Советский воинский долг и религия - [38]

Советские воины — убежденные атеисты. Им чужда всякая мистика. Очень редко, но встречаются и верующие воины. Большинство из них верят в бога по традиции. В среде, в которой они воспитывались, религиозные обряды вошли в привычку. Такие верующие не имеют сколько-нибудь твердых религиозных убеждений и чувств. Их связь с религией больше внешнего порядка, чем внутреннего — через глубоко укоренившиеся привычки, традиции, обряды. Таких воинов с религией ничто другое не связывает. В идейно-политическом, культурном и других отношениях они мало отличаются от атеистов, успешно выполняют воинский долг, проявляют высокие морально-боевые качества. Однако есть военнослужащие, которые находятся в плену религии. Это отрицательно сказывается на их волевых качествах.

С чем связана воля человека как способность целенаправленно руководить поступками в различных условиях? Так или иначе она подвластна убеждениям и сфере чувств. Воля выступает как своеобразный рефлекс, отражение материального бытия сознанием. «Воля, — писал Ф. Энгельс, — определяется страстью или размышлением»[83]. Мышление, рассудок как бы задают программу волевому движению, намечают его содержание. Роль же чувств и эмоций сводится к побуждению к действию.

Убеждения, если они основаны на науке, на знании, проверенном опытом, наиболее существенные для усиления воли. Советские воины черпают свои убеждения в марксистско-ленинском мировоззрении. Маршал Советского Союза Р. Я. Малиновский пишет: «Марксистско-ленинское мировоззрение — это фундамент коммунистической сознательности, убежденности в правоте нашего великого дела, уверенности в победе линии Коммунистической партии, а значит, основа невиданной моральной устойчивости советских воинов, их твердости в борьбе против врагов социализма и мира, их напористости в труде, в боевой подготовке и в бою. Глубоко прав Никита Сергеевич Хрущев, говоря, что идейно убежденного человека никакая сила не остановит, не заставит свернуть с дороги. А Вооруженным Силам нужны именно такие люди»[84].

Сила воли воина, если прибегнуть к математической терминологии, прямо пропорциональна знаниям и практическому опыту, сознанию и убежденности в правоте того дела, за которое он сражается. Но также справедливо и то, что там, где чувства не обладают достаточной силой, там одно знание не может придать воле достаточной твердости.

Раз воля возникает под воздействием идейных и эмоциональных моментов, то при рассмотрении влияния на волевые качества воинов религиозного сознания следует учитывать не только религиозную идеологию, но и психологию — религиозные представления, чувства верующих и т. п. Их нельзя игнорировать.

В сознании глубоко верующих воинов есть религиозные идеи, представления, чувства (например, идея воскресения после смерти в бою за божью справедливость и т. п.), которые могут усиливать волю, служить основой уверенности. Но вместе с тем в сознании верующих имеется множество идей, представлений, чувств, свидетельствующих о ничтожестве, бессилии человека изменить что-либо в богоустановленном порядке. Они пагубно действуют на волю. Идеи, представления, чувства такого рода не могут усиливать волю.

В империалистических армиях в результате целенаправленного идеологического насилия над солдатами удается односторонним внушением парализовать те религиозные идеи, представления, чувства, которые пагубно влияют на боевой дух. Солдаты воспитываются в духе только тех религиозных идей, которые в какой-то мере «способствуют поднятию уверенности».

В нашей стране, где не на словах, а на деле обеспечивается свобода совести, религиозная идеология, представления и чувства не могут не быть существенной помехой в формировании морально-боевых качеств у верующих. Ведь религия — это иллюзорное, фантастическое отражение действительности. Религиозная фантазия, как метко характеризовал ее В. И. Ленин, — «больная фантазия». Под влиянием религиозных верований у человека возникают болезненные, удручающие чувства. Они теснятся в душе верующего со всех сторон: к себе — презрение, перед людьми — стыд и унижение, перед «всемогущим богом» — болезненный и благоговейный страх, томительное ожидание близких и отдаленных зол. Страх кар загробных в отличие от земных тягостен для верующего своей таинственностью и неизвестностью. Беспокойство о грехах, непрестанные тревоги постоянно мучают верующего, доводя его подчас до отчаяния или психического расстройства. Врачи-психиатры установили, что фанатичная религиозность — один из признаков эпилепсии.

Нормальные идеи, представления, чувства людей, будучи связанными с религией, становятся «больными». Так, нравственные идеи и чувства любви, взаимного уважения людей, почитания старших и т. п. общих для всех людей, верующих и атеистов. Они необходимы для поддержания нормальных условий человеческого общежития. Но, будучи связанными с религией, они извращаются до противоестественных и антиобщественных заповедей «любви к врагам», «непротивления злу», «всепрощения», категорического «не убий» и т. д., подчиненных узкоэгоистической цели личного спасения.