Современная политическая мысль (XX—XXI вв.): Политическая теория и международные отношения - [88]
Сама природа, ее внутренний порядок содержит в себе зародыш всякого возможного прогресса. Механизм его роста содержится в способности природы эволюционировать. Но и общественная жизнь динамична. Стержнем развития человечества и причиной перехода от одной стадии к другой является развитие духа, разума. От невежества к позитивному знанию — таков путь человечества. На последнем этапе возникнет новое человечество, создавшее справедливое общественное устройство.
Древнегреческий поэт Гесиод, живший в VIII столетии до н.э., одним из первых рассуждал на интересующую нас тему (впрочем, библейские повествования возвращают нас на тысячу лет раньше). В своих «Трудах и днях» Гесиод говорит о Золотом веке, за которым следует Серебряный, затем Бронзовый, век Героев и Железный век. Из рассказа Гесиода мы узнаем, что Золотой век был первым периодом, существовал во дни Кроноса, не требовал владения технологиями и отличался высокой моральной чистотой, спокойствием и всеобщим счастьем. По мере перехода от одной эпохи к другой мир скатывается к войнам и несправедливости. «Бронза» вытесняет «серебро», а «железо» — «бронзу». Сами названия, которые Гесиод дает векам, от благородного металла (золото) до обыденного (железо), указывают на регресс. В то же время этот порядок связан с сюжетом о Прометее. Титан Прометей в греческой легенде захватил, вопреки тирану Зевсу, сыну Кроноса, огонь с горы Олимп и позволил человечеству перейти от постоянных лишений и страха к сформировавшейся цивилизации.
Таким образом, хотя в целом изображен регресс начиная от Золотого века, появляется намек на прогресс, привнесенный Прометеем. Гесиод говорит об этом как о «некоем благе, смешанном со злом», ставшим основой неизбежного наступления тиранического века и появления труда. Как мы увидим, эта отмеченная Гесиодом двойственная природа прогресса, сочетающего в себе добро и зло, станет основной его моделью на протяжении истории.
За период с VIII по III в. до н.э. идея регресса человечества вообще «обратилась в свою противоположность»: идея прогресса постепенно заняла его место, будучи подкрепляемой техническими открытиями и достижениями. Идея об изначальном господстве мира и счастья, изложенная Гесиодом в описании Золотого века, в конце концов исчезла из поля зрения людей, а позднее была перенесена в будущее.
В философии Нового времени присутствовали и нелинейные теории. Так, Д. Вико выдвинул трехзвенную теорию прогресса, включающую три фазы: «век богов», «век героев», «век людей». Нелинейную концепцию развития цивилизации развивали также Н. Я. Данилевский, Питирим Сорокин, Лев Гумилев, а из зарубежных исследователей О. Шпенглер, А. Д. Тойнби и др.
Современная наука в еще большей степени отошла от такого линейного, прогрессистского видения развития. Высказываются самые разные мнения, например о том, что развитие может строиться по принципу «три шага вперед, два назад» или «один шаг назад». Могут вообще наступить полный откат и деградация, могут быть сделаны шаги в сторону или большой скачок, за которым последует провал. Иными словами, существует великое множество самых разных вариантов движения. По существу, поступательное развитие не является гарантированным.
Формационный подход. В настоящее время доминируют два подхода к периодизации истории: формационный и цивилизационный. Начнем с формационного подхода.
К. Маркс выдвинул концепцию материалистического объяснения истории, в основу которой были положены четыре принципа.
1. Принцип единства человечества, единства исторического процесса.
2. Принцип исторической закономерности.
3. Принцип детерминизма, т.е. наличия причинно-следственных связей и зависимостей.
4. Принцип прогресса, т.е. поступательного развития общества, подъема на все более высокие уровни развития.
Коль скоро человечество развивается закономерно и поступательно как единое целое, оно неизбежно проходит в своем развитии определенные этапы — общественно-экономические формации. Под общественно-экономической формацией К. Маркс понимал исторический тип общества, характеризуемый определенным состоянием производительных сил, производственных отношений и надстроечных форм, детерминированных этим состоянием. Формация — это развивающийся социально-производственный организм, имеющий особые законы возникновения, функционирования, развития и превращения в другой, более сложный социальный организм. Соответственно, каждая формация обладает особым способом производства, своим типом производственных отношений, характером общественной организации труда (а в антагонистических формациях ей присущи также особые классы и формы эксплуатации), исторически обусловленными, устойчивыми формами общности людей и отношений между ними, специфичными формами общественного управления, организации семьи и семейных отношений, а также духовными и нравственными ценностями.
Как и другие теоретики, стоящие на материалистических позициях, Маркс считал, что история как наука изучает закономерности развития общества, которые, в конечном счете, зависят от способа производства материальных благ. Несмотря на то что он предполагал рассмотрение всех сфер общественной жизни стержнем общественно-экономической формации, он особо акцентировал способ производства материальных благ через единство производительных сил (включающие предмет труда, средство труда и человека) и производственных отношений (форма). С изменением содержания меняется и форма. Это происходит через революции, приводящие к смене социально-экономической формации. Такой подход при объяснении причинно-следственных связей отдавал приоритет экономике, а не отдельным людям. Формационный подход позволял рассмотреть общество в статике и динамике, показав его внутреннюю логику. В основе формационной теории лежит рассмотрение истории как единого процесса прогрессивного развития от низшего к высшему.
