Сошедшие с небес и сотворившие людей - [36]
Более 100 лет назад Г. М. Редслоб указывал, что «shem» далеко не всегда означало «имя». Он установил, что термины «shem» и «shamaim» (Небеса) произошли от корня «shamah», имеющего значение «то, что находится высоко вверху» [422]. По утверждению Редслоба, Ветхий завет, говоря о том, что Царь Давид «создал (построил) shem» в ознаменование победы над арамеями, имеет в виду не «создал имя», а «воздвиг устремленный в небо монумент».
То же относится и к 11-й главе Книги Бытия, где говорится, что люди в земле Сен-наар пытались «создать (построить) shem». К этим фрагментам мы еще вернемся в главе 20; здесь отметим лишь, что неточная трактовка shem имела место и в ветхозаветном тексте пророка Исайи [435, с. 145], напоминавшего народу Иудеи обетование Господа: «И дарую Я им в Доме Моем и средь стен Рис. 62. Моих Yad и shem».
Последнюю строку обычно переводят как «руку и имя». Но сохранившиеся в Святой Земле древние памятники, называвшиеся Yad, имели пирамидо-образную вершину. Shem, соответственно, имели скругленную вершину. И Yad, и shem в более позднее время лишь символизировали идею небесной лодки, увозившую бога к его жилищу.
В Древнем Египте все повторялось в точности до мелочей. В храме Гелиополя (Города Солнца) поклонялись конусообразному предмету, в котором боги якобы сошли на Землю в незапамятные времена (рис. 64 а). В Шумере эту роль, вероятно, играли странные «большеглазые идолы» («наблюдающие»), хорошо известные также на Ближнем Востоке (рис. 64 б, в). Рис. 64.
Помимо упоминаний и изображений «летательных аппаратов» существует большое количество крылатых существ. Учитывая, что среди «шемов» значились и уже упоминавшиеся летающие «орлы» (см. главу 4), изображение людей-орлов кажется вполне закономерным. В наши дни их называют пилотами. Их связь с Небесами совершенно очевидна, поскольку они нередко показаны стоящими у Древа Жизни и у shem (рис. 65 а, б). А, как известно, и то, и другое имело прямое отношение к Небесам Ану. То, что люди-орлы не были мифическими животными, ясно из их внешне антропоморфных черт и человеческого облика бога Уту/Шамаша, которому «орлы» подчинялись и который был ответственным за некие «места посадки» (рис. 66).
Объяснить это можно следующим образом. Летательные аппараты с крыльями (стабилизаторами), использовавшие, вероятно, реактивную тягу, и парящие в небе крылатые орлы вполне могли казаться образно близкими с одной существенной разницей: первые обожествлялись и составляли собирательный образ анунаков.
Ниппур был оснащен тем, что служило «связью Небес-Земли». Чаще всего летательные устройства анунаков/нефилим назывались «небесными лодками (барками)». В ряде месопотамских текстов используется термин Apkaliu, происходящий от шумерского AB-GAL, первоначально переводимого как «Владыка, указующий путь». Однако Густав Гутербок показал, что им обозначались «орлы» или «птицы-люди», которые некогда «спустили с Небес Инанну», а также «вознесли ее в храм E-ANNA» [367]. Любопытно, что иногда AB-GAL изображались как «рыбы-люди». Один из текстов сообщает о том, что старший gallu уплыл куда-то на «утопающей лодке». А Берос добавлял, что, хотя Оанн (один из «рыб-людей») и был похож на рыбу, под «рыбьей головой» у него была человеческая голова, а «хвост» скрывал под собой человеческие ноги. «Голос его и речь также были человеческими и членораздельными», — пишет Берос [435, с. 287]. Подобные описания невольно наталкивают на аналогии с подводными лодками и аквалангистами…
Типичным на браслете у «людей-птиц» и богов является 12-лепестковый орнамент (рис. 67). На ассирийском рисунке Врат Ану изображено Солнце с 11 планетами. Небесную Обитель изображает крылатый диск. У Врат стоят двое «людей-птиц» (см. рис. 45). Неудивительно, что в связи с тем, что до 1780 года ученым было достоверно известно лишь о существовании шести планет, а до 1930 года — восьми, сама возможность трактовки шумерских текстов в космологическом смысле долгое время не рассматривалась всерьез.
Более поздние письменные документы времен Моисея (XV век до н. э.) также упоминают именно орлов. В Исходе Господь напоминает иудеям: «Я носил вас на орлиных крыльях и принес вас к Себе» (Исх. 19:4). Анализируя сходство в описаниях библейского Эла и Эла ханаанского, С. Лэнгдон в книге «Семитская мифология» показал, что и того, и другого в текстах и на монетах изображали как крылатого бога.
Среди иных ветхозаветных упоминаний можно отметить приветствие Воозом Руфи, в котором он говорит: «Господа [Яхве], к Которому ты пришла, чтобы успокоиться под Его крылами» (Руфь 2:12). Описывавшие схождение Господа с небес псалмисты искали убежища в Его «тени крыл» (Пс. 16:8). По их же словам, Бог «воссел на Херувимов и полетел, и понесся на крыльях ветра» (Пс. 17:11). А пророк Исайя говорит об уповающих на Господа, что они «поднимут крылья, как орлы» (Ис. 40:31). Из древней «Книги Еноха», почитавшейся почти всеми авторами Нового завета, мы узнаем и такую подробность: «Колесница Шамаша была несома ветром» [437, с. 175], что вполне может говорить о винтокрылом характере летательного устройства.
