Современное христианское мифотворчество и разрушение мифов - [44]

Во-вторых, попытаемся узнать, к кому было обращено провозглашение. Рассмотрим слово «духам» (гр. πνεύμασιν). Примечательно то, что в Новом Завете слово «духи» почти всегда относится к сверхъестественным существам — ангелам или бесам, однако оно употребляется и по отношению к людям (например, в Евр. 12:23 «…к духам праведников, достигших совершенства»).

Пётр делает важное замечание, что эти духи были некогда непокорны Божьему долготерпению во дни Ноя. На первый взгляд это замечание должно навести нас на мысль о том, что духи, о которых говорит Пётр — это люди, жившие во времена Ноя, но к моменту написания Послания Петра, уже умершие. Ведь Божье долготерпение относится к грешникам, которые должны покаяться (ср. 2 Пет. 3:9). Однако это важное замечание вовсе не исключает того факта, что провозглашение Христовой победы в аду могли услышать и падшие ангелы. Ведь мы уже выяснили, что проповедь Христа не была связана с покаянием и провозглашением Евангелия. А образ духов, находящихся в темнице, был понятен и доступен первым читателям Послания Петра. Ведь и сам Пётр связывает по времени проповедь Ноя и заключение некоторых падших ангелов в темницу ада: «Ибо, если Бог ангелов согрешивших не пощадил, но, связав узами адского мрака, предал блюсти на суд для наказания; и если не пощадил первого мира, но в восьми душах сохранил семейство Ноя, проповедника правды, когда навёл потоп на мир нечестивых…» (2 Пет. 2:4,5).

В-третьих, слово «темница» (гр. φυλακή) в Новом Завете в переносном смысле употребляется только для обозначения обитания бесов (см. Откр. 18:12; 20:7).

Таким образом, мы можем сделать вывод, что Христос, спустившись в темницу ада, провозгласил Свою победу над смертью и сатаной и перед грешниками времён Ноя и перед падшими ангелами.

C. Принцип аналогии веры и аналогии Писания

Намёки на то, что Христос спускался в ад и одержал там победу над сатаной, бесами и смертью, содержатся в разных местах Писания. Например, в свидетельстве ап. Павла, что Снисходивший в преисподние места земли «пленил плен» (Еф. 4,8–9) и крестом, «отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними» (Кол. 2,15), а также в свете слов Господа о Его цели связать сильного и тогда расхитить дом его (см. Мф. 12,29). Кроме того, сам же апостол Пётр, проповедуя в день Пятидесятницы, цитирует слова Давида из псалма 15 и применяет их к Христу: «…ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тления» (Деян. 2:27).

Провозглашение Божьей победы — единственное содержание проповеди Христа. Иисус не мог проповедовать Евангелие в аду. Учение всей Библии о благовестии и Божьем призыве говорит нам, что смерть человека закрывает возможность выбора. Это утвердждается в истории о богаче и Лазаре, в которой, в частности, есть и такие слова: «…и сверх всего того между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят» (Лк. 16:26).

Утверждение же о том, что Христос вывел из ада души ветхозаветных праведников невозможно вывести напрямую из текста Первого Послания Петра. Оно базируется только на косвенном свидетельстве Писания о том, что во времена Ветхого Завета души всех людей (и веровавших в грядущего Мессию, и нечестивых, и язычников) после смерти отправлялись в одно место — Шеол.

У иудеев было своеобразное представление о жизни в загробном мире. Они думали не о небе и аде, а о мире теней, в котором духи людей двигались подобно теням, в вечных сумерках, где не было ни радости, ни силы. Вот это и был Гадес: туда после смерти человека отправлялась его душа. Пророк Исайя пишет: «Ибо не преисподняя славит Тебя, не смерть восхваляет Тебя, не нисшедшие в могилу уповают на истину Твою» (Ис. 38, 18), и псалмопевец вторит ему: «Ибо в смерти нет памятования о Тебе; во гробе кто будет славить Тебя?» (Пс. 6, 6); «Что пользы в крови моей, когда я сойду в могилу? будет ли прах славить Тебя? будет ли возвещать истину Твою?» (Пс. 29, 10); «Разве над мёртвыми Ты сотворишь чудо? Разве мёртвые встанут и будут славить Тебя? Или во гробе будет возвещаема милость Твоя, и истина Твоя — в месте тления? Разве во мраке познают чудеса Твои, и в земле забвения — правду Твою?» (Пс. 87, 11–13); «Ни мёртвые восхвалят Господа, ни все нисходящие в могилу» (Пс. 113, 25); «Всё, что может рука твоя делать, по силам делай; потому что в могиле, куда ты пойдёшь, нет ни работы, ни размышления, ни знания, ни мудрости» (Еккл. 9,10). Представления иудеев о загробной жизни сводились к этому миру теней и забвения, где люди были изолированы от жизни, света и от Бога (BibleQuote 5 Bibliologia Edition\Commentaries\Barclay).

Но Шеол состял как бы из двух «отделений», где для праведников было «верхнее отделение», называемое «Лоном Авраамовым» — место покоя, а для язычников и нечестивцев — геенна, место мучения (Лк. 16).

Однако после воскресения Христа умершие больше не попадают в Шеол, а идут прямо к Господу: «…желаем лучше выйти из тела и водвориться у Господа» (2 Кор. 5:8), и это место не в преисподней, а там, куда был восхищен ап. Павел — «…до третьего неба… в рай…» (2 Кор. 12:2–4).