Сочинения в 2-х томах. Том 1 [заметки]

1

Йозеф Кох, посвятивший специальное исследование этому трактату, относит его к 1444 г. (см. J. Koch. Die Ars ConiecturaliS des Nicolaus von Cues. Köln-Opladen, 1956).

2

Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 7, с. 361.

3

Tokarski M. F. Filozofia bytu u Mikolaja z Kuzy. Lublin, 1958, s. 261.

4

Meyer H. Abendländische Weltanschauungen. Bd 4. Würzburg, 1950, s. 43.

5

Haubst R. Die Christologie des Nicolaus von Cues. Freiburg, 1959.

6

Николай Кузанский. Избранные философские сочинения. м., 1937, с. 3.

7

В. Ф. Асмус. Натурфилософские и научные идеи Николая Кузанского. — «Фронт науки и техники», 1938, № 2.

8

См., например. В. В. Соколов. Очерки философии эпохи Возрождения. М., 1962; его же. Николай Кузанский. — Философская энциклопедия, т. 3; его же. Николай Кузанский. — «История диалектики XIV-XVIII вв.». М., 1974; Pal Sаndor. Nicolaus Cusanus. Berlin, Akademi-Verlag, 1971; Bahr M., Bartsch G. Nicolaus Cusanus. Deutsche Zeitshrift für Philosophie, 1964, N 10; Nicolaus von Kues. Wissenschaftliche Konferenz des Plenums der Deutschen Akademie der Wissenschaften zu Berlin anlässlich der 500. Wiederkehr seines Todesjahres. Berlin, 1965; Wollgast S. Entwicklungsdenken von Nicolaus von Kues bis Giordano Bruno. — Stiehler G. (Hrsg.). Veräderung und Entwicklung. Berlin, 1974; Bergmann PL, Hedtke U., Ruben P., Warnke C. Dialektik und Systemdenken. Historische Aspekte. Berlin, 1977. P. Floss. Mikulаs Kusаnsky. Zivot a dilo. Praha, 1977.

9

Пал Шандор справедливо замечает, что Бог Николая в отличие от Бога традиционно-схоластического не имеет атрибутов, даже атрибута бесконечности, ибо Бог и бесконечность идентичны (Pal Sandor. Nicolaus Cusanus, S. 61).

10

В ссылках на сочинения Николая Кузанского дается общепринятая пагинация. Произведения, вошедшие в первый том настоящего издания, цитируются по настоящему изданию (Ред.).

11

Ссылаясь на Николая Кузанского, М. Э. Омельяновский Пишет: «Ныне физика на точном языке своих понятий ставит в конкретную плоскость естествознания вопрос о единстве предельно простого и предельно сложного, вопрос, который являлся когда-то предметом тех или иных философских спекуляций» («Вопросы философии», 1975, № 1, с. 96).

12

Дж. Бруно. Изгнание торжествующего зверя. Спб., 1914, с. 28.

13

Проблемы эстетики в философии Николая Кузанского специально рассмотрены u книге А. Ф. Лосева «Эстетика Возрождения» (М., 1978).

14

Haubst R. Die Christologie des Nicolaus von Cues, s. 306.

15

Tokarski M. F. Filozofia bytu u Mikolaja z Kuzy, s. 61.

16

Разумеется, Кузанец не избежал христианских оценок человека. См. III кн. «Об ученом незнании», малые произведения и др.

17

Блестящий анализ гносеологии Кузанца дает в своей книге «Мышление как творчество» (М., 1975) В.С.Библер.

18

B. Suchodolsky. Narodziny nowozytnei filozofii czlowieka. Warszawa, 1969, p. 148.

19

Дата завершения работы (12.2.1440) указана в ее конце. Время начала устанавливают по замечанию о том, что замысел ее возник когда автор возвращался морем из Константинополя (см. III, 263), где он был в 1437 г. в связи с подготовкой Флорентийской унии. Высказывалась догадка, что ведущая идея «непостижимого постижения» навеяна восточной патристикой, памятники которой Николай, немного зная греческий, интенсивно собирал в Византии. Вместе с тем осуществленный им философский синтез органически вырастает из поздней западной схоластики и немецкой мистики. Темы иерархии и мудрого устроения сущего, единства мира, отсутствия в нем абсолютной точности прослеживаются в его ранних трактатах «О католическом согласии» (1433), «Исправление календаря» (1436), в двадцати написанных до 1440 г. беседах. Выражение docta ignorantia, как указано в «Апологии ученого незнания» (18), заимствовано у Августина. Непереводимое на современные языки однозначно, оно имеет смысл просветленного, мудрого, сведущего, знающего незнания — ср. нем. Von der Wissenschaft des Nichtwissens («О науке незнания», Шарпф), Die belehrte Unwissenheit («Сведущее незнание», Вильперт), Die wissende Unwissenheit («Знающее незнание». Дюпре), чеш. Vedeni o nevedeni («Знание о незнании», Флосс). В настоящем издании сохранено название, принятое в известном переводе С. А. Лопашова (Николай Кузанский. Избранные философские сочинения. М., 1937).

20

В согласии с неоплатонической традицией область разумного бытия, в целом противопоставляемая чувственному, в свою очередь подразделяется у Николая Кузанского на а) разум в высоком смысле творческого понимания, духовно сливающегося со своим объектом (intellectus, условно передаваемый нами также как «интеллект»), и б) логическую рациональность, рассудок (ratio).

21

Смысл заголовка уточнен в Апол. уч. незн. 26.

22

Соответственно значению латинского numerus («соразмерность, гармония, порядок, достоинство») число надо понимать прежде всего как пронизывающий мировую действительность ритм («бытийное число, из которого понятие математического числа извлекается по подобию», см. Беседа 198; ср. также Прост. об уме 6, 88). В философском языке средневековья numerus, кроме того, — индивидуальная особенность вещей одного рода и вида.

23

О Пифагоре см. Аристотель. Мет. 1 5.

24

Сократ убедился — см. Платон. Апол. Сократа 21 d, 23b, 29ab (ср. Прост. о мудр. I 4 и прим. 7). Соломон утверждал — см. Еккл. 1, 8. Еще один муж — см. Иов 29, 20.

25

См. Аристотель. Мет. II 1, 993b 9-11.

26

См. также Апол. уч. незн. 18 слл.

27

О единстве как бытии см. I 8, 22. Равенство бытие = единое = максимум придает новую жизнь древней философеме, вошедшей в средневековую мысль через Аристотеля (см. Мет. IV 2, 1003b 23; VII 16, 1040b 16).

28

Ср. II 4, 112. Варианты перевода термина contractio — конкретизация, определенность, стяженность.

29

Обитает в неприступном свете — см. 1 Тим. 6, 16.

30

Т.е. раз единство не может воплотиться ни в одной ограниченной вещи, необозримое множество вещей отразит его всетаки лучше, чем конечное число их. Ср. с трактовкой причастности как воспроизведения, О предп. 1. 11, 59.

31

К термину влияние см. II

32

Т.е. точное равенство в мире абсолютно невозможно. Это придает вещам неповторимую индивидуальность, см. III 1, 188.

33

Ср. I 16, 43; О сокр. боге 9; 11; О предп. I 5, 20-21.

34

Или «... как вовсе не свет». Ниже несколько раз та же игра с двумя значениями наречия minime.

35

Т.е. максимальность — не количество определенного бытия, а само по себе бытие. Не будучи ничем из сущего (и в этом смысле совпадая с минимумом), она обеспечивает всякое существование вещей.

36

I 24, 74 — 26, 89.

37

См. выше прим. 3; О предп. I 2, 7-9. Ср. у Августина: «Начиная мыслить, ты начинаешь исчислять» (Толк. на Еванг. от Иоан. 39, 4); вещам «присущи формы, поскольку им присуще число; отыми это у них — они превратятся в ничто» (О своб. воли II 164).

38

Об актуальной конечности числа см. О предп. I 10, 50 и прим. 39.

39

Т.е. невозможность актуально дойти в числе до бесконечности (ср. II 1, 96) убеждает, что предел числа не число.

40

Т.е. оно — бытийное, а не математическое число.

41

Втор. 6, 4; Матф. 23, 8-9.

42

Ср. I 3, 9; Охота за мудр. 26, 79.

43

Это и следующее рассуждения не имеют соответствий среди доказательств бытия бога у Фомы Аквинского. Первые три (I 6, 15-16) напоминают такие же три в «Сумме теологии» I q. 2,3с.

44

Сиссениты — вероятно, ессеи. Но эту ближнеазиатскую религиозную общину упоминает не Варрон, а Иосиф Флавий («Иудейские древности» XV 371; XVIII 18).

45

Трактовка Троицы здесь восходит к Августину с его единством-равенством-согласием («О христианском учении» I 5).

46

I 24, 79-80; О предп. II 17, 171 — 183.

47

У Марциана Капеллы отбрасывает круги и сферы филология, и источником Николая здесь считают Иоанна Солсберийского, при цитировании заменяющего ее философией («О семижды семи» 7).

48

Ср. Рим. 1, 20 («невидимое Его через рассматривание творений видимо»); Дионисий Ареопагит. О Божиих именах 2, 6; 7, 3. Как в зеркале и подобии — см. 1 Кор. 13, 12.

49

I 1, 2-4 и прим. 3.

50

См. Боэций. Об установлениях арифметики I 1.

51

См. там же 2; Августин. К Оросию против Присциана и Оригена 8. Ср. выше прим. 3 и 18.

52

Мет. VIII 3, 1043b 33 слл,; О душе II 3, 414b 29 слл.

53

См. Августин. О количестве души 8-12.

54

Излагается по Альберту Великому (Метафизика I 3, 14-4,2).

55

Ансельм Кентерберийский. Диал. об истине 10-11.

56

Ксенократ (фр. 23 по Хейнце), Прокл (Коммент. на I кн. Евклидовых «Начал» 168,14 по Фридлейну), Пселл («О действии демонов» 11) уподобляли божество равностороннему треугольнику, но треугольник о трех равных прямых углах до Николая неизвестен.

57

Сравнения бога с кругом и шаром есть у Генриха Сузо («Житие» 51), в «Песни о Троице» анонимного немецкого мистика, у Экхарта со ссылкой на Гермеса Трисмегиста.

58

См. О мист. теологии 1.

59

См. О бож. именах 5, 8.

60

См. О мист. теологии 5.

61

См. Письмо к Гаию 1.

62

Как и ниже I 24, 82 и I 26, 87, Саломону Исаакиду (Paши) приписывается книга Моисея Маймонида «Путеводитель колеблющихся», откуда взяты обе цитаты (I 57 сл.).

63

I 3, 9; 16, 42; 45.

64

Мет. X 1, 1052b 18.

65

См. О бож. именах 5, 8.

66

Ошибка автора: о единстве «неба» у Платона см. «Тимей» 31a.

67

См. I 3, 9 и др.

68

См. О небесн. иерархии 2, 3; О бож. именах 1, 1; 5.

69

См. «О душе» I 5, 411a 5-6.

70

См. Катег. 5, Зb 33 — 4а 21.

71

Мет. V 7, 1017а 6 слл.

72

См. О бож. именах 1, 1; 5, 8.

73

Отрицания вернее утверждений — см. I 26, 89.

74

У Августина есть сходные мысли («О Троице» VI 7; VI 10; VIII 1), но источник цитаты другой (см. Апол. уч. незн. 35).

75

Ср. у Экхарта: «Поскольку все в боге, то как он неразделен в своей природе и вместе абсолютно отделен от всего в мире, так все в нем пребывает вместе и абсолютно раздельно и нераздельно» (из неизданной рукописи, сохранившейся в библиотеке Николая (Cod. Cus. 21, f. 138v) с записью рукой владельца на полях: «Заметь, что вместе раздельно и нераздельно»).

76

Ср. Иоан. 10, 38.

77

Подразумевается: другим для всякого другого (все равны).

78

I 7, 18 — 9, 26 и вся гл. 19.

79

Треугольник есть круг — см. I 15, 40.

80

О круговращении сущего см. III 1, 187 и прим. 2.

81

Об исчерпании возможностей линии в шаре см. I 13, 36.

82

Deum esse cui esse quodlibet quod est est esse omne id quod est. Формула создана средневековыми излагателями Парменида, см. Иоанн Солсберийский. О семижды семи 7; Псевдо-Беда. Коммент. на кн. Боэция «О Троице» (PL 95, 397с).

83

Corpus Hermeticum II, ed. Nock. P., 1945, p. 321. 3-9.

84

Зах. 14, 9.

85

Втор. 6, 4.

86

Вопрос предвосхищает «антиномии творения» в II 2, 98 слл.

87

О небесн. иерархии 2, 3.

88

«О Троице» 6, 10. Ср. Прост. о мудр. I, 21-22.

89

«О Бытии» I 4 cл.

90

Иероним Стридонский. О десяти именах Бога; Маймонид. Путеводитель колеблющихся I 60-62 (см. выше, прим, 43).

91

Сиссениты — см. выше, прим. 25.

92

Цицерон. О природе богов II 28, 70.

93

О мист. теологии 5.

94

«О Троице» II 1. Формула привлекалась для соотносительного определения божественных лиц Августином, Петром Ломбардским, Альбертом Великим, Фомой Аквинским, Дунсом Скотом.

95

Первое появление у Николая концепции бытия-возможности.

96

I 3, 9; I 5, 14; I 17, 49.

97

См. о предп. II 2, 83; 6, 105.

98

Аристотель. Физика II 2, 194а 21. Ср. О предп. II 12.

99

О предп. I 9, 38 слл.

100

Ср. II 8, 135.

101

См. I 6, 15.

102

Благой творец не знает зависти — см. Платон. Тимей 29е.

103

О прямизне бесконечной линии см. I 13, 35.

104

Гермес Трисмегист. Книга XXIV философов 14. Ср. Экхарт. Толк. на Еванг. от Иоан. 220: «Вселенная в сравнении с богом есть то же, что ничто в сравнении со вселенной, так что вселенная, совокупность сущего, есть как бы среднее между богом и ничто».

105

Ср. Иоанн Скот Эриугена. О разделении природы I 72: «Когда мы слышим, что бог сотворил все, мы должны понимать здесь не что иное, как то, что бог пребывает во всем, или что он сущность всего».

106

Ср. Платон. Тимей 37е; Экхарт. Беседа 45, 458: «Бог не мог создать мир ни раньше, ни прежде, потому что, когда но было мира, не было ни раньше, ни прежде».

107

О несоразмерности конечного и бесконечного см. I 3, 9.

108

Отмеченное исследователями сходство с антиномиями Канта доходит .здесь до терминологических совпадений, ср. «Критика чистого разума» А 572-582.

109

См. II 3, 110; О предп. I 11, 56 и прим. 42.

110

«Зеркальные» сравнения Николай мог находить у Экхарта, Псевдо-Беды, но образ зеркала, появляющегося вместе с отражением, особенно характерен для него. Ср. кн. III, прим. 36.

111

См. Аристотель. О возникновении животных II 737а, 27.

112

См. О предп. II 14, 143.

113

Максимум, только один — см. I 2, 5; I 5, 13 слл.

114

Единство прежде инаковости (различия) — см. I 5 14; 7, 18.

115

Теология составляет круг — см. I 21, 66.

116

Острота сравнения в том, что лицо нигде видимым образом не обретается, наглядно существуя только в изображениях.

117

Бесконечная линия есть все фигуры — см. I 13 — 15.

118

Ср. Экхарт. Беседа 49, 2, 511: «Этот его образ есть простая эманация... переливающая всю его форму в чистоте и обнаженности» (эманация здесь — синоним творения).

119

В размежевании с Авиценной (Метафизика IX 4) и другими философами (возможно, Проклом, см. «Первоосновы теологии» 129-130) автор следует за Экхартом (Коммент. на книгу Премудр. Соломона 36).

120

Анаксагор, фр. 6 по Дильсу. Здесь — в формулировке Альберта, Фомы и Экхарта, восходящей к аристотелевской передаче («Физика» III 4, 203а 24).

121

Природным порядком, по природе — см. Аристотель. Мот. I 8, 989а 13-16: «Что позднее по происхождению, первее по природе»; Физика VIII 7, 261: «Возникающее предстает незаконченным и стремящимся к определенному началу, так что более позднее в процессе возникновения является по природе первым».

122

Ср. Прокл. Первоосновы теологии 103: «Все — во всем, но в каждом — сообразно каждому образом»; Дионисий Ареопагит. О бож. именах 4, 7: «...приобщенность всего всему сообразным каждому образом».

123

См. II 4, 113 и прим. 23.

124

II 6, 125; О предп. II 4, 92.

125

II 1-2, особенно 2, 104.

126

Ср. II 3, 111 и прим. 22. Абсолютный человек принимается тоже действительно существующим, но наблюдаемым только в каждом конкретном человеке.

127

О предп. I 4, 12 слл. Вторым единством там названа интеллигенция («разумная сущность»), но вселенная у Николая Кузанского и есть по своему существу умопостигаемая цельность, предшествующая всему в мире.

128

О десяти категориях (Аристотель. Катег. 4, 1b 25-27), или универсальных понятиях, см. Дар Отца светов 2, 101; Прост. об уме 2, 135; Игра в шар II, 78; Компендий 6, 16; 18.

129

См. О предп. I 3, 10 и прим. 10 и 11.

130

Т. е. не по времени, см. выше, прим. 27.

131

Об универсальном в «Предположениях» — только II 13, 134, но универсалиям там соответствуют «термины разума» (интеллекта), о которых см. I 6, особенно 24-26. Концепция универсалий развивается далее в теории элементов (О предп. II 4-6) и в теория именования (Прост. о мудр. 2 слл.). Ср. выше, прим. 33.

132

Уподобительный мир — см. О предп. I 1, 5; II 2, 80: О богосын. 5, 80 и прим. 15; Прост. об уме 6, 93; Компендий 8-9.

133

I 10, 27 — 29; 19, 56.

134

Т. e. a) возможность есть подверженность изменению, а значит, отпадение от абсолютного единства, но б) для возникновения любой вещи требуется сначала возможность этого, а значит, возможность предшествует всему, что ниже единства.

135

О взаимообратимости бытия и единства см. I 2, 5 и прим. 8.

136

Судьба в субстанции, заданная умопостигаемым порядком первоидей (Халкидий. Коммент. к «Тимею» 143-144; см. ниже II 9, 142-143; 10, 151-152 и прим. 58) и сложная (связанная, детерминированная, в отличие от абсолютной) необходимость — термины Тьерри Шартрского, с их помощью обобщающего античные учения об умопостигаемом мире (Глосса на кн. Боэция «О св. Троице» II 21; Чтения на кн. Боэция «О Троице» II 10; Коммент. на Боэция «О Троице» II 60).

137

II 9, 142; 148 — 150.

138

II 9, 149-150 (никаких истинных форм вне бога нет).

139

Подразумевается: «...не в качестве их механической суммы, а в качестве целого, предполагающего эти необходимые моменты своего развертывания». Ср. II 4, 116 и прим. 29; О предп. I 2, 8; Прост. об уме 6, 90.

140

3десь тоже видят формулировки Тьерри Шартрского: «Если кто-то отвлечет в уме от вещи ее форму, останется, надо думать, одна возможность (материя), неким образом свободная от форм» (Коммент. на Боэция «О Троице» II 19); «Аристотель называет материю нетелесным телом» (II 27); «Не следует полагать, будто Платон утверждал совечность материи богу» (II 25).

141

Лишенность — см. Платон. Тимей 50е.

142

Жизненный корень — см. Халкидий. Коммент. к «Тимею» 29-31; 54; ср. «Тимей» 30b — 31b; 34b.

143

«Семенные логосы» стоиков развертываются в мир извнутри себя. Ложка делается через удаление частей — ср. Прост. об уме I, 62; 5, 86; 10, 127.

144

Ср. Августин. Исповедь XII 6: материя — «бесформенное почти ничто», созданное богом из ничего как материал для сотворения мира; Иоанн Скот Эриугена. О раздел. природы II 15.

145

Ср. II 2, 99-100; 8, 139; Прост. об уме б, 96. Т. е. хотя детерминированность существующего абсолютна, конкретно оно определяется случайными обстоятельствами своего возникновения.

146

I 16, 42.

147

О судьбе в субстанции см. II 7, 129 и прим. 42.

148

Изложение, возможно, по Тьерри Шартрскому. Ср. также О предп. II 10, 128 и прим. 44; Прост. об уме 7, 100-102; 8, 112 — 115.

149

Понимание души как числовой гармонии идет от пифагорейства (Филолай, фр. А 23; В 11 по Дильсу), Платона («Тимей» 35а, 37а) и платоников («самодвижущееся число» Ксенократа, фр. 60 по Хейнце; Аристотель. О душе I 2, 404b 27-30; Макробий. Коммент. на «Сон Сципиона» I 14, 19-20) до платонических пифагорейцев средневековья, из которых Николай Кузанский определенно знал Абеляра (см. «Христ. теология» I 5), Иоанна Солсберийского (см. «О семижды семи» 4). Ср. Прост. об уме 7, 97 и прим. 38.

150

О форме форм см. I 23, 70; II 2, 103.

151

См. выше, прим. 37. Мышление есть абстрагирующее уподобление — тезис Аристотеля («О душе» III 8) в формулировке Фомы и Бонавентуры.

152

Философское толкование мифа о трех парках было известно средневековью через Халкидия (Коммент. на «Тимея» 144).

153

См. Диал. о становл. 4, 165; Компендий 5.

154

Матф. 10, 19-20. Ср. О предп. II 16, 159 и прим. 57; Об иск. бога 2, 33 и прим. 14; 2, 35 и прим. 17.

155

См. О предп. II 9-10.

156

О троичности Вселенной см. II 7, 127; 130.

157

По правилу отсутствия точности, см. I 3, 9; 17, 40; II 1, 95.

158

О совпадении частей бесконечного круга см. I 23, 70.

159

Т. е. ввиду совпадения центра с полюсами, см. 11, 159-· 161.

160

Согласно гипотезе Аристотеля, что причина раскаленности звезд — их трение о воздух.

161

См. Платон. Тимей 38cd; Макробий. Коммент. на «Сон Сципиона» I 19, 2.

162

О четверичной прогрессии см. О предп. I 3-8 и др. В «Ученом незнании» она упоминается только здесь.

163

Премудр. 11, 21. Ср. Прост. об опытах с весами 1 и прим. 1.

164

«Георгики» 4, 226.

165

III 9, 233 слл., особенно III 10, 239.

166

У Платона космос — живое тело («Тимей» 30b, 38е), но образа Земли как животного у него нет.

167

Ср. Дионисий Ареопагит. О небесн. иерархии 15, 2: огонь «и ярко пронизывает все и далек от всего, вместе светел и как бы сокрыт, ибо незаметен сам по себе без присутствия материи, в которой являет свое действие». См. Об иск. бога 3, 46.

168

Вариация августиновской «Исповеди» X 6, 9. Ср. также Плотин. Эннеады III 2, 3.

169

I 5, 13. См. также О предп. I 10, 50 и прим. 38.

170

А максимальный вид совпал бы с минимумом, и наоборот. Движение верхнего вниз — вместе и движение низшего вверх в круговороте (ср. О предп. I 4, 16 и прим. 16; I 8, 36; I 10, 53 и прим. 40; II 5, 96 и прим. 18-19; II 10, 140-14, 166).

171

См. О предп. II 10, 123; 128; II 13, 137; 138.

172

Порядок и гармония как число — см. I 1, 3 и прим, 3; I 5, 13. См. также О предп. I 5, 17 и прим. 18.

173

См. I 3, 10 и прим. 13.

174

См. О предп. II 2, 80-86.

175

См. I 13-17; 21, 64.

176

См. I 5, 13 — 6, 17.

177

Всетождоственностъ максимальности — тема диалогов «О становлении», «О бытии-возможности».

178

Откр. 21, 17.

179

I 24, 80; II 7, 129.

180

Кол. 1, 14-20.

181

I 16, 45; 50; II 4, 116 — 5, 122.

182

Кол. 2, 9-10.

183

См. III 1, 183-187 и прим. 2.

184

Ср. I 25, 84 о бесконечном Термине (римском божестве межи и границы), которому нет предела.

185

II 7, 130; 10, 154.

186

См. О богосын. 4, 74-75; Диал. о становл. 4, 165-167.

187

Т. е. повседневные критерии бессильны при оценке истинной полноты бытия (по правилу несоизмеримости конечного и бесконечного).

188

Тело, названное одним из составляющих человека в «Предположениях» (II 14; 16), не упоминается здесь, поскольку речь идет лишь о том, благодаря чему он среди всех живых существ только и оказывается (exsistit) человеком.

189

Гнев и желание — две стороны человеческой чувственности (страстности); первый подлежит просветлению в мужество, второе — в любовь (см. Дионисий Ареопагит. О бож. именах 4, 25; О церк. иерархии 15, 8; Фома Аквинский. Сумма теол. I q. 81 а. 2).

190

Т. е. если не фактически, то по сути. Ср. II, прим. 27.

191

Посредник — Христос — см. 1 Тим. 2, 5; 2 Кор. 5, 19; 1 Иоан. 2, 1.

192

Матф. 25, 40. Ср. ниже III 12, 256.

193

См. III, 11.

194

Лук. 24, 25 («пострадать и войти в славу»).

195

Иоан. 12, 24-25. Слова Истины — т. е. Христа.

196

Ср. Иоан. 3, 14.

197

Т. е. путем знающего незнания.

198

Лук. 24, 46.

199

См. Иоан. 10, 17-18 (соединение двух стихов).

200

Природа человечности (natura humanitatis) — то же, что человеческая природа (humana natura), но в аспекте ее соединения в Христе с божественной.

201

О почитании Христа у мусульман см. О согл. веры 8, 23; 11, 29-35; 12, 39; 41; 14, 46; 16, 58.

202

Ср. Пс. 18, 2 («небеса проповедуют...»); 148, 1; 4.

203

Ср. Евр. 12, 29 («Бог наш есть огнь поядающий»).

204

Подразумевается: «...будь оно одушевленным и разумным». Самодеятельными, живыми и разумными выступают зеркала (II 2, 103), картины (II 2, 111), железо (Прост. о мудр. I 16), воск (Прост. об уме 7, 101 слл.) и др. «Претерпевания» геометрических фигур по сути дела тоже предполагают их одушевленность: вне образа ожившей линии, начинающей самопроизвольно осуществлять свои возможности, трудно понять, например, текст I 13, 36.

205

См. кн. II, прим. 27.

206

Традиционный образ: дух относится к разуму, как свет к теплу, первый доступен только зрячим, второе — и слепым.

207

См. III 6, 152: рациональность — зенит чувства, горизонт интеллекта. Ср. Охота за мудр. 32, 85.

208

Ср. Кол. 3, 1-3; 2 Кор. 5, 4.

209

Августиновское понимание добродетели как дара свыше.

210

О воскресении тела в его духовной истине см. III 7, 226 слл.

211

Ис. 7, 9 (в переводе Семидесяти толковников).

212

См. I 1, 2-3; 3, 9 — 10.

213

1 Кор. 2, 2: «Я рассудил быть у вас не знающим ничего, кроме Иисуса Христа». Восхищенный до третьего неба (2 Кор. 12, 1 слл.), Павел «слышал неизреченные слова»; невыразимость этого откровения толкуется автором как знающее незнание.

214

Путник и обладатель (ср. 1 Кор. 9. 24) — по Фоме Аквинскому (Сумма теол. III q. 15 а. 10; «Об истине» q. 10 a. 11).

215

Любовь как форма (существо) веры — см. Фома Аквинский. Сумма теол. II 2 q. 4 а. 3; Об истине q. 14 а. 5.

216

Духовная пища поглощает питающегося — см. III 9, 236; Прост. о мудр. I 13.

217

Формула inattingibile inattingibiliter attingitur в ее разных вариантах (I 2, 6; 4, 11; 5, 13; 12, 33; 26, 89; III 11, 245; Прост. о мудр. I 12; О вид. бога 13, 52; Охота за мудр. 12, 31; 26, 74; О вершине созерц. 2) имеет два смысла, смотря по тому, берется ли апофатическая или катафатическая сторона богопознания: а) постижение путем осознания непостижимости (признание непознаваемости), б) непостижимое (невыразимо таинственное) постижение. Те же два смысла у выражения docta ignorantia: а) незнание, осознавшее само себя; б) знание, знающее среди незнания и через него.

218

Время написания — не позже осени 1444 г., когда умер кардинал Чезарини, которому посвящен трактат. Отсутствие даты, необычное для пунктуального автора, соотносят с явными следами переделок: судя по Прологу, были задуманы три части, (налицо две; некоторые математические примеры даны в одних списках иначе, чем в других; отсылки в «Ученом незнании» к «Предположениям» (следовательно, уже писавшимся к 1440 г.) не всегда оправдываются. Заметная особенность работы — полное отсутствие имен и цитат. Материалом служит (аналогично геометрии в «Ученом незнании») предельно упрощенная арифметика в виртуозном символическом применении (единица — первоначало, десятка — десять универсальных категорий, 10² — плоскость рационального, 10³ — объемность чувственного в др.). Как ни в каком другом произведении Николая, здесь сказалась воля к созданию всеобъемлющего метода познания, который устанавливал бы сам себя в чистом движении мысли. Даже в диалоге «Простец об уме» эта самостоятельность мыслящего субъекта все-таки смягчена трактовкой ума как образа, чем сделан шаг назад, к миметизму, по сравнению с пониманием причастности как воспроизведения (см. О предп. I 11). «Предположение» — лишь условная передача понятия coniectura (букв. «догадка, прикидка»). Продолжая идею знающего незнания, «конъектура» знаменует преодоление непознаваемости бытия самодеятельной мыслью, проецирующей из своей завершенной цельности предположительные миры, достоверность которых тем выше, чем больше в ней сосредоточенного единства (ср. II i, 76).

219

Т. е. сама по себе предположительность человеческого знания не предположение, а такая же истина, как существование абсолютного единства.

220

Ср. сходное препоручение более глубоким умам в начале большинства сочинений Николая.

221

Решение — т. е. сведение предмета к простым началам (элементам), «разрешение», «разложение» его (редукция). См. II 3, 89; б, 98; 102 и др.; О богосын. 4, 72 и прим. 13.

222

Т. е. отпадение вещей от единства-равенства-связи дает множество (как разнообразие) — неравенство — разделение; возвращаясь к первоначалу, разум упорядочивает их в множество (как целое) — величину — составность.

223

Ср. Прост. об уме 6, 67; 94; 95; 9, 125.

224

См Боэций. Об устан. арифм. I 2 (здесь, возможно, в передаче Тьерри Шартрского и Экхарта).

225

Имена «единица, двоица (двойка), троица (тройка)» и т. д. означают цельную сущность числа (ср. сл. прим.); числительные «один, два, три» — охватываемые числом вещи.

226

Аристотель. Мет. V 4, 1020b 6-8: «Сущность любого числа — то, что оно есть единожды; скажем, сущность шести — не три, взятое дважды, а... единожды шесть».

227

См. Боэций. Об устан. арифм. I 2.

228

См. изложение пифагорейской арифметики у Аристотеля (Мет. I 5): Ср. Халкидий. Коммент. на «Тимея» 35: «Десять — завершенное число, ...остальное исчисление... — повторение тех же чисел... Число десятки пифагорейцы называют первой чет верицей, поскольку оно сумма первых четырех чисел».

229

Если 1² < 10, 10² = 100, а 100² > 1000, то алгоритм образования последующих порядков уже единообразен. Ср. ниже, прим. 26.

230

Универсальное число, или число универсума, — тысяча. Повторение ряда из четырех чисел в трех десятичных порядках — 1+ 2 + 3 + 4 = 10, 10 + 20 + 30 + 40 = 100, 100 + 200 + 300 + 400 = 1000. Необходимость специального объяснения и схемы вызвана непривычностью операций с нулями (переход к «арабской» системе только начинался).

231

См. Об уч. незн. II 6, 123-124. Источником идеи четырех единств считают Прокла, который в «Теологии Платона» говорит о «трех единствах за пределами тела: единящем, умном и жизненном» (I 3) и о «четырех единствах» (I 11).

232

См. II 3, 92; 11, 129; Игра в шap II, 106 — 109. Ср. Платон. Тимей 32b. Правило невозможности точной середины намечено в «Ученом незнании» I 7, 21; 9, 24; 10, 28-29; III 1, 186.

233

О подобном истине (правдоподобном) см. II 9, 117; Об уч. незн. II9, 144.

234

Полнее см. I 8, 36; II 5, 96 и прим. 19; Об уч. незн. II 1 96; 10, 152; III 1, 187 и прим. 2.

235

Ср. Макробий. Комммент. на «Сон Сципиона» I 6, 7-9; «Единое... одновременно мужественно и женственно, четно и нечетно, и само не число, а источник и начало числа» — место, многократно цитируемое Экхартом.

236

См. Об уч. незн. I 11, 32 и прим. 33.

237

См. Об уч. незн. I 3, 9; 5, 13; 17, 47; 18, 52; II 1, 91; 8, 136; III 1, 188; О предп. I 10, 50; Охота за мудр. 26, 79.

238

О бессмертии ума см. Прост. об уме 15; Игра в шар II, 93.

239

Аристотель. Аналит. вторая II 1, 98b 23.

240

Теология, неразъяснимая словами — т. е. апофатическая. Любой вопрос о нем бессмыслен — выпад против схоластического метода «вопросов». Легко заметить, что Николай предпочитает говорить об «искании, разыскании, исследовании (investigatio, inqvisitio, venatio); вопросам у него отводится низшая сфера вещей, ср. I 6, 23 слл.

241

Общеупотребительные выражения рассудка — ср. I 8, 35; Об уч. незн. I 24, 76; Прост. об уме 2, 64.

242

О месте разума см. II 13, 134-136. Ср. Иоанн Скот Эриугена. О раздел. природы III 4: «И когда [ум] это совершает, он непрестанно пребывает в себе; и когда движется, стоит; и когда стоит, движется: его стояние подвижно и его движение постоянно».

243

Корень словесных терминов — ср. Об уч. незн. III 11, 247; Диал. о становл. 4, 165; Компендий 3.

244

Ср. Августин. О граде Божием XX 7: «Апостол... тысячью лет назвал... полноту времен... Десять, взятые десять раз, дают сто; получается фигура квадратная, но плоская; чтобы она получила высоту и сделалась полной, сто умножается снова на десять и получается тысяча».

245

Так, единство возвышается над временем; теорема верна и сейчас, и в любое время; впечатление соответствует или существующему сейчас, или бывшему, или, возможно, будущему; осязать что-то можно только сейчас.

246

См. II 4, 92; Об уч. незн. I 20, 60.

247

См. I 2, 8; Прост. об уме 6, 90; 15, 158.

248

I 4 слл. К единству и инаковости как имени Вселенной — см. Платон. «Тимей» 35ab.

249

Формирующий (formalis) — термин схоластики, где форма (аристотелевский эйдос) — начало бытия и истина вещи.

250

Данная фигура и фигура универсума (I 13, 65) в ряде списков раскрашены по приложенным указаниям автора: «Эта пирамида должна иметь окраску света, другая — тьмы»; «высшая область должна иметь окраску света, низшая — тьмы, средняя — среднюю, причем все постепенно, чтобы верхний малый круг был самого ясного света, а нижний — соответственно самой плотной тьмы».

251

См. Об уч. незн. II 2, 100 и прим. 10.

252

Учение о трех тройных порядках видимого и невидимого миров восходит к Дионисию (О неб. иерархии 6, 2; 7-9; О церк. иерархии 1, 2).

253

См. Аристотель. Мет. V 3, 1014а 30-31.

254

Ср. Экхарт. Толк. на Еванг. от Иоан. 63: «Низшее существует более благородным и совершенным образом на более высокой ступени своего сущностного порядка».

255

См. ÌI 4, 90 — 6, 105.

256

В абстракции рассудка число можно увеличивать до бесконечности (см. I 10, 52), однако в действительности (актуально) для этого нужно было бы располагать актуальной бесконечностью времени. Ср. Об уч. незн. I 5, 13-14; Охота за мудр. 26, 79.

257

См. Прост. об опытах с весами 177 — 178.

258

Т. о. не понимающие, что сияние истины есть вместе ее погружение во тьму, и наоборот. О круговороте восхождения и нисхождения см. I 4, 16 и прим. 16.

259

См. О сокр. боге 3.

260

См. Об уч. незн. II 2, 102-103; 3, 108; НО; О даре Отца светов 2, 98.

261

К понятию скопления (стечения) см. Беседа 121: «Весь этот мир стекается при порождении своих чад, как все родители и предки стекаются при порождении каждого сына... Небо, земля, воздух, огонь и все существующее стекается для участия во всем».

262

Но пак чувство... способом — итог глав 5-8.

263

По правилу о необходимости минимум двух промежуточных звеньев для опосредования противоположностей, ср. I 4, 13 и прим. 14.

264

Об уч. незн. I 4, 11; 17, 49.

265

Т. е. приобщение к первоединому есть воспроизведение его способности порождать из себя упорядоченные подчиненные миры. Ср. Прост. об уме 4; Охота за мудр. 27-29.

266

О небе как объемлющей цельности см. Диал. о становл. 5.

267

К понятию соразмерения см. Прост. об опытах с весами 168. В каждом мире есть все «числа» от 1 до 1000, но в разных масштабах: так, единица чувственного мира в десять раз грубее единства души, в сто раз грубее единства разума и в тысячу — первоединства. Сложное соразмерение «с различением» (изменением алгоритма) см. ниже I 13, 69 и прим. 52-53.

268

Ср. Охота за мудр. 30, 89 (со ссылкой на Дионисия).

269

Ср. II 2, 86; 5, 95; 10, 124.

270

Десятка в каждом мире — это его высший круг, соприкасающийся вверху с большим кругом и являющийся вторым членом ряда, идущего каждый раз от единицы (соответствующего масштаба).

271

Т. e. не соприкасающихся вверху с большим кругом и потому не могущих быть вторыми членами ряда, идущего от единицы.

272

О модусах единства (бытия) см. II 9, 117-119 и прим 36.

273

Инаковость охватывает и отпадение вещей от первоединства и, как следствие, их отличие друг от друга.

274

См. О вид. бога 6.

275

Другое в математике противостоит единому — ср. Аристотель. Мет. XIII 6, 1080а 30-35.

276

Без учителя — ср. Платон. Менон 82а слл.

277

Ср. Охота за мудр. 4, 9.

278

См. I 10, 50 и прим. 33.

279

В трактате «О геометрических преобразованиях».

280

Понятия души — так Боэций передал термин Евклида koinai ennoiai, «аксиомы».

281

См. I 3, 10 слл. и прим. 10-14.

282

Ср. Эймерих де Кампо. Фрагмент Colliget... в библиотеке Николая (Cod. Cus. 106, f. 234r): «Отношение девятки к восьми, как явствует при их разрешении, подобно отношению числа три, от умножения которого на себя получается девятка, к числу два, которое при умножении на себя дает четверку, половину восьмерки. Здесь причина того, что между 9 и 8 нельзя найти общее среднее, равноотстоящее от обоих. Поэтому... если из музыкальной пропорции 9 и 8 получается тон, то равноудаленный от обоих тонов полутон получиться не может».

283

Поскольку единство — начало и познания, и бытия вещей.

284

Ср. I 13, 67 и прим. 51.

285

В «Ученом незнании» (II 6, 124) на месте самого узкого вида стоит частное, или единичное.

286

В пятом климате, проходившем через Родос, помещался Рим.

287

О мире как речи см. Об уч. незн. II 10, 153. Ср. Платон. Теэтет 201е слл.

288

Бесконечность совпадает с единством — см. Об уч. незн. I 22. 68; II 3, 105; О предп. II 7, 106; 14, 144.

289

Некоторые читают «нисходит».

290

Некоторые читают «восходит». В круговороте восхождения-нисхождения высшее, универсальное, — оно же и низшее как наиболее нуждающееся в существовании; низшее, чувственное, — оно же и высшее как реально существующее. См. I 4, 16 и прим. 16; 8, 36; 10, 53 и прим. 40; II 7, 107; 110; Об уч. незн. III 1, 187 и прим. 2.

291

См. I 6, 25; 11, 58-60 и прим. 47.

292

Приобщается в четверице — см. I 3, 11; 11, 58-60; II 6, 101 — 103; Об уч. незн. II 6, 123; 12, 172.

293

См. Об уч. незн. I 24, 74; Прост. об уме 2. 67.

294

Homo — «человек» — возводится к humus — «почва, земля».

295

От Псевдо-Аристотеля («О цветах» 1) до Нового времени основные цвета привязывались к четырем «элементам». Так, Л .-Б. Альберти («О живописи» 1), называя смешанные цвета «почти бесконечными», «настоящими родами» цветов еще считает огненный (красный), воздушный (голубой), водный (зеленый) и земляной (пепельный).

296

I 4, 12-16; 11, 58-59 и прим. 47; II 6, 98.

297

Примечание автора: «Заметь»! Поскольку цвет — объект видения, зрение наслаждается, видя разные цвета в единстве: тогда объект постигается им непосредственнее, ведь цвет — его объект, а в одном частном цвете видение не достигает всего, что может достичь. Оно поэтому больше достигает в единстве многих цветов, и это единство ему прекрасно и приятно. Так же слух и прочее».

298

См. II 5, 96 и прям. 17.

299

Термин Дионисия (О бож. именах 2, 3; Письмо 2).

300

Ср. выше прим. 19.

301

См. Об уч. незн. I, прим. 3.

302

См. Аристотель. О возникн. и уничт. 1, 318а 23.

303

По принципу круговорота — см. выше, прим. 19.

304

См. ниже II 8, 114-116; Компендий 6.

305

См. Аристотель. Мет. IV 3, 1005b 6-10.

306

Как в силу взаимопроникновения полярных качеств (фигура «П»), так и по принципу «каждое в каждом» (Об уч. незн. II 5).

307

Ср. Об уч. незн. II 9, 144.

308

О модусах бытия см. II 1, 71 и прим. 1, а также Об уч. незн. II 7, 129 — 8, 132; Прост. об уме 7, 97; 9, 125; Игра в шар II 118; Берилл 23, 36-37; Компендий 1, 1.

309

Актуальность вещественного мира отличается от божественной тем, что могла или может быть другой (ср. Об уч. незн. II 8, 137 и прим. 51), тогда как бог заранее уже есть все, что может быть.

310

Модусы длительности — см. Об уч. незн. I 21, 63; Диалог о становлении 2, 154 — 156; О вид. бога 10, 41; Игра в шар II 88.

311

1) Интеллектуальная необходимость (абсолютное единство), 2) вторая интеллектуальная необходимость (обязательные следствия из бытия первоистины), 3) интеллектуальная действительность (первопонятия), 4) интеллектуальная возможность — она же рациональная необходимость, 5) вторая рациональная необходимость (необходимость логического вытекания), 6) рациональная действительность, 7) рациональная возможность — она же чувственная необходимость, 8) вторая чувственная необходимость, 9) чувственная действительность, 10) чувственная возможность.

312

См. Аристотель. О душе II 9, 421а 25.

313

Дух возвращается к себе — ср. II 16, 159.

314

См. I 13, 67 π прим. 49.

315

Ср. Исидор Севильский. Этимологии XI 1, 12: «Не душа, а высшая часть души называется умом (mens), как бы ее голова или глаз».

316

Дух в артериях — см. II 14, 142; Прост. об уме 7, 100 — 102; 8, 112-115. Ср. Иоанн Солсберийский. О семижды семи 4: «В первой части головы, в так называемой ячейке воображения, есть некий более тонкий и подвижный дух (spiritus), чем тот, который разлит по артериям. Когда душа применяет его своим орудием, она в отсутствие вещи схватывает форму в материи. Эта сила души именуется воображением... В средней части головы, в ячейке, именуемой интеллектуальной душой (intellectualis anima), простой и неизменной, душа сосредоточивается в собственной неизменности и... рассматривает формы вещей вне материи...»; Тьерри Шартрский. Коммент. на кн. Боэция «О Троице» II 4 сл.: «В средней части головы, в ячейке рассудка (ratio), есть некий чрезвычайно тонкий дух, эфирный свет. Когда душа пользуется как инструментом этим духом, она... облегчается, делаясь настолько тонкой, что отличает одно состояние от другого, [т. е. форму вне вещи от формы в вещи]».

317

О невозможности ровной середины см. I 4, 13 и прим. 14.

318

См. Об уч. незн. II 1, 94 и прим. 4; Игра в шар I, 48.

319

См. I, прим. 24. Ср. Об уч. незн. I; II.

320

О неизобразимости интеллектуального числа см. Прост. о мудр. I; Прост. об уме; О богосын.

321

Иителлектибельное — неоплатоническое «умопостигаемое», вершина понимаемого умом; интеллигибельное — «умное», присущее энергиям ума. Ср. Прост. об уме 14, 151; Берилл 4, 5; Апол. уч. незн. 7; 20.

322

См. ч. I, прим. 49.

323

Ср. Прост. об уме 5, 82; О вид. бога 2, 33; Компендий 4, 8.

324

Органические ручейки — ср. выше и прим. 44.

325

О совпадении единства с бесконечностью см. II 5, 96 и прим. 17; с бытием — Об уч. незн. I, прим. 8.

326

О триединстве начала см. I 1, 6; Об уч. незн. I 7 слл.

327

О вещах как числах см. Об уч. незн. I 11, 32; III 1, 187 — 188.

328

Ср. Об уч. незн. III.

329

Подобное истине — см. ч. I, прим. 15. Стучатся — см. Лук. 11, 9; ср. Об уч. незн. II, прим. 60.

330

О сочетании стремлений см. выше 7, 110.

331

Интеллект, (ум) нетленен — см. Прост. об уме.

332

Ср. I, прим. 15.

333

Ступени опосредования — см. I 4, 13 и прим. 14.

334

См. I 11, 54-55; Об уч. незн.

335

О даре достоверного познания см. Прост. о мудр. II, прим. 3.

336

Ср. 14, 143; О богосын. 2, 53 слл.; О вид. бога 6.

337

К понятию переносного смысла (transsumptio) см. I 8, 35; II 6, 103; Об уч. незн. I 2, 8; I 10; 21; 23.

338

К понятию света в отношении чувственных искусств см., напр., Прост. об уме 2, 63.

339

В надежнейшей середине — см. наставления Фаэтону у Овидия («Метаморфозы» II 137).

340

Ср. Об уч. незн. II 2, 98 слл.; О предп. I 11, 56; О даре Отца светов 2, 98. Истина отождествляется с подлинным бытием, знать которое равносильно пребыванию в нем.

341

О единстве истины см. Об уч. незн. I.

342

Бог, ничто и нечто — см. Об уч. незн. II.

343

См. Об уч. незн. III; О предп. I; О богосын.

344

См. О предп.

345

Бытие как начало небытия — ср. Об уч. незн. I.

346

Об именовании Бога через совершенства см. Об уч. незн. I.

347

Восхищен на третье небо — см. 2 Кор. 3, 18; речь в Ареопаге — Деян. 17, 18-29.

348

В слове theos (бог) с античности усматривали корни theó — «бежать, течь» (от бога «проистекает благо», Климент Александрийский. Строматы IV 23), thesis — «уложение» (от бога порядок, там же I 29), theaomai — «видеть» (бог всевидящ, Ириней Лионский. Против ересей IV 38, 3), theoreó — «созерцать» (Евсевий Кесарийский. Евангельские приуготовления V 3, со ссылкой на «древних»), что в свою очередь разлагалось на theó — «бежать» — и horao — «видеть» (Дионисий Ареопагит. О бож. именах 12, 2).

349

Ср. О предп. II 14, 141-142; Прост. об уме 8, 112 — 114.

350

Ср. начальную формулу платоновских «разысканий»: считаем ли мы, что N есть нечто? (ср. «Федон» 64с; «Гиппий больший» 287 сd).

351

Ср. Об уч. незн. II.

352

Общее чувство — см. Аристотель. О душe ΠΙ 2, 426b 12-20; О памяти и воспоминании 1, 450а 10-12; О частях животных IV 10, 686а 31 и др.

353

Несмешанность ума — см. Аристотель. О душе II.

354

Енгедский виноград, кипрское вино — см. Песнь песн. 1, 13. Аттический мед — Плиний. Естеств. история XXI 10, 31; Юсидий. Тристии V 4, 30.

355

Жизненный корень — ср. Об уч. незн. II и прим. 48.

356

Ср. О предп. I и прим. 36.

357

См. Пс. 47, 11: «Как имя Твое, так и хвала Твоя до концов земли» (земля толкуется как человеческая природа). cd. Охота за мудр. 18-20.

358

См. выше 1, 18: первая часть вопроса — где искать, вторая — как найти.

359

Августин. О Троице X 1, 1: «Совершенно неизвестную вещь любить никто никогда не может». Ср. Прост. о мудр. I.

360

Дух отца — см. Об уч. незн. II и прим. 60.

361

Аристотель. О душе II. См. О предп. II.

362

См. Экхарт. Толк. на Еванг. от Иоан. 192: «Всякая вещь познается в своем начале».

363

Ср. Деян. 17, 28. См. также выше и прим. 14.

364

См. О даре Отца светов и прим. 3.

365

Ср. выше; О предп. II.

366

См. Об уч. незн. II и прим. 73.

367

О вере как начале знания см. Об уч. незн. III.

368

Иоан. 1, 12.

369

Достоверная способность... от бога — 2 Кор. 3, 4-5. Ср. О предп. II 16, 168; Прост. о мудр. II и прим. 3.

370

Путник — см. Об уч. незн. III и прим. 49.

371

Ср. 3, 64: обожение примиряет человека с его миром.

372

См. Рим. 8, 15; Гал. 4, 5; Ефес. 1, 5.

373

Ефес. 4, 11-15 («придем... в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова, дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения»).

374

Гал. 4, 1; 2 Тим. 2, 12.

375

Матф. 13, 52.

376

Ср. Прост. о мудр. I: Игра в шар II; Охота за мудр.

377

Об истине как цели интеллекта см. О предп. II.

378

Т. е. познание бога есть достижение интеллектом своей самодовлеющей полноты. Ср. с концепцией причастности как воспроизведения, О предп. I 11, 58-59. См. также ниже.

379

Зеркала вмещают друг друга не непосредственно, а через истину своей зеркальности. Ср. Об уч. незн. II 5, 117-122.

380

Разрешение (ср. ниже 5, 81-82 и прим. 16; О предп. I Пролог, 4 и прим. 3) — сведение вещи к «простоте» ее первоначал (онтологическая редукция). См. Боэций. О разл. Предметах 1; Иоанн Скот Эриугена. О раздел. природы II 1.

381

Ср. О предп. II и прим. 1 и др.

382

Абсолютизацию здесь следует отличать от абстракции. Ср. Об уч. незн. II и прим. 37.

383

Первый шаг разрешения — проследить единство определенной сущности (например, силы) за множеством проявлений. Второй — понять, что среди проявлений вплоть до высшего нет ни одного совершенно простого, без того или иною «модуса». Третий — увидеть, что сама прослеживаема я нами сущность есть поэтому тоже лишь модус, за которым стоит никак не определимое единое универсума. Сходное разрешение см. О даре Отца светов 5, 115-118.

384

Матф. 13, Марк 4, Лук. 8.

385

См. Об уч. незн. III; Прост. о мудр. II.

386

К понятию охоты см. О предп. II 10, 126; Охота за мудр. 1, 85; Об иск. бога 1. Venari часто переводится у нас как «улавливать», «искать».

387

Аристотель. Аналит. вторая Π 1, 89 b 23-24.

388

Иак. 1, 17. Превосходную степень наилучшее Николай понимает в смысле максимума. Следующий ст. — 18 («...у Которого нет изменения и ни тени превратности») разбирается в гл. 1-3, а ст. 19 («По воле родил Он пас словом истины, чтобы нам быть некоторым начатком Его творения») — в гл. 4.

389

Ср. Аристотель. Мет. II 1, начало. См. также Прост. о мудр. II 28 слл.

390

Кн. Премудр. Соломона, откуда эти слова (6, 13), приписывается Филону Александрийскому. Ср. Апол. уч. незн. 4.

391

Как взор совы. — см. Об уч. незн. I и прим. 6.

392

Ср. О предп. I; О богосын.

393

О монотеизме язычников см. Об уч. незн. I.

394

Иак. 1, 5 (о прошении мудрости у бога).

395

Ср. ниже; Об уч. незн. II.

396

Изливающее себя — определение блага в традиционной метафизике.

397

См. Об уч. незн. II.

398

Ни для чего не другое — ср. Диал. о становл. 1.

399

Изречение Гермеса Трисмегиста — см. Об уч. незн. I 24, 75; мнение Платона — «Тимей» 92 с.

400

Об уч. незн. I; О предп. I; О богосын.

401

Ср. Об уч. незн. I и прим. 11; О предп. I и прим. 47.

402

См. выше прим. 1.

403

2, 97 слл. (о том, что в своем начатке творение есть творец).

404

Ср. Об уч. незн. I.

405

Аристотель. Meт. VII 9, 1034а 34; О душе II.

406

Премудр. 1, 7 в переводе Семидесяти толковников.

407

См. О богосын. 1, 52 слл.

408

Об интеллигенциях как простых числах см. О предп. I 4, 14; 6, 22. Почему и называется человеческой — II 6 101 и прим. 22^а.

409

См. прим. 7.

410

Об Иисусе как восполнении всех недостатков людей см Об уч. незн. III 6, 218-219.

411

Подразумевается: «и в силу этого общего свойства предел и начало совпадают». Потоки и озера — ср. Предп. II 5, 96.

412

Пс. 101, 26-28; Евр. 1, 10-12.

413

См. Аристотель. О возникн. и уничт. II 10, 336a 27.

414

См. 1 Кор. 12, 11.

415

См. примечание Николая к тому месту комментариев Прокла на «Парменид» (139 D и 140 В), где говорится об абсолютности единого и вторичности тождества: «Единое запредельно тождеству».

416

Фраза имеет два смысла: а) все возникает лишь в обращении к тому же; б) все, обращающееся к тому же в стремлении уподобиться ему, тем самым обнаруживает себя как не то же.

417

He-сущее в смысле пустого отсутствия, становясь тем же, приобретает определенную сущность. Ср. Об уч. незн. II 2, 100 слл.

418

Т. е. вещи подчеркивают свою множественность именно тем, что каждая стремится утвердиться в том же.

419

О предп. II и др.

420

Аристотель о вечности мира — Физ. VIII 1, 251b 28 — 252а 1; платоники — см. «Тимей» 28 bс (возможно, в передаче Августина, см. «О граде Божием» X 31; XI 4).

421

Задняя его — см. Ilex. 20, 4; 33, 23. Не имеют продолжительности — Быт. 1, 1.

422

См. Иероним Стридонский. Книга еврейских вопросов к Бытию (PL 23, 995 А).

423

Ср. Экхарт. Толк. на кн. Бытия II 1(«...буквальный смысл поверхности»).

424

Пс. 32, 6.

425

Т. е. пустое отсутствие слова превращается в выразительное молчание. Ср. выше и прим. 7.

426

См. Компендий 5.

427

Об имени Иегова как заключающем всякое звучание см. Иероним Стридонский. Толк. на кн. прор. Иезекииля II 6; IX 28; Маймонид. Путеводитель колеблющихся I 60 — 62.

428

См. Иезек. 28, 12.

429

См. О сокр. боге; Прост. об уме 2, 58 слл.

430

Быт. 2, 19-20.

431

Велик и высок — см. Пс. 98, 2; величию его нет конца — Пс. 144, 3.

432

О богосын.; ср. Об уч. незн. III.

433

Пророк говорит — см. выше, прим. 14. Имя Иегова — выше, 4, 168 и прим. 17.

434

Наилучшее даяние — см. О даре Отца светов, 91 слл.

435

Быт. 2, 7.

436

О предп. I; О даре Отца светов.

437

См. Пс, 148, 1-2.

438

Первый диалог написан в Риети за один день — 15.7.1450, второй — в камальдулейском монастыре г. Фабриано 7-8 августа, третий — там же к 23 августа, четвертый — 13-14 сентября. Готовясь к назначению (24.9.1450) «легатом по всей Германии», кардинал, возможно, обращался здесь к хорошо знакомой ему немецкой монастырской и университетской среде; образ «простеца», поднимающегося над следованием авторитету и книжной ученостью к непосредственной достоверности в жизни и познании, был известен в немецкой мистике.

«Простец о мудрости» II имеет альтернативное название «О понятиях» («О представлениях»). Мы опускаем предшествующий «Простецу об уме» — перечень глав с их оглавлениями (§ 47-50), поскольку они повторяются в тексте.

Переводы двух первых (3. А. Тажуризина) и третьего (А. Ф. Лосев, 1937) диалогов сверены Ю. А. Шичалиным.

439

1 Kop.3,19;8,l-2(«знание мира сего... надмевает»).

440

Занятия — т. е. книжная наука в отличие от той, которая «пишется в душе обучающегося» (Платон. Федр 275с — 276е).

441

Пс. 123, 7.

442

См. Платон («Федр» 248bc) o «мнимом пропитании» обманутых душ.

443

См. О богосын., прим. 6.

444

См. Притч. 1, 20 («Премудрость возглашает на улице, на площадях возвышает голос свой...») в соединении с Премудр. 9, 17.

445

Ср. Платон. Апол. Сократа 21d («но он думает, что знает, не зная, а я, раз не знаю, так и не думаю; вот я и оказываюсь чуть-чуть мудрее его, поскольку не думаю, что знаю, чего не знаю»). См. также 1 Кор. 8, 2.

446

Ср. Об уч. незн. I 1,4.

447

См. Платон. Парменид 144а («если есть единое, обязательно есть и число»); Аристотель. Мет. IX 1, 1052b 21 («единое есть начало числа»); Прокл. Коммент. к «Тимею» III 2 («единое... корень и очаг числа»). Ср. также О предп. I 5, 17 и прим. 17.

448

Петит — старая кельтская мера объема, ¹/₆ литра.

449

Простое (sim-plex) следует понимать в связи с развертыванием (ex-plicatio) и свертыванием (com-plicatio), a также размножением (multi-plicatio) единства. Простое прежде сложного-см. Платон. Федон 78с; Аристотель. Мет. V 6; Прокл.

450

О формуле inattingibile inattingibiliter attingitur см. Об уч. незн. Ш, 263, прим. 49.

451

Используется родство слов sapere — «вкушение» — и sapientia — «мудрость».

452

Струящийся (multiplicans) — ср. выше, прим. 11. Бег. см. Об иск. бога 1, 31. Поспешили навстречу ей самой — см. Об уч. незн. III 12, 258.

453

О вкусе мудрости как предощущении цельности см. Платон. Парменид Ì37d, 145ab, 153с, 165b.

454

См. Платон. Государство VII 533d.

455

Об одновременности воссияния божества и порыва влечения к нему см. Прокл. Первоосновы теологии 71.

456

Мудрость (sapientia) отождествляется здесь с Христом.

457

1 Кор. 13, 2.

458

Матф. 19, 21.

459

Перечисление плодов духа по Гал. 5, 22.

460

См. О даре Отца светов 2, 98 и прим. 10.

461

Совпадение единства и бытия — см. Об уч. незн. I 8, 22.

462

См. Об уч. незн. I 16.

463

Ср. О вид. бога 6: как взгляд на портрете обращен к любому зрителю, так форма форм творит множество вещей, оставаясь единой.

464

Сила в единстве — см. О предп. II 5, 96 и прим. 17; формальное бытие — там же I, прим. 31.

465

См. Об уч. незн. I, прим. 11; О предп. I 11, 59 и прим. 47.

466

Τ. e. в понятии о боге бог уже присутствует в качестве самого этого понятия, поскольку к сущности понятия относится объединение, возможное лишь в свете божественного единства.

467

См. О предп. I 5, 20.

468

Или: «достоверная способность». Ср. О богосын. 1, 53 и прим. 2.

469

Т. е. развернуть понятие того же самого. См. о нем Диал. о станов.

470

Теология ... в круге — см. Об уч. незн. I 21, 66.

471

Сходная редукция на примере числа — Об уч. незн. I 4, 11.

472

Anima — «душа» — понимается в связи с animal — «живое существо». Ср. ниже 1, 57.

473

Т. Аттилий Красс — по-видимому, Т. Отацилий, см. Ливий XXII 9-10; Цицерон. О природе богов II 61.

474

О проявлении единой способности ума (интеллекта) на разных ступенях рассудка и чувства см. ниже 7, 100; 11," 141; О предп. II 16, 157 слл.

475

См. Об уч. незн. I 7, 21.

476

Т. е. в своем чистом существе. См. Об уч. незн. II, прим. 27.

477

О наслаждении дискурсией рассудка см. О предп. II 1, 77.

478

Противопоставляемое логике богословие берется в античном смысле исследования первых причин.

479

Об этих же школах и их объединении см. Об уч. незн. II 9.

480

См. Об уч. незн. I 20, 61; II 9, 148 слл.

481

Сказанное у Трисмегиста — см. Об уч. незн. 1 24, 75 Η прим. 64.

482

Философы имели в виду одно и то же — см. О богосын. 5, 83.

483

Ко всей гл. см. О предп. I 11; Охота за мудр. 23, 27 — 29.

484

В «Компендии» (1464) бесконечный ум назван формирующим, человеческий — информирующим.

485

О причастности как воспроизведении см. О предп. I 11, 59-60 и прим. 47.

486

Т. е. точка со своей силой — в божественном уме, подобная силе точки способность — в человеческом, и т. д. Ср. Об уч. незн. II 3, 105-108, где выступает только ряд бытийных единств без параллельных уподобительных.

487

Аналит. вторая II 19, 99b 20; Мет. I 9, 992b 33; О душе III 4, 429а 27.

488

См. Федр 249b; Менон 80d слл.; Федон 72е и др.

489

См. Госуд. VII 523с слл., IX 602с слл.

490

См. Об уч. незн. II, прим. 27.

491

См. I Иоан. 3, 9.

492

См. Апол. уч. незн. 21.

493

Т. е. количества зеркальности. Ср. Об уч. незн. I, прим. 16.

494

Ср. выше 2, 63; 5, 86-87; О предп. I 6, 25.

495

См. Об уч. незн. I, прим. 3.

496

Отношение полутона — см. О предп. II 2, 83 и прим. 11.

497

Т. е. мир дан человеку как цельность, которую подразделяет и упорядочивает он сам.

498

Т. е. относит к одному разные вещи.

499

См. ниже 15, 157: число — модус деятельности ума.

500

Т. е., прежде чем понять число в вещах, ум должен сначала породить его в себе. Ср. выше 6, 93 и прим. 26.

501

О вещах как мыслях бога см. Об уч. незн. II 3, 108.

502

Пифагорейцы, платоники, Боэций — см. Об уч. незн. I 11, 32.

503

Т. е. троичность творящего начала выявляется впервые в аспекте творимого множества. См. Об уч. незн. I 24, 80.

504

См. Об уч. незн. I 17, 48 и прим. 46.

505

Вещам случается быть... — ср. Об уч. незн. II 2, 99; 103 — 104; 8, 137 и прим. 51.

506

Ср. Об уч. незн. I 8, 22.

507

См. Об уч. незн. I 5, 13 и прим. 18.

508

Со всей этой главой ср. Об уч. незн. II 9.

509

Ум как гармония — Платон. Федон 85е; Аристотель. О душе I 4, 407b; как самодвижущееся число — Ксенократ. Фр. 60 по Хейнце; ср. Аристотель. О душе I 2, 404b 29; как состав из того же и другого — Филон Александрийский. О создании мира 24, 73; как состав из делимой и неделимой сущности — Платон. Тимей 35а; как энтелехия — Аристотель. О душе II 1, 412а 27. Ср. Об уч. незн. II 9, 156 и прим. 55.

510

К понятию сложной необходимости — см. Об уч. незн. II 7, 129 и прим. 42.

511

См. выше, прим. 3.

512

Ср. О предп. II 10, 128 и прим. 44.

513

Дух в артериях — см. выше, прим. 3 в 41; О предп. II 14, 142.

514

Т. е. одушевленный воск. Ср. Об уч. незн. III, прим. 36.

515

Т. е. способа, каким вещь существует в логической абстракции.

516

См. выше 7, 97 и прим. 39.

517

Продолжение сравнения, начатого в 7, 101.

518

Т. е. способом абстрагирования, описанным в 7, 103 — 104.

519

О незаконном умозаключении см. Платон. Тимей 52b.

520

Физики утверждают — см. О предп. II, прим. 44.

521

О чувствах, как воротах восприятия, см. Компендий 8.

522

Боэций. Об устан. арифм. II 4.

523

Развертывание покоя и т. д. — см. выше 4, 75 и прим. 15.

524

См. выше 4, 74 и прим. 14.

525

Ср. Об уч. незн. II 3, 111; O вид. бога 6.

526

Об устан. арифм. I 1.

527

Т.е. без арифметики, музыки, геометрии, астрономии. См. там же.

528

Всей этой главе соответствует Об уч. незн. II 7-10.

529

О неслиянной нераздельности лиц см. Об уч. незн. I 7.

530

Ум, субстанция делимая и неделимая — см. прим, 38.

531

По-видимому, Аверроэс, Сигер Брабантский.

532

Известные платоники 15 в. — Михаил Апостолий, Андрей Контрарий, Виссарион.

533

Ср. Об. уч. незн. I, прим. 3.

534

См. Об уч. незн. I I 9.

535

См. Платон. Федр 245cd и др.; Аристотель. Мет. IX 5 и др.

536

О стеклодуве см. Диал. о становл. 3, 163.

537

Ко всей гл. см. О предп. II 7; Берилл 23 и 24.

538

Платон излагается по Проклу (Коммент. к «Пармениду» VI 95, 101).

539

In intellectibilitate. См. О предп. II 13, 137 и прим. 4.9.

540

О мире как ученичестве см. О богосын. 2, 56 слл.

541

Со всей этой гл. ср. О предп. II 16.

542

В диалоге «Простец о мудрости» I 18 и др.

543

Притч. 16, 11; Премудр. 11, 21.

544

Подразумевается: «вес воды, вытекшей из клепсидры за сто ударов пульса или сто выдохов».

545

Т. е. удельный вес человека (сравнительный).

546

В воду погружается только человек на одной чаше весов, но не уравновешивающая его гиря.

547

Разница в расхождении между сухим и погруженным весом у двух живых существ дополнительно пересчитывается на единицу веса сравниваемых тел (moderatio — корректирующий пересчет, приведение к единому масштабу).

548

Тяжелость (gravedo) — удельный вес в отличие от тяжести.

549

Способ определения веса огня, необходимого для расплавления металлов, не указывается.

550

Одна из задач алхимии — превращение ртути в золото.

551

Двум другим элементам, воздуху и огню, приписывалась только легкость, т. е. стремление вверх, не сказывающееся на весе дерева.

552

Земля в горшке немного уменьшилась по весу, но вместе с «землей» (пеплом) собранных с нее растений составляет уже больше 100 фунтов, и по излишку высчитывается, сколько земли принесено водой. Опыт был поставлен в Германии два века спустя.

553

О невозможности чистых элементов см. О предп. II 4, 90 слл.

554

Сходный гигрометр для определения «тяжести и сухости ветров» был изобретен в те же годы Л.-Б. Альберти.

555

С учетом «неощутимой перспирации», прекращающейся у умершего. В 1660 г. ученый врач Санкторий провел эксперимент по определению этих жизненных духов в человеке.

556

Гиппарх — астроном 2 в. до н. э.

557

Т. е. различие видимой скорости движения Солнца и планет, вызванное эллиптичностью их орбит.

558

Т. е. гадатель не способен добыть новее знание, но может нащупать верный тон (весомость) ответа по тону вопроса.

559

Разделенное на четверти «колесо» для гадания.

560

Ср. Премудр. 11, 23 («мир пред Тобою, как колебание чашки весов, или как капля утренней росы, сходящей на землю»).

561

Диаметром квадрата называлась его диагональ.

562

Концовка по списку Gr: «Четвертого диалога Простеца высокопреосвященного отца кардинала Николая из Кузы, завершенного им для облегчения души от тяжких забот 13 сентября 1450 года в Фабриано, — конец». Концовка диалога в Страсбургском издании 1488 г.: «Богу слава. Заканчивается Книга простеца об опытах с весами. И надо знать, что просвещеннейшим мужем господином Николаем из Кузы написаны четыре книги простеца с высочайшими созерцаниями, из коих первая — о мудрости, вторая — о понятиях, третья — об уме и четвертая — об опытах с весами. Аминь».