Союз креста и меча - [40]
Столь же противоположна коммунистической морали проповедь церковников "любите врагов своих". Служители культа продолжают и ныне поучать советских людей любить врагов своих. "Слушайте, дорогие, — говорят они, — дальнейшие слова господа спасителя: "Но вы любите врагов ваших, и благословите, и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая, и будете сынами всевышнего".
Такую любовь религия объявляет самой истинной, самой настоящей. Но что это за истинная любовь, если она соткана из лицемерия и ханжества. Это видимость любви, прикрывающая ненависть. В библии в апостольском послании прямо об этом сказано, что, проявляя любовь к врагу, ты готовишь ему неприятности: "Делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья. Не будь побежден злом, но побеждай зло добром".
Что это за истинная любовь, если она без разбора, беспринципная. Мы еще живем не в таком мире, чтобы не различать врагов и друзей. А советскому воину особенно хорошо надо знать врагов трудящихся. Подлинная любовь к трудящемуся человеку, постоянная забота о его будущем, борьба за мир одновременно предполагают и ненависть к эксплуататорам, угнетателям и агрессорам. Без этого нет настоящей любви к человеку. Поэтому в основе коммунистической нравственности лежит преданность коммунизму и непримиримость к его врагам. Для воина страны социализма это конкретизируется в классовой ненависти к империалистическим агрессорам. Воспитание ненависти к заклятым врагам трудящихся — важнейшее направление морально-психологической подготовки советских воинов к защите родины. Религиозное благодушие и беспринципность, любовь без разбора — помеха в воспитании морально-боевых качеств у советских воинов.
Многие священнослужители, конечно, понимают уязвимость своих проповедей о любви к своим врагам. Прошлая война советского народа с фашизмом, уроки, о которых не вправе забывать ни один человек, показали классовый вред проповеди любви к врагам. Поэтому сейчас православные богословы и баптистские проповедники пытаются любовь к врагам представить несколько иначе. Это, мол, относится не к врагам государства и всего социалистического содружества, а только к личным врагам. Получается так, что человек должен ненавидеть врагов своей страны, но любить своих врагов в личном плане.
Но и в модернизированном виде проповедь любви к врагам в корне противоположна коммунистической морали. Хорошо сказал об отношении к личным врагам и врагам народа видный государственный и партийный деятель М. С. Кедров. Однажды А. А. Самойло, возглавлявший вместе с М. С. Кедровым борьбу с англо-американскими интервентами на Севере, передал ему разговоры в городе о его непримиримости к врагам и тут же напомнил слова кардинала Ришелье: "У меня личных врагов нет, так как все, кого я преследовал и карал, были врагами государства, а не моими". На это М. С. Кедров с горячностью возразил, что считает слова Ришелье или крайним лицемерием, или крайним политическим невежеством. "Настоящий советский гражданин не может так противопоставлять личные интересы государственным: враги советского народа являются и моими личными врагами".
Именно так и рассматривают советские люди всех врагов. Поднявший меч на нашу Родину, на социалистический лагерь является не абстрактным врагом вообще, а личным врагом каждого советского человека, каждого воина. Ибо враг посягает на социалистический строй, где коренные общественные и личные интересы органически сливаются, между ними нет противоположности.
В годы Великой Отечественной войны советские воины не делили фашистских захватчиков на личных и государственных врагов, ибо каждый оккупант был враг и, если он не сдавался, его уничтожали.
Что касается "любви к врагам в обыденной жизни", то и эта проповедь в корне противоположна принципам коммунистической морали. Ведь это все то же религиозное всепрощение личных обид, которое мешает борьбе советского общества с нездоровыми, уродливыми привычками отдельных людей. В отличие от религиозной подлинная любовь к человеку немыслима без веры в силы и способности человека, без заботы о его дальнейшем совершенствовании, что предполагает критику недостатков, ошибок. Нет необходимости говорить, что требовательность к другим немыслима без непримиримости к собственным недостаткам.
Осуждая религиозную мораль и все, что мешает строительству коммунизма, укреплению обороны страны, наша мораль в то же время утверждает все новое, передовое, что отвечает коренным интересам трудящихся. Советских воинов она призывает быть достойными наследниками и продолжателями боевых традиций, бессмертной славы отцов, ленинской гвардии революционеров, героев гражданской и Великой Отечественной войн. Это наши нравственные идеалы, по которым мы сверяем свои мысли и поступки.
Религия тоже провозглашает свои нравственные идеалы в виде деяний всевозможных мучеников и отшельников, показавших пример служения богу. Может ли человек, вскормленный на нравственно-религиозных идеалах Серафима Саровского, Сергия Радонежского, архиреакционера Иоанна Кронштадтского, отдать все силы делу укрепления военного могущества нашей Родины и всего социалистического содружества? Конечно нет. Это подтверждается и опытом прошлых войн. Религиозная покорность, смирение и всепрощение, проявляющиеся в практической морали верующих, мешали им выполнять воинский долг. А иногда отдельные верующие пытаются оказать влияние и на других воинов.
В брошюре даются ответы на вопросы, касающиеся сущности религии, ее функций Разоблачаются акции подрывных центров империализма, активно использующих религию в антисоветской пропаганде и делающих особую ставку на религиозных экстремистов. В специальном разделе показано, какой ущерб наносится религиозными предрассудками выполнению воинского долга.Рассчитана на широкий круг читателей.
Монография протоиерея Георгия Митрофанова, известного историка, доктора богословия, кандидата философских наук, заведующего кафедрой церковной истории Санкт-Петербургской духовной академии, написана на основе кандидатской диссертации автора «Творчество Е. Н. Трубецкого как опыт философского обоснования религиозного мировоззрения» (2008) и посвящена творчеству в области религиозной философии выдающегося отечественного мыслителя князя Евгения Николаевича Трубецкого (1863-1920). В монографии показано, что Е.
Книга отражает некоторые результаты исследовательской работы в рамках международного проекта «Христианство и иудаизм в православных и „латинских» культурах Европы. Средние века – Новое время», осуществляемого Центром «Украина и Россия» Института славяноведения РАН и Центром украинистики и белорусистики МГУ им. М.В. Ломоносова. Цель проекта – последовательно сравнительный анализ отношения христиан (церкви, государства, образованных слоев и широких масс населения) к евреям в странах византийско-православного и западного («латинского») цивилизационного круга.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.