Совершенный буддизм - [33]

Как мы уже выяснили, ум не только пуст по своей сути, но также ясен и безграничен. Это – три определения ума.

Ум, который сейчас смотрит нашими глазами и слушает нашими ушами, сознателен с безначальных времен. У него нет дня рождения; он непрерывен и не перестанет существовать. Приведем в пример пространство. Было бы глупо говорить, что оно появилось несколько лет назад и исчезнет через много веков или тысячелетий. Наш ум – нематериальный, как пространство, не имеет ни начала, ни конца.

Действие иллюзии

Если ум постоянен, не имеет ни начала, ни конца, почему же мы переживаем рождение и смерть?

На самом деле в этих переживаниях тоже нет реальности. Они суть иллюзорные производные ума. Приведем в пример супружескую пару. Вначале муж с женой живут хорошо и счастливы вместе. Чувство любви испытывает именно ум. Через некоторое время они уже не могут выносить друг друга, ссорятся и становятся врагами. То, что раньше было радостью и счастьем, превратилось в страдания и вражду. Это не потому, что ум стал каким-то другим. Вражду тоже переживает ум. Он сам по себе остался тем же; изменилось лишь производное ума.

Кратко говоря, в нашей сансарической ситуации есть три формы существования тела. Когда мы бодрствуем, мы воспринимаем мир через свое физическое существо, которое называется «телом созревшей кармы». Когда мы спим, мы проживаем сны посредством «тела скрытой обусловленности». Наконец, в бардо, после смерти и перед новым рождением, у нас есть «ментальное тело». Мы остаемся в сансаре, постоянно меняя эти три тела, каждое из которых сопровождается иллюзорными проекциями. В этих трех случаях мы сильно отождествляем себя с тем, что называем «я». Мы хотим, чтобы у «я» были приятные переживания именно в этой жизни, в сегодняшней ситуации; мы хотим иметь все хорошее, что удовлетворит это «я». Но того, чего мы жаждем в этой жизни, следует гораздо сильнее желать для жизней будущих! Чтобы подготовить это счастье и развиваться на пути к Освобождению, есть только один метод – Дхарма.

Вопрос: Действительно ли учитель совершенно необходим?

Калу Ринпоче: Учитель необходим, потому что нельзя вступить на путь, который не знаешь. Чтобы узнать путь, надо, чтобы кто-то нам его показал. Нам нужен учитель – так же, как и в школе необходимы учителя для успешного обучения.

Вопрос: Очевидно, что многие существа достигли Просветления без учителя. Похоже, именно так было и в случае самого Будды Шакьямуни.

Калу Ринпоче: Нельзя сказать, что у Будды Шакьямуни не было учителя. Перед тем как Будда достиг Просветления в Бодхгае, он получил от всех Будд одновременно полное посвящение «великого луча света», которое было дано ему в виде мистической передачи.

Кроме того, в своих прошлых жизнях на протяжении многих кальп он продвигался по пути, учился у духовных наставников и достиг десятого уровня Бодхисаттвы.

Будда Шакьямуни сам сказал, что достичь Просветления без духовного учителя невозможно.

Вопрос: Был ли Иисус подлинным учителем и является ли сегодняшнее христианство ценной традицией?

Калу Ринпоче: Я думаю, что Иисус Христос действительно был настоящим мастером, и его поучения сохранили свою ценность. Говорится, что Просветление проявляется в форме различных традиций, чтобы помогать существам. Все методы ценны, просто они подходят разным людям. Это не означает, что все они похожи или равны. Заметьте: можно передвигаться на разных видах транспорта. Можно лететь на самолете, ехать на поезде или на машине, скакать верхом на лошади или идти пешком. Все эти способы подходят для путешествий, но скорость будет разной.

Я не очень хорошо знаком с христианством, но думаю, что на свете есть реализованные христиане. Насколько я вижу, христианство сделало большой упор на веру и убежденность, при этом подчеркивая важность любви и сострадания, а это очень близко буддизму. Какой бы ни была религия или духовная традиция, тот, кто ее изучает или практикует, может получить пользу. С другой стороны, медитируя в одиночестве, не имея поддержки традиции и поучений учителя, мы уподобляемся человеку, который пытается поймать что-то в полной темноте. Нужно не только изучать теорию, но и применять ее на практике, иначе она вряд ли принесет пользу. Например, если хочешь научиться водить, необходимо получить основы вождения, но кроме этого нужно научиться держать руль и заводить машину. Чтобы лечить болезни, одной теории недостаточно. Необходимо знать, каким образом это делается. Представьте, что вас мучает жажда и вы знаете все о качествах воды. Но пока вы не попьете, жажда не пройдет. Точно так же, если вы знаете все качества Дхармы, но не медитируете, это не принесет пользы. Обучение Дхарме состоит из трех этапов: первое – слушание, или получение знаний; затем – размышление над полученной информацией; и, наконец, применение знаний на практике, то есть в медитации. Медитация – неотъемлемая часть Пути. Возможно, вам уже сообщили, что блюдо на столе перед вами очень вкусное и питательное; но если вы его не съедите, вы так и останетесь голодными.

Вопрос: Как можно помочь умирающему?

Калу Ринпоче: