Собрание сочинений : в 3 томах. Том 3 [заметки]

Шрифт

Интервал

Ср.: «И клялся Живущим во веки веков, <…> что времени уже не будет» (Откр. 10, 6).

См. послесловие И. Кашкина к кн.: Ф о л к н е р У. Поджигатель. Рассказы. М., 1958. С. 165.

См.: Хемингуэй Э. Стрельба влёт // Охотничьи просторы. М., 1960. № 15. Характерно и замечание Ф. Мориака: «Все мы, или почти все, носим глубокий отпечаток Достоевского» (Цит. по: Мотылева T. II. Достоевский и мировая литература // Творчество Ф.М. Достоевского. М., 1959. С. 41).

См.: Кузнецов Б. Эйнштейн. М., 1962. С. 87.

См.: «Недаром тонкий ценитель его (Достоевского. — С.Ф.) дарования, Вогюэ, называет его «собирателем русского сердца, умевшим окунуться в скорбь жизни»» (цит. по: К о н и А. Ф. На жизненном пути: В 5 т. Л, 1929. Т. 5. С. 25.

2 Кор. 11,3.

Ин. 3, 8.

Откр. 11,2.

Откр. 11,1.

См.: Решетов Н. Люди и дела давно минувших дней // Русский архив. 1886. Кн. 9. С. 226–228.

Ин. 20, 28.

3еленецкий А. А. Три встречи с Достоевским // Исторический вестник. 1901. № 3. С. 1027.

Молитвослов. Молитва 10–я, святого Иоанна Златоуста ко Святому Причащению.

Мф. 11, 12.

Мк. 9, 24.

Ин. 20, 25.

Мф. 28, 17.

Евр. 4, 12.

Ср.: Мк. 14, 36; Жизнь и учение старца Силуана. Глава II. (Машинопись).

Слова французского поэта и философа Шарля Пеги (1873–1914), взятые в качестве эпиграфа к роману Грэма Грина «Суть дела» (1948).

С е н т — Э к з ю п е р и А., де. Сочинения. М., 1964. С. 678–680.

Биография, письма и заметки из записной книжки Ф.М. Достоевского. СПб., 1883. С. 5.

Л.Ф. Достоевская пишет в своих воспоминаниях: «Отец мой рассказывал моей матери о епископе Стефане, который, по его мнению, был родоначальником православной ветви нашей семьи» (Достоевская Л.Ф. Достоевский в изображении его дочери. М., 1922. С. 10).

Достоевская А. Г. Примечания к сочинениям Ф.М. Достоевского // Творчество Достоевского: Сб. статей и материалов / Под ред. Л .П. Гроссмана. Одесса, 1921. С. 28.

См.: Там же. С. 31.

Письмо А.М. Горького к Р.В. Иванову–Разумнику от 29 октября 1913 г. (Архив А.М. Горького). Цит. по: Бял и к Б. А. Достоевский и достоевщина в оценках Горького //Творчество Ф.М. Достоевского. М., 1959. С. 99.

См.:Булгаков С. Н. Венец терновый: Памяти Ф.М. Достоевского. СПб., 1907. С. 12.

Биография, письма и заметки из записной книжки Ф.М. Достоевского. С. 5–6.

Там же. С. 8–9.

Там же. С. 12—13.

Н е ч а е ва В. С. В семье и усадьбе Достоевских. М., 1939. С. 16.

Там же. С. 24–28.

Биография, письма и заметки из записной книжки Ф.М. Достоевского. С. 18.

Там же.

Там же. С. 9–10, 23.

Там же. С. 11.

Там же. С. 27.

Там же. С. 26–27, 28.

Там же. С. 27.

Иез. 2, 8–10; 3, 1–2.

Исторический вестник. 1881. № 3. С. 608.

Достоевская А. Г. Воспоминания. М., 1925. С. 78.

См. об этом: Ал е к с е е в М. П. Ранний друг Достоевского. Одесса, 1921.

Биография, письма и заметки из записной книжки Ф.М. Достоевского. С. 38.

Там же. С. 37.

Дмитрий Брянчанинов (будущий святитель Игнатий) и его друг Михаил Чи–хачев, вместе с ним ушедший в монашество, окончили в 1826 году то же самое Инженерное училище, в котором начиная с 1838 года учился Достоевский. Лесков в своих «Инженерах–бессребренниках» пишет, что «после выхода их (Брянчанинова и Чихачева) из училища там не переставал держаться их дух» (гл. 7), который Лесков характеризует как «стремление к безукоризненной честности и даже святости» (гл. 1) (Л есков Н. С. Собр. соч. М., 1958. Т. 8. С. 249, 232).

Паскаль Б. Мысли о религии. М., 1902. С. 190.

Алексеев М. П. Ранний друг Ф.М. Достоевского. С. 26.

См.: Р е ш е т о в Н. Люди и дела давно минувших дней // Русский архив. 1886. Кн. 9. С. 226–228.

Достоевская А. Г. Воспоминания. С. 79.

См.: Фридлендер Г. М. Роман «Идиот» // Творчество Ф.М. Достоевского. С. 186.

См.: Гроссман Л. П. Достоевский — художник // Там же. С. 360.

Я н о в с к и й С. Д. Воспоминания о Достоевском // Русский вестник. 1885. № 4. С. 797.

Григорович Д. В. Литературные воспоминания. М., 1961. С. 135.

Белинский В. Г. Поли. собр. соч.: В 13 т. М., 1959. Т. 12. С. 457. (Письмо от 15 февр. 1848 г.).

Белинский В. Г. Взгляд на русскую литературу 1847 года //Ф.М. Достоевский в русской критике. М., 1956. С. 35.

Добролюбов H.A. Забитые люди // Там же. С. 40.

Белинский В. Г. Взгляд на русскую литературу 1846 года //Там же. С. 33.

Рим. 5, 12.

Тихон Задонский, св. Сокровище духовное, от мира собираемое. СПб., 1898. Т. 1. С. 55. В другой своей работе св. Тихон писал: «Грех — причина всех зол и бедствий… причина того, что и самое неповинное естество страждет. Человек грешит, а прочая тварь страждет: земля не дает плода, воздух и вода растлеваются» (Об истинном христианстве. СПб., 1908. С. 150—151). В одной работе о Достоевском мы читаем: «Есть изначальное тождество жизни и Бога. Всякое преступление его нарушает. Чем больше оно, тем страшнее разрыв. Вне тождества жизнь умирает. Поэтому всякое преступление или грех есть посягательство на жизнь» (Комарович В. Ненаписанная поэма Достоевского // Ф.М. Достоевский: Статьи и материалы / Под ред. A.C. Долинина. Пг., 1922. [Сб. 1.] С. 177–211).

Рим. 7, 21–24.

Паскаль Б. Мысли о религии. С. 67.

Сент–Экзюпери А., де. Военный летчик// Сочинения. М., 1964. С. 89.

Конечно, для «Двойника» 40–х годов более характерно именно патологическое восприятие двойственности. Идея борьбы с «двойником» как с нравственным злом еще путается у автора с болезненной раздвоенностью сознания. Может быть, поскольку Достоевский никогда не был вполне психически здоровым, это гофмановское раздвоение сопутствовало ему и дальше, хоть и в ослабленной степени. В 60–х годах он очень интересовался таким писателем, как Эдгар По.

Биография, письма и заметки из записной книжки Ф.М. Достоевского. С. 112.

Там же. С. 91, 94.

Огарева–Тучкова H.A. Воспоминания. 1848–1870. М., 1903. С. 65.

Семенов–ТянШанский П.П. Мемуары. Пг., 1917. Т. 1. С. 197.

Говоря о 40–х годах, Л.П. Гроссман пишет, что Достоевский был «приверженец христианской морали, искатель веры даже и в периоды своих сомнений» (Гроссман Л. П. Достоевский. М., 1962. С. 76).

Биография, письма и заметки из записной книжки Ф.М. Достоевского. С. 95.

Яновский С. Д. Воспоминания о Достоевском // Русский вестник. 1885. № 4. С. 794.

Исторический вестник. 1881. № 3. С. 606.

Биография, письма и заметки из записной книжки Ф.М. Достоевского. С. 111–112.

Паскаль Б. Мысли о религии. С. 56.

Письмо А.М. Горького к М.М. Зощенко от 25 марта 1936 г. Цит. по: Бялик Б. А. Достоевский и достоевщина в оценках Горького. С. 78.

См.: Биография, письма и заметки из записной книжки Ф.М. Достоевского. С. 110.

Исторический вестник. 1881. № 3. С. 611.

См.: Тимофеева В. В. (О. Починковская). Год работы с знаменитым писателем // Ф.М. Достоевский в воспоминаниях современников. М., 1964. Т. 2. С. 122–185.

См.: Биография, письма и заметки из записной книжки Ф.М. Достоевского. С. 118.

«Клянусь Вам, — писал он тогда же Тотлебену, — не было для меня мучения выше того, когда я, поняв свои заблуждения, понял в то же время, что я отрезан от общества» (28, кн. 1: 224). О том же Достоевский писал в декабре 1856 года и своей сестре, В.М. Карепиной: «Я до сих пор еще, да и вечно, буду под надзором, под недоверчивостью правительства. Я заслужил это моими заблуждениями» (Там же: 263).

Милюков А. П. Федор Михайлович Достоевский //Ф.М. Достоевский в воспоминаниях современников. Т. 1.С. 191–192.

Об этой же жизнеутверждающей силе духа вспоминал петрашевец Пальм в речи над могилой Достоевского в воскресенье 1 февраля 1881 года (см.: Проводы тела Ф.М. Достоевского и погребение // Биография, письма и заметки из записной книжки Ф.М. Достоевского. Приложения. С. 92–93).

Биография, письма и заметки из записной книжки Ф.М. Достоевского. С. 125–126.

См.: Мф. 5, 43; Лк. 6, 27, 35.

П. К. Мартьянов пишет в этой связи: Достоевский «отказывался даже от чтения… книг и только два раза заинтересовался «Давидом Копперфильдом» да «Замогильными записками Пиквикского клуба» Диккенса, в переводе Введенского, и брал их в госпиталь для прочтения» (Мартьянов П. К. Дела и люди века: Отрывки из старой записной книжки, статьи и заметки. СПб., 1896. С. 268).

Ис. 53, 12. Ср.: «И сбылось слово Писания: «и к злодеям причтен»» (Мк. 15, 28; Лк. 22, 37).

Откр. 13, 14–18.

См.: 26: 503.

См. об этом: Францева М. Д. Воспоминания// Исторический вестник. 1888. № 5–7.

Интересно, что почти в те же самые годы написал свой «символ веры» и Толстой. Вот строчки его «Дневника»: «14 ноября 1852 года. Утром писал порядочно; ездил верхом… Составил краткую форму своего верования… «Верую во Единого, непостижимого доброго Бога, в бессмертие души и в вечное возмездие за дела наши. Не понимаю тайны Троицы и рождения Сына Божия, но уважаю и не отвергаю веру отцов моих»» (Дневник молодости Л.Н. Толстого. М., 1917. Т. 1: 1847—1852. С. 165). Уже тогда для Толстого, несмотря на все его внешнее православие («веру отцов»), личность Христа была «непонятна». В «символе веры» Достоевского, наоборот, всё — в личности Христа, постигаемой и понимаемой как то, без чего нельзя жить. Георгий, затворник Задонский, говорил, что Христа надо не только любить, но быть влюбленным в него. «Символ» Достоевского, по своему ощущению Христа, напоминает первохристианскую непосредственность религиозных чувств. У Св. Игнатия Богоносца есть такие слова: «Одна радость, т. е. Иисус Христос, милее Которого ничего нет» (Послание к магнезийцам / Пер. свящ. П. Флоренского//Столп и утверждение истины. М., 1914. С. 670). О восприятии христианства именно через ощущение Самого Христа — реальности Его Богочеловеческого явления в мире — говорит и такое письмо Достоевского 1880 года: «У Вас разрушили, — обращается он к слушательнице женских курсов, — Вы пишете, веру во Христа. Но как же Вы не задали себе прежде всего вопроса: кто люди–то эти, которые отрицают Христа, как Спасителя? То есть не то я говорю, хорошие они или дурные, а то, что знают ли они Христа–то сами, по существу? Поверьте, что нет, — ибо, узнав хоть несколько, видишь необычайное, а не простое: похожее на всех хороших или лучших людей существо» (30, кн. 1: 140). Это письмо целиком сохраняет свое значение для нашей современности. «Христа любил и обожал общий друг наш выше всего на свете», — писал С.Д. Яновский А.Г. Достоевской 22 февраля 1884 года (Достоевский: Статьи и материалы / Под ред. A.C. Долинина. Сб. 2. Л.; М., 1924. С. 389).

Врангель А. Е. Воспоминания о Ф.М. Достоевском в Сибири. 1854— 1856. Цит. по:Чешихин–Ветринский В. Е. Ф.М. Достоевский в воспоминаниях современников, письмах и заметках. М., 1912. С. 76.

Сакулин П.Н. Русская литература. Социолого–синтетический обзор литературных стилей. М., 1926. С. 336.

Врангель А. Е. Воспоминания о Ф.М. Достоевском в Сибири. 1854–1856 // Чешихин–Ветринский В.Е. Ф.М. Достоевский в воспоминаниях современников, письмах и заметках. С. 75–76.

Переписка Л.Н. Толстого с H.H. Страховым // Современный мир. СПб., 1913. Дек. С. 67.

Ти м о ф е е в а В. В. (О. Починковская). Год работы с знаменитым писателем // Ф.М. Достоевский в воспоминаниях современников. Т. 2. С. 131.

В области личных отношений этой скованности, по–видимому, не было. В начале 1865 года Достоевский рассказывал С. Ковалевской о своем семипалатинском периоде 1854—1859 годов и о споре его в Пасхальную ночь с приехавшим товарищем. Ковалевская пишет: «Товарищ был атеист, Достоевский — верующий; оба горячо убежденные, каждый в своем. «Есть Бог, есть!» — закричал наконец Достоевский вне себя от возбуждения. В эту самую минуту ударили колокола соседней церкви к светлой Христовой заутрене. Воздух весь загустел и заколыхался. «И я почувствовал, — рассказывал Федор Михайлович, — что небо сошло на землю и поглотило меня. Я реально постиг Бога и проникнулся Им. Да, есть Бог! — закричал я — и больше ничего не помню»» (Ковалевская С. В. Воспоминания детства. М., 1960. С. 105).

Скандии А. В. Достоевский в Семипалатинске // Исторический вестник. 1903. № 1. С. 203.

С.Д. Яновский, вспоминая возвращение Достоевского из Сибири, пишет: «Он передавал мне жизнь свою в Петропавловской крепости и в Сибири и многократно… повторял: «Да, батенька, всё пережилось и всё радостно окончилось, а отчего? оттого, что вера была сильна, несокрушима; покаяние глубокое, искреннее, ну и надежда во все время меня не оставляла!»» (Ф.М. Достоевский: Статьи и материалы / Под ред. A.C. Долинина. М.: Мысль, 1924. [Сб. 2.] С. 379).

Цит. по: Чешихин–Ветринский В. Е. Ф.М. Достоевский в воспоминаниях современников, письмах и заметках. С. 76.

100

См.: Ф.М. Достоевский: Материалы и исследования / Под ред. A.C. Долинина. Л„ 1935. С. 553–554.

101

См.: Биография, письма и заметки из записной книжки Ф.М. Достоевского. С. 283.

102

См.: Свенцицкий В. Жизнь Достоевского. М., 1911. С. 35.

103

Евнин Ф. И. Роман «Преступление и наказание»//Творчество Ф.М. Достоевского. М., 1959. С. 129.

104

Творчество Достоевского. Сб. статей… Одесса, 1921. С. 85.

105

Там же. С. 92.

106

Ш е к с п и р У. Макбет. Акт 1. Сцена 1.

107

«Иногда один луч солнца заставляет лучше понять мир, чем бесконечные размышления». Приведя эти слова Ж. — М. Гюйо («Искусство с социологической точки зрения»), о. П. Флоренский пишет: «Закатный луч — символ нашей связи с другим миром… Это одна из музыкальных тем Достоевского» (Столп и утверждение истины. С. 659—660). В этой же работе читаем: «Переживание бытия как блага есть зародыш онтологического доказательства бытия Божия… Эта мысль, — пишет Флоренский, — основной узел жизнепонимания Достоевского» (с. 783—784).

108

См. письмо Достоевского от августа 1867 г. А.Н. Майкову: «Не люблю тоже его (Тургенева) аристократически–фарисейское объятие, с которым он лезет целоваться, но подставляет Вам свою щеку. Генеральство ужасное… И эти люди тщеславятся, между прочим, тем, что они атеисты! Он объявил мне, что он окончательный атеист. Но, Боже мой: деизм нам дал Христа, то есть до того высокое представление человека, что его понять нельзя без благоговения и нельзя не верить, что это идеал человечества вековечный!.. Вместо высочайшей красоты Божией, на которую они плюют, все они до того пакостно самолюбивы…» (28, кн. 2: 210).

109

Штакеншнейдер Е. А. Дневник и записки (1854–1886). М.; Л., 1934. С. 458.

110

К портрету Ф.М. Достоевского // Исторический вестник. 1881. № 3. С. 482.

111

Опочинин Е.Н. Беседы с Достоевским // Звенья. М.; Л., 1936. T. VI. С. 457.

112

У тебя бриллианты и жемчуг… (нем.). — Примеч. сост.

113

Фон–Фохт Н. К биографии Ф.М. Достоевского //Ф.М. Достоевский в воспоминаниях современников. Т. 1. С. 376—379.

114

Мф. 11,29.

115

См.:Достоевская А. Г. Воспоминания. С. 138–139.

116

Ин. 12, 24.

117

Паскаль Б. Мысли о религии. С. 68.

118

Смирнов С. Древнерусский духовник. М., 1913. С. 255–283.

119

Мф. 5, 35.

120

Цит. по: С м и р н о в С. Древнерусский духовник. С. 276.

121

Там же. С. 277.

122

Там же. С. 281.

123

Леонтьев К. Н. О всемирной любви: Речь Ф.М. Достоевского на Пушкинском празднике //Леонтьев К.Н. Восток, Россия и славянство. М., 1886. Т. 2. С. 295.

124

Ин. 3, 8.

125

Мф. 18, 20.

126

Мф. 28, 20.

127

Тихон Задонский, св. Сокровище духовное, от мира собираемое. Т. 1. С. 140.

128

1 Ин. 5, 4.

129

Зд.: благопристойно (фр.). — Примеч. сост.

130

Блок А. А. Рыцарь–монах // Блок А. Собр. соч.: В 8 т. М.; Л., 1962. Т. 5. С. 454.

131

Ср.: «Делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть» (Рим. 3, 20).

132

См.: Д о л и н и н А. С. Последние романы Достоевского. Как создавались «Подросток» и «Братья Карамазовы». М.; Л., 1963. С. 58–59.

133

Олеша Ю. Из записных книжек // Избранные сочинения. М., 1956. С. 489–490.

134

Ин. 16, 33.

135

Мф. 7, 13.

136

Ср.: «Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову» (Мф. 8, 20).

137

Исаак Сирин, преп. Слова подвижнические. М., 1858. С. 77.

138

Мф. 26, 38.

139

См.: Миллер О. Ф. Публичные лекции. СПб., 1878. С. 244–248.

140

См.: Шестидесятые годы: Материалы по истории литературы и общественному движению. М.; Л., 1940. С. 271.

141

См.: Достоевский Ф. М. Письма / Под ред. A.C. Долинина. М.; Л., 1939. Т. 2. С. 419.

142

Ин. 16, 32.

143

Ин. 16, 33.

144

Ср.: «…Но мужайтесь: Я победил мир» (Ин. 16, 33).

145

Ср.: «Если Меня гнали, будут гнать и вас; если Мое слово соблюдали, будут соблюдать и ваше» (Ин. 15, 20).

146

Тимофеева В. В. (О. Починковская). Год работы с знаменитым писателем. С. 160.

147

1 Кор. 13. 4, 7.

148

1 Кор. 13. 5.

149

Цит. по: Алексеев М. П. Ранний друг Ф.М. Достоевского. С. 12.

150

Мф. 5, 3.

151

Мф. 10, 34–35.

152

Мф. 27, 29.

153

2 Кор. 10, 1.

154

Ср.: «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты меня оставил?» (Мф. 27, 46). В записных тетрадях к «Идиоту» Достоевский три раза на разных страницах пишет фразу: «Князь — Христос». «Как бы ни понимать смысл этого сопоставления имен, — пишет П.Н. Сакулин, — бесспорно одно, что князь более всего думает о Христе и христианстве» (Сакулин П. Н. Работа Достоевского над «Идиотом» // Из архива Ф.М. Достоевского. «Идиот». Неизданные материалы. М.;Л.: ГИХЛ, 1931. С. 277).

155

Эта оставленность автором вся как бы на виду в возврате болезни с безнадежным диагнозом. Горький записал одну не лишенную правды мысль Толстого об этой книге: «Главное, что в ней плохо, это то, что князь Мышкин — эпилептик. Будь он здоров, его сердечная наивность, его чистота очень трогали бы нас. Но для того, чтобы написать его здоровым, у Достоевского не хватило храбрости» (Горький М. Лев Толстой //Литературные портреты. М., 1959. С. 113).

156

Исаак Сирин, преп. Слова подвижнические. СПб., 1911. С. 421.

157

См.: Биография, письма и заметки из записной книжки Ф.М. Достоевского. С. 294–295.

158

У меня хранится письмо Вл. Соловьева к К. Леонтьеву, написанное на типографском оттиске его статьи «О грехах и болезнях» (Вестник Европы. 1889. Янв.), направленной против Страхова. Письмо начинается так: «Посылаю Вам, дорогой Константин Николаевич, эти палочные удары по спине нашего общего приятеля, дабы Вы видели, что я в либерализме не педант». В конце оттиска рукою Леонтьева написано: «Весьма грубо и несправедливо в гневе написанная статья. Соловьеву я тотчас же послал откровенный и строгий выговор. «Не Страхова мне жалко. Лично я этого фальшивого человека не люблю. Но мне жаль Вашего чистого образа, который я привык уважать». Так я ему написал». В письме 1888 года к К.А. Губастому Леонтьев пишет: «Страхов — это мыслитель мертвый… Я этого человека не уважаю и не люблю… Бессильный союзник, умный, но бездушный» (Русское обозрение. 1897. Март. С. 450).

159

Достоевская А. Г. Воспоминания. С. 318.

160

Там же. С. 222.

161

Сказание о странствии и путешествии по России, Молдавии, Турции и Святой Земле постриженника Святыя горы Афонския инока Парфения. Ч. 1—IV. М., 1856.

162

Русская беседа. 1856. № 3. С. 5, 6—7.

163

Сказание о странствии и путешествии… Ч. IV. С. 75.

164

См.: Там же. М., 1856. Ч. I. С. 284.

165

См.: Там же. С. 276–280.

166

Там же. Ч. IV. С. 216.

167

Там же. С. 228–230.

168

Там же. С. 219.

169

Там же. С. 230.

170

Там же. С. 242.

171

Там же. С. 190, 192.

172

Там же. С. 211.

173

Там же. Ч. I. С. 261.

174

Откр. 3, 15–16.

175

Сказание о странствии и путешествии… Ч. II. С. 7–8.

176

Там же. Ч. I. С. 187.

177

Там же. С. 57.

178

Там же. С. 61.

179

Там же.

180

Там же. С. 193.

181

См.: Биография, письма и заметки из записной книжки Ф.М. Достоевского. С. 298.

182

Ср.: «Нет ничего тайного, что не сделалось бы явным» (Мк. 4, 22).

183

Ср.: «Тогда вышел Иисус в терновом венце и в багрянице. И сказал им Пилат: се, Человек!» (Ин. 19, 5).

184

Братство или смерть (фр.). — Примеч. сост.

185

Ср.: «По плодам их узнаете их» (Мф. 7, 16).

186

Откр. 10, 6.

187

Ср.: «И освобождены были четыре ангела, приготовленные на час и день, и месяц и год…» (Откр. 9,15).

188

1 Тим. 6, 12.

189

См. об этом: Долинин А. С. «Исповедь Ставрогина»: В связи с композицией «Бесов» //Литературная мысль. Пг., 1922. Вып. 1. С. 139–162.

190

Л. Симонова записала свой разговор с Достоевским 1876 года. «Без Бога люди перегрызут горло друг другу, и больше ничего, — сказал он ей. — Без христианства жить нельзя» (Симонова Л. Из воспоминаний о Федоре Михайловиче Достоевском//Церковный общественный вестник. 1881. № 16—18. С. 7).

191

Ср.: «Не дети должны собирать имение для родителей, но родители для детей» (2 Кор. 12,14).

192

Тихон Задонский, св. Сокровище духовное, от мира собираемое. Т. 1. С. 140.

193

Там же.

194

Там же. Т. 2. С. 56.

195

Там же. Т. 3. С. 10.

196

Гал. 5, 6.

197

Ср.: Откр. 3, 14–17.

198

Тихон 3адонский, св. Сокровище духовное, от мира собираемое. Т. 3. С. 36.

199

Мф. 5, 39; 22, 37–39.

200

1 Кор. 15, 32.

201

«Кириллов так близко подошел ко Христу… (Здесь) отделенный тончайшей гранью лик человекобога уже начинает сливаться с ликом Богочеловека» (Долинин А. С. «Исповедь Ставрогина». С. 150).

202

Ср.: «Она (земля) подножие ног Его» (Мф. 5, 35).

203

Ин. 1, 14.

204

И это было уже вхождение Достоевского в область мистики христианства. Секретарь Толстого вспоминает, как он помогал ему подбирать мысли великих людей для его нравоучительных сборников. «Мысли Достоевского Лев Николаевич просмотрел, но они не особенно понравились ему. «Не сильны, расплывчаты, — говорил он. — И потом какое–то мистическое отношение… Христос, Христос!»» (Булгаков В. Л.Н. Толстой в последние годы его жизни. М., 1957. С. 168). «Мистическое отношение», то есть вера во Христа как в «Слово, ставшее плотью», и есть та пропасть, которая отделяет веру Достоевского от неверия Толстого.

205

Л е с к о в Н. С. Соборяне. Ч. 5. Гл. 7.

206

Тимофеева В.В.(О. Починковская). Год работы с знаменитым писателем. С. 171, 446—447.

207

Д о с т о е в с к а я А. Г. Воспоминания. С. 339–340.

208

Призывание Божией Матери в конце «Молитв на сон грядущим».

209

Д о с т о е в с к а я А. Г. Воспоминания. С. 296.

210

См.: Чешихин–Ветринский В. Е. Ф.М. Достоевский в воспоминаниях современников, письмах и заметках. С. 158.

211

Мк. 16, 17, 18.

212

5Тихон 3адонский, св. Сокровище духовное, от мира собираемое. Т. 3. С. 57.

213

Ср.: «Вера, если не имеет дел, мертва сама по себе» (Иак. 2, 17).

214

Ср.: «Потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их» (Мф. 7, 14).

215

См.: Субботин Н. Русская старообрядческая литература за границей // Русский вестник. 1868. № 7—8. С. 113, 126.

216

Тихон 3адонский, св. Сокровище духовное, от мира собираемое. Т. 4. С. 45.

217

Ср.: «И, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь» (Мф. 24, 12).

218

Ср.: «Но Сын Человеческий пришед найдет ли веру на земле?» (Лк. 18, 8).

219

«Я ничего не имею против Евангелия, и…» (фр.). — Примеч. сост.

220

Переписка Л.Н. Толстого с гр. A.A. Толстой. 1857—1903. СПб., 1911. С. 18 и сл. Даже если это не совсем правильно («Бежин луг»), ответ Тургенева знаменателен.

221

Тихон Задонский, св. Сокровище духовное, от мира собираемое. Т. 4. С. 61.

222

Лк. 8, 27–35.

223

Лк. 8, 35.

224

Откр. 19, 11.

225

См.: Откр. 6, 5, 6, 8.

226

1 Кор. 9, 22.

227

См.: С оловьев В. С. Три речи в память Достоевского (1881–1883). Третья речь // Соловьев B.C. Собр. соч. СПб., 1914. Т. 8. С. 197. Это особенно заметно начиная с «Идиота», во время работы над которым Достоевский читал также и перевод части Апокалипсиса, сделанный Майковым (см. письмо Достоевского к Майкову от мая 1868 года). Как большинство религиозных стихов, стихотворный перевод Майкова весьма слаб.

228

Ср.: «Учитель говорит: «время Мое близко»» (Мф. 26, 18).

229

Тимофеева В. В. (О. Починковская). Год работы с знаменитым писателем. С. 170.

230

Письмо А.И. Герцена Н.П. Огареву от 17 июля 1862 г. (Ге р ц е н А. И. Собр. соч.: В 30 т. М., 1963. Т. 27. Кн. 1. С. 247).

231

Какой–то элемент истерии был, конечно, и в преувеличении Достоевским «пророческого служения» Пушкина. В 5–й книге «Русской беседы» за 1859 год была статья Кохановской «Степной цветок на могилу Пушкина». В письме к Дружинину, предпосланном редакцией в качестве предисловия к статье, Кохановская пишет: «Вы говорите, что по поводу двух–трех лирических стихотворений я почти готова назвать Пушкина пламенным пророком–христианином» (с. 13). Я не знаю, отмечалась ли эта статья в связи с генеалогией Пушкинской речи Достоевского. В его журнале «Время» ( 1861. № 9) была одобрительная статья о Кохановской Ап. Григорьева.

232

218 Слова из песнопения «Ныне силы небесныя…», поющегося на великом входе Литургии Преждеосвященных Даров.

233

Тихон 3адонский, св. Сокровище духовное, от мира собираемое. Т. 4. С. 68.

234

Ср.: «Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф. 18, 20).

235

218 «Жизни будущего века» — завершающие слова Символа веры. Я не касаюсь возможности понимания теократической мечты Достоевского со стороны церковного хилиазма. Хилиазм Достоевского наиболее ясно выражен в письме к Н.П. Петерсону от 24 марта 1878 года. «Воскресение будет реальное, личное… пропасть, отделяющая нас от душ предков наших, засыплется, победится побежденною смертию, и они воскреснут не в сознании только нашем, не аллегорически, а действительно, лично, реально в телах… Я и Соловьев… верим в воскресение реальное, буквальное, личное и в то, что оно сбудется на земле» (30, кн. 1: 14–15). Но более определенное сопоставление мечты Достоевского с хилиазмом невозможно из–за недостатка данных у Достоевского. Среди сторонников церковного хилиазма достаточно назвать имя святого мученика и учителя Церкви Иринея Лионского.

Переиздавая в 1886 году свою полемику с Достоевским, то есть уже после его смерти, Леонтьев добавил к ней такое интересное примечание: «Есть люди весьма почтенные, умные и Достоевского близко знавшие, которые уверяют, что он этой (Пушкинской. — С.Ф.) речью имел выразить совсем не то, в чем я его обвиняю (то есть не «общечеловеческую гармонию»). Они говорят, что у него при этом были даже некие скрытые мечтания апокалипсического характера» (Леонтьев К. Н. Восток, Россия и славянство. Т. 2. С. 308). «Весьма почтенным» человеком для Леонтьева мог быть Вл. Соловьев. Тем более что в 1884 году вышли его «Три речи в память Достоевского», где он писал: «Говоря о «всеобщей гармонии», Достоевский разумел, конечно, Царство Божие, обращаясь к людям, не понимающим церковного языка. Это не утилитарное благодушие на теперешней земле, а начало той новой земли, в которой правда живет. И наступление этой гармонии или торжества Церкви произойдет не путем мирного прогресса, а в муках и болезнях нового рождения, как это описывается в любимой книге Достоевского в его последние годы — Апокалипсисе».

Еще большее сближение точки зрения Достоевского с церковным хилиазмом делает Аскольдов: «Мы видим прозрение (у Достоевского) новой и окончательной христианской эры, хотя может быть и кратковременной и причастной далеко не всему человечеству, но необходимой, как дающей полное завершение идеи христианства» (Аскольдов С. Религиозно–этическое значение Достоевского // Ф.М. Достоевский: Статьи и материалы / Под ред. A.C. Долинина. [Сб. 1.] С. 19). Но все эти высказывания все–таки являются больше дружескими предположениями, а фактом остается некое противоречивое «существование» в Достоевском церковного апокалипсизма с наивным утопизмом ранних социалистов. Утопизм Достоевского Леонтьев резко, но справедливо определил как «глупый бред». Вот еще одна оценка утопизма Достоевского, сделанная его верующим современником: «Речь Достоевского в печати оказалась далеко не тем, чем казалась в чтении, как чтец, Достоевский действует магнетически (сила искренности и глубины убеждения)… Меня не привлекает мессианизм его. Это экзальтация, лишенная реальной основы, праздная и потому развращающая» (письмоН. Гилярова–Платонова к И. Аксакову от 22 августа 1880 г. // Русское обозрение. 1896. № 12. С. 307). Апокалипсис Достоевского виден и в черновиках «Братьев Карамазовых»: «И хотя бы в последние дни осталось вас двое, — восхвалите, принесите жертву… Мечтал я об этом, что 2е останутся» (15: 244).

236

Основное мироощущение этого романа — предчувствие последнего восстания безбожия на Христа и его Церковь. Наиболее чуткие представители церковного священства жили этим же предчувствием. Никанор, архиепископ Херсонский, в 1871 году, то есть в год создания «Бесов», говорил: «Окружающее нас спокойствие мира только кажущееся… Бури по местам взрываются и теперь, предвещая всеобъемлющий вихрь. Жизнь есть движение и борьба. А к концу веков эта борьба, увеличиваясь все больше и больше, должна кончиться небывалым и невообразимым смятением, грозно сокрушительным восстанием духа мира сего на Церковь Божию. И не слышим ли мы, с томительным предчувствием сердца, пока глухих, но громовых раскатов надвигающейся грозы» (Никанор (А. И. Бровкович). Поучения. Одесса, 1890. С. 250). Это могло бы быть вторым эпиграфом к роману.

237

Мф. 10, 22.

238

Мф. 16, 18.

239

Пс. 26, 13.

240

Страхов H. Н. Воспоминания о Ф.М. Достоевском//Биография, письма и заметки из записной книжки Ф.М. Достоевского. С. 257.

241

Ин. 1, 14.

242

2 Тим. 4, 8.

243

Стра хо в H. Н. Воспоминания о Ф.М. Достоевском// Биография, письма и заметки из записной книжки Ф.М. Достоевского. С. 316.

244

Штакеншнейдер Е. А. Из «Дневника». 1880 год//Ф.М. Достоевский в воспоминаниях современников. Т. 2. С. 308.

245

Молва. 1879. Май. № 149.

246

См. об этом же: Симонова JI. А. Воспоминания // Церковный общественный вестник. 1881. № 16–17.

247

См.: Ин. 5, 1–8.

248

Милюков А. П. Воспоминания о Достоевском//Ф.М. Достоевский в воспоминаниях современников. Т. 2. С. 326.

249

Алчевская Х.Д. Передуманное и пережитое. М., 1912. С. 84–91. Записывая впечатления 1876 года, Алчевская замечает: «Разговор перешел на религию. Достоевский искренно и глубоко верит в Бога».

250

Непременное условие (лат.). — Примеч. сост.

251

Переписка Л.Н. Толстого с гр. A.A. Толстой. 1857–1903. С. 18.

252

К портрету Ф.М. Достоевского // Исторический вестник. 1881. № 3. С. 482.

253

Штакеншнейдер Е. А. Дневники и записки (1854–1886). С. 458.

254

1 Кор. 1,18.

255

Там же.

256

Тимофеева В. В. (О. Починковская). Год работы с знаменитым писателем. Т. 2. С. 132.

257

Евр. 5, 147.

258

Цит. по: Богданов Д. П. Оптина пустынь// Исторический вестник. 1910. Окт. С. 334.

259

Новое время. 1881. Февр. № 1/3. См. газетный отчет о похоронах Ф.М. Достоевского: «Петербург провожал своего любимого и так много… любившего писателя».

260

Собрание писем Оптинского старца иеросхимонаха Амвросия к монашествующим. Сергиев Посад, 1909. Вып. 1. Предисловие (без пагинации).

261

См.: Антоний (Храповицкий), архиеп. Собр. соч. СПб., 1911. Т. 2. С. 463–495.

262

См.: Достоевская А. Г. Воспоминания. С. 295.

263

Сказание о странствии и путешествии… инока Парфения. Ч. I. С. 281–282.

264

Там же. С. 282.

265

Жизнеописание Оптинского старца иеромонаха Леонида, в схиме Льва. М., 1875.

266

См.:Гроссман Л. П. Библиотека Достоевского: По неизданным материалам. Одесса, 1919. С. 154.

267

Жизнеописание Оптинского старца иеромонаха Леонида, в схиме Льва. С 7—8.

268

Мф. 7, 16.

269

Жизнеописание Оптинского старца иеромонаха Леонида, в схиме Льва. С. 55.

270

Там же. С. 56—57.

271

В определении ферапонтовщины и в ее изобличении как нехристианства мог помочь Достоевскому все тот же Парфений еще ранее 1870 года. См., например, его «Сказание о странствии…» (Ч. I. С. 4–8).

272

Добротолюбие. М., 1900. Т. 5. С. 159.

273

См.: Мф. 21, 19–22.

274

Продолжатель учения Тихона Задонского — Георгий, затворник Задонский (ум. 1836) — пишет об известных ему ферапонтах: «Гладко, ласково и тихо говорят, много постятся и много молятся; но как коснешься их, то не горьки ли? Опалят ненавистью, злобой, завистью и немилосердием. По сим плодам и древеса в познание приходят» (Георги й, затворник Задонский. Письма. 4–е изд. Воронеж, 1860. С. 251).

275

Леонтьев К. Н. О всемирной любви. С. 297.

276

Жизнеописание Оптинского старца иеромонаха Леонида, в схиме Льва. С. 63, 60, 45.

277

Там же. С. 77.

278

Там же. С. 59.

279

Там же. С. 70.

280

Там же.

281

Там же. С. 80.

282

Там же. С. 80–81.

283

Жизнеописание Оптинского старца иеромонаха Леонида, в схиме Льва. С. 75.

284

Там же.

285

Добротолюбие. Т. 2. С. 451.

286

Жизнеописание Оптинского старца иеромонаха Леонида, в схиме Льва. С. 168–169.

287

Там же. С. 180.

288

Там же. С. 8.

289

Быт. 18, 20–32.

290

Евр. 13, 8.

291

Жизнеописание Оптинского старца иеромонаха Леонида, в схиме Льва. С. 78.

292

Речь идет об издании: Историческое описание Козельской Введенской Оптиной пустыни и Предтечева скита (Калужской губернии). Сергиев Посад, 1902.

293

Жизнь в Бозе почившего блаженного старца схимонаха Зосимы. М., 1860. См. об этом: Гроссман Л. П. Примечания к роману «Братья Карамазовы» // Достоевский Ф.М. Собр. соч.: В 10 т. М., 1958. Т. 10. С. 472.

294

Русский вестник. 1862. № 1. Янв. С. 54–95.

295

Достоевская А. Г. Воспоминания. С. 346.

296

Там же. С. 347.

297

Там же. С. 491—492.

298

Ср.: Иер. 31, 15; Мф. 2, 18.

299

Мф. 7, 29.

300

Письмо Н.В. Гоголя А.П. Толстому от 10 июля 1850 года // Гоголь Н.В. Полн. собр. соч.: В 14 т. М., 1952. Т. 14. С. 194–195. В письмах Гоголя есть и другие упоминания Оптиной пустыни.

301

Жизнеописание Оптинского старца иеромонаха Леонида, в схиме Льва. С. 88.

302

В письмах Л .Н. Толстого есть такая оценка одного оптинского монаха, помогающая понять, почему крупнейшие писатели XIX века — Гоголь, Достоевский, Толстой — так тянулись к этому монастырю. «В Оптиной пустыни, — пишет Толстой, — в продолжение более 30 лет лежал на полу разбитый параличом монах, владевший только левой рукой. Доктор говорил, что он должен был сильно страдать, но он не только не жаловался на свое положение, но, постоянно крестясь, глядя на иконы, улыбаясь, выражал благодарность Богу и радость за эту искру жизни, которая теплилась в нем. Десятки тысяч посетителей бывали у него, и трудно представить себе все добро, которое распространилось от этого лишенного всякой возможности деятельности человека. Наверно, этот человек сделал больше добра, чем тысячи здоровых людей, воображающих, что они в разных учреждениях служат миру» (Письма Л.Н. Толстого. М., 1911. Т. 2. С. 206). Хочется отметить, что это писалось Толстым в 1902 году, то есть в эпоху, казалось бы, расцвета его антицерковных идей. Потемки — чужая душа, а тем более душа Толстого. Но не есть ли эта запись — луч, освещающий причину предсмертной попытки Толстого уйти в Оптину?

303

Из «Жизнеописания» о. Леонида Достоевский мог узнать о жизни еще одного лубенского гусара: В.П. Брагузина, из лифляндских дворян, юродствовавшего Христа ради, главным образом в Орле, и умершего в Москве в 1851 г. Макарий Оптинский называл его «великим подвижником благочестия» (см.: Макарий Оптинский, иеросхимонах. Письма к мирским особам//Собрание писем. М., 1862. Вып. 6. С. 7478). О жизни подвижника Даниила Ачинского, умершего в 1843 году, Достоевский не мог не знать, поскольку эта жизнь описана Парфением в его «Странствии». О знании Достоевским так называемой «подвижнической» литературы говорит и то, что в черновиках «Братьев Карамазовых» он неоднократно упоминает термин «свет Фаворский» (15: 245, 246). Там же несколько раз упоминаются имена Исаака Сирина (15: 203,205) и Иоанна Дамаскина (15:204,230). О сердечной близости для Достоевского церковного богослужения говорит одна деталь: в тексте романа, в главе «Кана Галилейская», Зосима говорит Алеше: «Пьем вино новое, вино радости новой, великой» (14:327), а в черновиках после слова «новое» поставлен еще один эпитет: «чудодеемое» ( 15:261,263). Знающие службы Пасхальной ночи улыбнутся, прочитав это слово (2–й ирмос канона). Это, кстати, подтверждает одно место из воспоминаний дочери Достоевского: «На Страстной неделе мой отец… постился, ходил в церковь и откладывал всякую литературную работу. Он любил наше удивительное богослужение Страстной недели, в особенности Светлую заутреню» (Достоевская Л.Ф. Достоевский в изображении своей дочери. С. 92).

304

Термин «оптинское христианство» был употреблен в письме Н.П. Гилярова–Платонова к A.B. Горскому от 4 октября 1856 г. (См.: Русское обозрение. 1896. Дек. С. 997).

305

Соловьев В. С. Три речи в память Ф.М. Достоевского // Соловьев B.C. Собр. соч.: В 8 т. СПб., б.г. Т. 3. С. 197.

306

См.:Еф. 1,23.

307

Соловьев Вс. С. Воспоминания о Ф.М. Достоевском //Ф.М. Достоевский в воспоминаниях современников. Т. 2. С. 203–204.

308

См.: Пузин И. П. Путеводитель по Музею Толстого. Тула. 1953.

309

Блок А. Исповедь язычника // БлокА. Собр. соч.: В 8 т. М.; Л., 1962. Т. 6. С. 39.

310

Долинин А. С. Тексты черновых записей к «Братьям Карамазовым». Комментарий //Ф.М. Достоевский: Материалы и исследования. С. 366.

311

Ср.: «И Слово стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины» (Ин. 1,14).

312

Письмо архимандрита Феодора (А.М. Бухарева) к протоиерею В.В. Лаврскому от 17 декабря 1858 г. // Письма архимандрита Феодора (А.М. Бухарева). СПб., 1917.С. 69.

313

Тихон Задонский, св. Сокровище духовное, от мира собираемое. Т 4., С. 88.

314

Рим. 8, 9.

315

Цит. по:Чешихин–Ветринский В. Е. Ф.М. Достоевский в воспоминаниях современников и его письмах. М., 1923. Ч. 1.С. 76.

316

Ср.: «Трудящийся достоин пропитания» (Мф. 10,10); «Трудящийся достоин награды за труды свои» (Лк. 10, 7).

317

Опочинин E. Н. Беседы с Достоевским. С. 479.

318

Тихон Задонский, св. Сокровище духовное, от мира собираемое. Т. 4. С. 88.

319

Ср.: «Я не от сего мира» (Ин. 8, 23).

320

Ср.: «Весь мир лежит во зле» (1 Ин. 5, 19).

321

См.: Флп. 2, 7.

322

См.: Виллари П. Джироламо Савонарола и его время. СПб., 1913. Т. 1. С. 318.

323

См.:Гроссман Л.П. Жизнь и труды Достоевского. М.; Л., 1935. С. 350351. См. также: 15: 198.

324

15: 198.

325

Паскаль Б. Мысли о религии. С. 174.

326

Долинин А. С. Тексты черновых записей к «Братьям Карамазовым». Комментарий // Ф.М. Достоевский: Материалы и исследования. С. 374.

327

Гал. 5, 13.

328

Тихон Задонский, св. Сокровище духовное, от мира собираемое. Т. 4. С. 89.

329

Гео р гий, затворник Задонский. Письма. СПб., 1894. Ч. 3. С. 129.

330

1 Кор. 16, 22.

331

См.: Феофан Затворник, еп. Письма о христианской жизни. СПб., 1880. [В данном произведении цитата не обнаружена. — Примеч. сост.]

332

Ср.: «Более же всего облекитесь в любовь» (Кол. 3, 14).

333

Ср.: «Если не любишь, то не веруешь» (Варсануфий Великий,Иоанн, преподобные. Руководство к духовной жизни в ответах на вопрошания учеников. СПб., 1905. Ответ 228).

334

Антоний Великий, преп. Наставления //Добротолюбие. М., 1905. Т. 1. С. 90. Помимо древних Отцов Церкви, а также Тихона Задонского, инока Парфения, епископа Феофана или Голубова, Достоевский мог прочесть об этом постоянном учении Церкви еще и у Святогорца — иеромонаха Серафима, который писал: «Необходимо еще здесь в жизни… усвоить себе таинство, укоренить глубоко и затаить в сердце своем радости Царства Божия, то есть здесь уже слиться духом своим в один дух с Господом» (Собрание сочинений и писем Святогорца. 2–е изд. СПб., 1865. Т. 2. С. 89). У Святогорца же есть рассказ об иноке Николае «с даром слезным», о котором пишет Парфений и которого вспоминает Достоевский, работая над «Бесами». У него же Достоевский мог получить подтверждение церковного обличения православных ферапонтов (Там же. Т. 1. С. 236).

335

Леонтьев K. Н.О всемирной любви. С. 302.

336

Притч. 1, 7.

337

Ин. 16, 27.

338

Максим Исповедник, преп. О любви. М., 1845. Ч. 1, сотница 2.

339

О том, что любовь не «после» (по Леонтьеву), а с самого начала, вот как пишет Макарий Великий: «Если по причине тела не употребим должного радения

об исполнении заповедей, и в послушании Богу, то, по крайней мере, ум наш да не устраняется от любви к Господу, от того, чтобы искать Его и стремиться к Нему (Макарий Великий, преп. Духовные беседы. Сергиев Посад, 1904. Беседа 9). «Кто вожделеет любви, — пишет он же, — тот постится ли или ревнует о какой–нибудь другой добродетели, не превозносится заслугами, но, исполненный Божественного желания и неослабно устремляя взор к Призывающему его, сколько бы в чем ни подвизался, все почитает малым в сравнении с тем, к чему стремится» (Там же. С. 329). Любовь делает неизбежным смирение, но, с другой стороны, «смирение — это предтеча любви» и, как сказал Экзюпери, «смирение возвышает личность» («Военный летчик»). «Потщимся же приобрести смирение — несказанную красоту наших душ, для которой нет имени, и только по опыту она ведома тем, кто стяжал ее» (С и м е о н Новый Богослов, преп. Божественные гимны. Сергиев Посад, 1917. С. 58). «Основание веры, — говорит Макарий Великий, — духовная нищета и безмерная любовь к Богу. Любовь лежит в основании веры, хоть она же и вершина ее». В Патерике читаем: «Сказал старец: приобретаем главнейшее из благ — любовь. Ничто — пост, ничто — бдение, ничто — труд, при отсутствии любви, ибо написано: «Бог есть любовь»».

340

Исаак Сирин. Слова подвижнические. М., 1858. С. 758.

341

Леонтьев К. Н.О всемирной любви. С. 305.

342

Письмо Оптинского иеросхимонаха Анатолия 1875 г. // Анатолий (Зерцалов), иеросхимонах. Письма к монахиням. Б. м., 1909.

343

Леонтьев К. Н. О всемирной любви. С. 309.

344

Ин. 15, 12.

345

Паскаль Б. Мысли о религии. С. 98.

346

Евр. 13, 8.

347

Один разговор точно на тему поэмы Ивана о недопустимости Евангельского Христа для современного человечества записан Н. Тучковой–Огаревой. Разговор был в 1838 году между ее отцом и пензенским архиереем Амвросием. Тучков сказал: «Вот что плохо, преосвященный, крестьян–то не учат закону Божиему; они очень суеверны, а религии вовсе не знают, об Евангелии и не слыхивали». Амвросий усмехнулся: «Учение Христа! Да что Вы, Алексей Алексеевич, разве можно этим шутить! Вы благодарите Создателя, что они (крепостные. — С. Ф.) не знают Евангелия; знали бы, так Вас бы не слушались; начальство–то лучше нас с Вами это понимает»(Тучкова–Огарева H.A. Воспоминания. М., 1959.С. 38).

348

Мф. 16, 18.

349

См.: Аксаков И. С. Соч. М., 1886. Т. 2. С. 435–441.

350

Любимов Д. Н. Из воспоминаний // Ф.М. Достоевский в воспоминаниях современников. Т. 2. С. 371.

351

См., напр.: Аскольдов С. Религиозно–этическое значение Достоевского //Ф.М. Достоевский: Статьи и материалы / Под ред. А.С. Долинина. [Сб. 1.] С. 1—32.

352

См.: Собрание писем Оптинского старца иеросхимонаха Амвросия к мирским особам. Сергиев Посад, 1908. С. 16.

353

Мф. 13, 1–9; 18–23.

354

См.: Наши монастыри (Журнал «Беседа» 1872 г.) // Гражданин. 1873.22 янв. №4. С. 125. См. также: 21: 139.

355

Там же.

356

См.: Мф. 5, 8.

357

Тихон Задонский, св. Сокровище духовное, от мира собираемое. Т. 4. С. 89.

358

Соловьев B.C. Три разговора // Соловьев B.C. Собр. соч.: В 8 т. СПб., б.г. Т. 8. С. 527.

359

О последних событиях, имеющих совершиться в конце мира. Б. м., 1888. С. 33, 44, 45.

360

Ср.: «Тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа» (1 Кор. 6, 19).

361

Макарий Великий. Духовные беседы. С. 261.

362

Тихон Задонский, св. Сокровище духовное, от мира собираемое. Т. 4. С. 117.

363

Цит. по: Субботин Н. Русская старообрядческая литература за границей. С. 119. См. также: Русский вестник. 1868. № 7–8. С. 119.

364

Имеется в виду статья Д.С. Мережковского «Пророк русской революции», в которой Достоевский назван «пророком русской революции», только «притворявшимся» реакционером. «Статья Мережковского представляла собой модный в те годы вид субъективного этюда, построенного на положениях, отражающих личное воззрение автора, не подкрепленное объективной системой доказательств… Мысль Мережковского… разрабатывалась и позднейшими исследователями, которые, впрочем не подвели под этот парадоксальный тезис достаточной документальной аргументации» (Гроссман Л. Достоевский и правительственные круги 1870–х годов //Литературное наследство. М., 1934. Т. 15. С. 94).

365

Булгаков С. Н. Венец терновый: Памяти Ф.М. Достоевского. С. 10.

366

Иов. 2, 9.

367

Там же. 7, 19, 20.

368

Там же. 13, 25.

369

Там же. 10, 2.

370

Там же. 9, 22, 24.

371

Там же. 21, 7, 8, 9.

372

Там же. 24, 4, 12.

373

Там же. 16, 16—17, 21.

374

Там же. 30, 20.

375

Там же. 6, 3, 4.

376

Там же. 19, 7.

377

Там же. 30, 21.

378

Там же. 23, 2, 3, 4, 8.

379

Там же. 9, 33.

380

Ин. 20, 27.

381

См.: Xилков Д. Письма. Сергиев Посад, 1915. Вып. 1.

382

Иов. 42, 5, 6.

383

Там же. 4. 7.

384

Там же. 22, 5.

385

Там же. 42, 7.

386

«Книга Иова» — рукописная работа 1953 года сектора высшего образования Ленинградской духовной академии. Книга Иова была в библиотеке Достоевского в русском переводе в отдельном издании (Вятка, 1860). Удивительное сходство с мучительными проблемами Ивана Карамазова представляет одна из черт духовной биографии нашего современника аввы Силуана, умершего в 1938 году. Здесь тоже «бунт», так же разрешающийся, как в Библии у Иова и как в «Братьях Карамазовых» у Алеши — внезапным ощущением живого Бога, «Посредника», Агнца Божия, пострадавшего и все еще страдающего за мир и этим Своим страданием все искупающего. В черновиках романа есть такая запись: «Апокалипсис. В финале выразится что–то такое драгоценное, чего стоили все мировые эти страдания и что искупает их до того, что можно и примириться» (15:231). Апокалипсический финал истории — это второе явление миру Агнца Божия.

387

Иов. 1,21.

388

Замечательно, что Достоевский не только Ивана, но и Алешу показывает в искушении неверием. И апостолы этим искушались. Достоевский создает не нравоучительных кукол, а религиозную реальность душ — или идущих к Богу, или уходящих от Него. В черновиках искушение Алеши дано еще сильнее, чем в тексте романа.

389

См.: Гроссман Л. П. Путь Достоевского //Творчество Достоевского: Сб. статей и материалов / Под ред. Л.П. Гроссмана. Одесса, 1921. С. 104. «Черная соборность» — выражение С.Н. Булгакова.

390

Евнин Ф. И. Роман «Бесы» // Творчество Ф.М. Достоевского. М., 1959.С. 264.

391

Гроссман Л. П. Путь Достоевского. С. 83—108.

392

Мф. 5, 6.

393

Еф. 6, 12.

394

Тимофеева В.В.(О. Починковская). Год работы с знаменитым писателем. С. 174.

395

Энгельгардт Б. Идеологический роман Достоевского //Ф.М. Достоевский: Статьи и материалы / Под ред. A.C. Долинина. Сб. 2. С. 73.

396

Л. Гроссман пишет: «С этого времени (с каторги. — С.Ф.) возможность евангельской морали становится главной темой его этических раздумий, а в центре его творческих задач возникает проблема христианского искусства» (Гроссман Л.П. Библиотека Достоевского // Творчество Достоевского: Сб. статей и материалов/ Под ред. Л.П. Гроссмана. С. 11).

397

Соловьев B.C. Значение поэзии в стихотворениях Пушкина // Соловьев B.C. Собр. соч.: В 8 т. СПб., б.г. Т. 8. С. 365. В другом месте он скажет: «Истинно прекрасное есть прежде всего истинно доброе» (Некролог В. П. Преображенскому // Там же. С. 449). Можно было бы привести немало примеров христианского взаимного влияния Достоевского и Вл. Соловьева. Известно, например, с какой силой развивал Достоевский, уже начиная с 1870 года, идею Апокалипсиса — о том, что лучше отрицание, чем его теплая фальсификация. В 90–х годах Вл. Соловьев пишет: «Мне трудно вам передать, с каким особым удовольствием я гляжу на явного врага христианства. Чуть не во всяком из них я готов видеть будущего апостола Павла, тогда как в иных ревнителях христианства поневоле мерещится Иуда–предатель» (Три разговора // Там же. С. 554). Наверное, с таким же «удовольствием» смотрел Достоевский в 1870 году на своего Кириллова. К концу жизни Вл. Соловьев окончательно оформил и идею Достоевского о церковном двойнике в своей «Повести об антихристе».

398

Тимофеева В. В. (О. Починковская). Год работы с знаменитым писателем. С. 150.

399

Еф. 6, 12.

400

Опочинин E. Н. Беседы с Достоевским // Звенья. 1936. [Вып.] 6. С. 469.

401

Аксаков И. С. По поводу смерти Достоевского // Русь. 1881. 7 февр.; Аксаков И. С. Славянофилы и западники // Сочинения: В 8 т. М., 1886. Т. 2. C. 491. О том, что Христа Достоевский воспринимал прежде всего в аспекте Красоты, благодаря чему искусство для него было так неотрывно от религии, лучше всего говорит одно его письмо: «Нынешний социализм… везде устраняет Христа, — пишет он, — и хлопочет прежде всего о хлебе, призывает науку и утверждает, что причиною всех бедствий человеческих одно — нищета, борьба за существование, «среда заела». На это Христос отвечал: “ Не одним хлебом бывает жив человек» (Мф. 4,4), — то есть сказал аксиому и о духовном происхождении человека. Дьяволова идея могла подходить только к человеку–скоту, Христос же знал, что хлебом единым не оживишь человека… Христос прямо объявляет о том, что в человеке, кроме мира животного, есть и духовный….Бог вдунул в него дыхание жизни…» (29, кн. 1: 85).

402

О вхождении терминов «карамазовщина» и «смердяковщина» в обиход литературного языка см.: Ашукин Н. С. Крылатые слова: Литературные цитаты, образные выражения. М., 1955.

403

Вместо ни к чему не обязывающей «полифонии» Достоевский создавал новые идейные клейма. См. также письмо к H.A. Любимову (май 1879 г.): «Богохульство же моего героя будет торжественно опровергнуто в следующей (июньской) книге, для которой и работаю теперь со страхом, трепетом и благоговением, считая задачу мою (разбитие анархизма) гражданским подвигом» (30, кн. 1: 64). Идейность художественного творчества была для него вполне осознанной задачей. Но, как правильно сказал один современный нам критик, «ненавистное ему (в его героях) Достоевский не просто обличает извне, а взрывает его изнутри, давая развитие и крах идей во всей полноте их личностного становления, а не умозрительно отвлеченной диалектики» (Зунделович Я. О. Романы Достоевского. Ташкент, 1963. С. 149).

404

См. об этом: Бахт и н М. М. Проблемы поэтики Достоевского. М., 1963. С. 103–134.

405

Мк. 9, 50.

406

Бахтин М. М. Проблемы поэтики Достоевского. С. 103–134.

407

Тимофеева В. В. (О. Починковская). Год работы с знаменитым писателем. С. 131.

408

Яновский С. Д. Воспоминания о Достоевском // Ф.М. Достоевский в воспоминаниях современников. Т. 1. С. 164.

409

Вересаев В. В. Живая жизнь: (О Достоевском и Льве Толстом) // Вересаев В.В. Собр. соч.: В 5 т. М., 1961. Т. 3. С. 305.

410

Достоевская А. Г. Воспоминания. С. 397.

411

Там же. С. 378.

412

Достоевская А. Г. Дневник. М., 1923. Запись 30 апр. (12 мая).

413

Там же.

414

Кони А. Ф. Встречи с Достоевским // Вестник литературы. 1921. № 2. С. 8.

415

Аксаков И. С. По поводу смерти Достоевского//Русь. 1881.7февр. См. также: Аксаков И. С. Соч.: В 8 т. Т. 2. С. 491.

416

Горький М. Доклад на Первом съезде советских писателей // Ф.М. Достоевский в русской критике. М., 1956. С. 401.

417

Гроссман Л. П. Материалы к биографии Ф.М. Достоевского (даты и документы) //Достоевский Ф.М. Собр. соч.: В 10 т. М., 1958. Т. 10. С. 617.

418

См. высказывания М. Горького о «Бесах» в кн.: Ф.М. Достоевский в русской критике. С. 386–402.

419

В действии (лат.). — Примеч. сост.

420

Гроссман Л. П. Путь Достоевского//Творчество Достоевского: Сб. статей и материалов / Под ред. Л.П. Гроссмана. Одесса, 1921. С. 83.

421

Высказывания М.Е. Салтыкова–Щедрина об «Идиоте» см. в кн.: Ф.М. Достоевский в русской критике. С. 229–232.

422

Мф. 10, 23.

423

См.:Достоевская А. Г. Воспоминания. С. 125.

424

1 Пет. 4, 8.

425

Ср.: «Состояние и закон душ совершенных… Христово волнение… подражатель Владыки помощию Владыки» (Иоанн Лествичник, преп. О добродетелях и страстях //Добротолюбие. М., 1895. Т. 2. С. 501).

426

«Господи сил, с нами буди!» — повторяющийся тропарь великого повечерия, совершаемого в течение Великого поста.

427

«Господи и Владыко живота моего» — молитва преподобного Ефрема Сирина.

428

Паскаль Б. Мысли о религии. С. 88.

429

Варсануфий Великий, Иоанн, преподобные. Руководство к духовной жизни. М., 1883. Ответ 450.

430

1 Кор. 12, 12.

431

См.: П а нте л ее в Д. Ф. Воспоминания. М., 1858. С. 451. См.также: Богословская энциклопедия. 1901. Т. 2. С. 1201. Те же мысли Достоевский мог найти у К. Е. Голубова, которым он так пристально интересовался в эпоху «Бесов». Голубов, например, писал: «Мы боимся за зло, окружающее нас, а не видим, что мы причина его». Цит. по: Субботин Н. Русская старообрядческая литература за границей. С. 119. См. также: Русский вестник. 1868. Июль—авг.

432

См.: Православное обозрение. 1884. № 6.

433

Флоренский П. Столп и утверждение истины. С. 290, 435.

434

Эрн В. Наша вина // Век. 1907. № 3. С. 35.

435

См. повесть Экзюпери «Военный летчик». Об отношении Экзюпери к Достоевскому можно узнать у Марселя Мижо (см. его книгу: Сент–Экзюпери. М., 1963. С. 24, 42). У Экзюпери есть целый комплекс идей Достоевского: нравственный дуализм, отношение к Библии, оценка смирения, общность ответственности, чувство греха и др. Культура этого нашего современника, как он сам о ней сказал, — «наследница христианских ценностей», а тем самым и «наследница» Достоевского.

436

В черновиках «Братьев Карамазовых» есть такая запись: «За всех и вся виноват, без этого не возможешь спастися. Не возможешь спастися, не возможешь и спасти. Спасая других, сам спасаешься» (15: 244). Мы часто прибегаем к разным духовным хитростям, чтобы избавиться от первой части этой формулы. В изложении учения аввы Силуана Афонского мы читаем: «Всю совокупность общечеловеческого бытия по смыслу второй заповеди: «Возлюби ближнего, как самого себя», нужно включить в свое личное бытие. Тогда всякое зло, происходящее в мире, будет восприниматься не как постороннее, но как свое собственное… Грех, совершаемый человеком, выйдет неизбежно за пределы его индивидуальной жизни и отяготит злом все человечество, отразится на судьбе всего мира. Отсюда первый общий вывод: бороться со злом космическим надо, начиная с самого себя. И второй: нужно молиться за всех людей… Заповедь любви ближних — это не этическая норма, а указание на онтологическую общность бытия… Молитва за мир есть покаяние людей за грехи… в какой–то мере несение тяготы мира» (Авва Силуан. Жизнеописание <Машинопись>). Так что настойчивое размышление об этом Достоевского не случайно: оно подготовило одну из главнейших идей нашей церковной эпохи.

437

Луначарский А. В. О «многоголосости» Достоевского //Ф.М. Достоевский в русской критике. С. 425–426.

438

«Весь закон в одном слове заключается: «люби ближнего твоего, как самого себя»», — учил апостол Павел (Гал. 5, 14). «Нравственность Христа в двух словах, — пишет Достоевский, — это идея, что счастье личности есть вольное и желательное отрешение ее, лишь бы другим было лучше» (11: 193).

439

Мф. 20, 1–16.

440

Рим. 8, 39.

441

Феофан Затворник, еп. Письма о христианской жизни. С. 371.

442

Тихон Задонский, св. Сокровище духовное, от мира собираемое. Т. 4. С. 89

443

Паскаль Б. Мысли о религии. С. 72.

444

Феофан 3атворник, еп. Письма о христианской жизни. С. 378.

445

Лк. 17, 21.

446

Феофан 3атворник, еп. Письма о христианской жизни. С. 378.

447

Тихон Задонский, св. Сокровище духовное, от мира собираемое. Т. 4. С. 90.

448

Флоренский П. Столп и утверждение истины. С. 321.

449

Гроссман Л.П. Путь Достоевского // Творчество Достоевского: Сб. статей и материалов / Под ред. Л.П. Гроссмана. Одесса, 1921. С. 107.

450

1 Кор. 13, 7.

451

Деян. 5, 20.

452

Тимофеева В. В. (О. Починковская). Год работы с знаменитым писателем //Ф.М. Достоевский в воспоминаниях современников. Т. 2. С. 183—184.

453

Достоевская А. Г. Воспоминания. С. 394.

454

Достоевская Л. Ф. Достоевский в изображении его дочери. С. 99.

455

Достоевская А. Г. Воспоминания. С. 396–399.

456

Аксаков И. С. По поводу смерти Достоевского//Русь. 1881.7февр.

457

Страхов H.H. Воспоминания о Федоре Михайловиче Достоевском // Биография, письма и заметки из записной книжки Ф.М. Достоевского. С. 324–326.

458

Проводы тела Ф.М. Достоевского и погребение // Биография, письма и заметки из записной книжки Ф.М. Достоевского. Приложения. С. 85–90.

459

Достоевская А. Г. Воспоминания. С. 410.

460

Достоевская Л. Ф. Достоевский в изображении его дочери. С. 204. Можно отметить, что отношение митрополита к Достоевскому до наступления этой ночи прощания молодежи со своим учителем было совсем другим. Одна современница похорон пишет насчет ходатайств о погребении Ф.М. Достоевского в Александро–Невской лавре: «Митрополит встретил очень холодно это ходатайство, сказав, что Достоевский — простой романист, что ничего серьезного не написал» (Богданович А. В. Три последние самодержца: Дневник. М.; Л., 1924. С. 43–44).

461

См.: Проводы тела Ф.М. Достоевского и погребение // Биография, письма и заметки из записной книжки Ф.М. Достоевского. Приложения. С. 94.

462

Письмо И.С. Аксакова К.П. Победоносцеву, февраль 1881 г. //Чешихин–Ветринский В. Е. Ф.М. Достоевский в воспоминаниях современников, письмах и заметках. С. 163.

463

Кони А. Ф. На жизненном пути: В 5 т. Т. 5. Л., 1929. С. 37.

464

Достоевская А. Г. Воспоминания. С. 402.

465

Соловьев В. С. Письмо к A.A. Кирееву от 12 ноября 1883 г. // Письма. СПб., 1909. Т. 2. С. 106.

466

Гурий (Егоров), еп. Патриарх Сергий как богослов // Патриарх Сергий и его духовное наследство: Сб. статей. М., 1947. С. 123.

467

Хомяков А. С. Поли. собр. соч. М., 1900. Т. 2. С. 468.

468

Birkbeck W. J. The Doctrine of the Russian Church // Birkbeck and the Russian Church / Ed. by A. Riley. N.Y.: The Macmillan Co., 1917. R 353. Пальмер не перешел в Православие, так как не мог принять условия, поставленного перед ним Греческой Церковью: принять второе крещение. В конце концов он перешел в католичество, по его собственным словам, «как дитя, отрешившись от собственного мнения», то есть, по существу говоря, в каком–то акте отчаяния и желания кончить свои многолетние искания, так как, опять–таки цитируя его слова, он «по–прежнему считал греческое богословие самым древним и удовлетворительным» (Вероисповедание Пальмера. Письмо Пальмера к гр. А.П. Толстому // Русский архив. 1894. № 5. С. 17, 22).

469

Самарин Ю. Ф. Предисловие к первому изданию богословских сочинений A.C. Хомякова // Хомяков A.C. Полн. собр. соч. М., 1900. Т. 2. C. XIX (То же: Самарин Ю.Ф. Соч. М., 1887. Т. 6. С. 350).

470

Зуммер В., прот. Экклезиология Римской Церкви по определениям 1–го и 2–го Ватиканских Соборов. Московская духовная академия: Сектор заочного обучения, 1968. Машинопись.

471

Бердяев H. A. A.C. Хомяков. М., 1912. С. 108.

472

Казем–Бек А. После третьей сессии II Ватиканского Собора // Журнал Московской Патриархии. 1965. № 1. С. 68,71.

473

В илл а р и П. Джироламо Савонарола и его время. СПб., 1913. Т. 2. С. 71.

474

McBrearty W. J. Khomiakov, A.S. // New Catholic Encyclopedia. N.Y. etc., [1967]. Vol. 8. P. 174.

475

Schultze B. Chomjakow // Lexikon für Theologie und Kirche / Hrsg. von J. Höfer, K. Rahner. Freiburg, 1958. Bd. 2. S. 1076.

476

Müller E. Russischer Intellekt in europäischer Krise — I.V. Kireevskij. Köln; Graz, 1966. Автор считает, что социологический идеал Киреевского — это «государство истинно христианского общества». См.: Цимбаев Н. И. [Рец.] // Вопросы истории. 1971.№4.C. 194.Gleason A. European and Muscovite. Ivan Kireevsky and the origins of slavophilism. Cambridge (Mass.): Harvard Univ. press, 1972. Ko y ré A. La jeunesse d’Ivan Kireevski // Коyré A. Études sur l’histoire de la pensée philosophique en Russie. P., 1950.

477

Xомяков A. С. Письмо к Ю.Ф. Самарину от 3 октября 1858 года // Полн. собр. соч. М., 1900. Т. 8. С. 297.

478

Хомяков А. С. Письмо к И. С. Аксакову (без даты) // Там же. С. 356–357.

479

Цит. по: За витне в и ч В. 3. Алексей Степанович Хомяков. Киев, 1902. Т. 1. Кн. 1.С. 37.

480

Иванцов–Платонов А. М. Предисловие // Самарин Ю.Ф. Соч. М., 1880. Т. 5. C. XXXIII.

481

Барсов Н.И.О значении Хомякова в истории отечественного богословия // Барсов Н.И. Исторические, критические и полемические опыты. СПб., 1879. С. 264–265, 268.

482

Анна Каренина. Ч. VIII. Гл. 9. Кажется, в воспоминаниях об отце Сергей Львович Толстой пишет, что тот пытался принять веру «по Хомякову» («Очерки былого»).

483

Замечания были опубликованы через 25 лет после его смерти в «Богословском вестнике» за ноябрь 1900 года (с. 516–543).

484

См.: Л ос с кий В. Н. Искупление и обожение//Журнал Московской Патриархии. 1967. № 9.

485

Лосский В. Спор о Софии: «Докладная записка» прот. С. Булгакова и смысл Указа Московской Патриархии. Париж, 1936. С. 81.

486

См.: Хомяков А. С. Несколько слов православного христианина о западных исповеданиях // Полн. собр. соч. М., 1900. Т. 2. С. 235–236.

487

Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви // Богословские труды. М., 1972. Сб. 8. С. 123.

488

См.: Там же. С. 93 (соборность), 33 (Filioque). О рационализме см.: Лосский В. Н. Искупление и обожение, а также в других статьях.

489

Хомяков А. С. Несколько слов православного христианина… С. 266.

490

Хомяков А. С. Письмо Ю.Ф. Самарину, май 1844 г. // Поли. собр. соч. М., 1900. Т. 8. С. 243.

491

Хомяков А. С. Несколько слов православного христианина… С. 238.

492

Лосский В. Н. Очерк мистического богословия… С. 57,27.

493

G1еasоn A. European and Muscovite… P. 254.

494

Там же.

495

Цит. по: Князев Г. М. Братья Киреевские. СПб., 1898. С. 22.

496

Булгаков С., прот. Очерки учения о Церкви // Путь. 1926. № 2. С. 48.

497

Зеньковский В. В., прот. История русской философии. Париж: YMCA–Press, 1948. Т. 1.С. 197.

498

Математическим образом (лат.).

499

Флоренский П., свящ. [Рец. на кн.:] Завитневич В.З. Алексей Степанович Хомяков. Киев, 1902. Т. 1; 1913. Т. 2. // Богословский вестник. 1916. Июль–авг. С. 525, 527.

500

Соловьев В. С. История и будущность теократии // Собр. соч. СПб., [1902]. Т. 4. С. 220–221, 223. Возражения Соловьева на доводы Хомякова против Рима достаточно опровергнуты в работе Д.Ф. Самарина (брата славянофила) «Поборник вселенской правды» (СПб., 1890).

501

Бердяев H.A. A.C. Хомяков. С. 84—85, 87.

502

Флоровский Г., прот. Пути русского богословия. Париж: YMCA–Press, 1937. С. 280.

503

Иоанн 3латоуст, св. Беседы на Послание к ефесянам //Творения. СПб., 1905. Т. 11. Кн. 1.С. 102.

504

Флоровский Г., прот. Пути русского богословия. С. 273—275.

505

Андреев Ф. К. Московская духовная академия и славянофилы. Сергиев Посад, 1915. С. 25–26.

506

Игнатий (Брянчанинов).еп. Соч.: В 7 т. СПб., 1886. Т. 7. С. 153.

507

Самарин Ю. Ф. Предисловие к первому изданию богословских сочинений A.C. Хомякова. C. XXXIII—XXXIV.

508

Хомяков А. С. Письмо к А.Н. Попову от 22 октября 1848 г. // Полн. собр. соч. М., 1900. Т. 8. С. 188.

509

Письмо И.В. Киреевского к А.И. Кошелеву. Цит. по: Ко л ю п ан ов Н. Биография Александра Ивановича Кошелева. М., 1892. Т. 2. Приложения. С. 102.

510

Письмо архиепископа Филарета (Гумилевского) к Александру Горскому. Цит. по: 3 а в и т н е в и ч В. 3. Алексей Степанович Хомяков. Киев, 1902. Т. 1. Кн. 2. С. 972. Очевидно, так же отрицательно относился к этому труду и митрополит Московский Филарет (см.: Барсуков Н. Жизнь и труды М.П. Погодина. Спб., 1896. Кн. 10. С. 5).

511

Письма П.В. Киреевского (1829–1854). М., 1905. С. 47.

512

Там же. С. 59.

513

Цит. по: Колюпанов Н. Биография Александра Ивановича Кошелева. Т. 2. Приложения. С. 41.

514

Там же. С. 42.

515

Там же. С. 47.

516

Там же. С. 53.

517

Там же. С. 49.

518

Иоанн Златоуст, св. К верующему отцу//Творения. СПб., 1898. Т. 1. Кн. 1.С. 108,109,111.

519

Феофан,еп. О покаянии, причащении святых Христовых Таин и исправлении жизни. М., 1909. С. 247–248, 207. Среди работ епископа Феофана была и такая: «Умная молитва — долг мирян» (Киев, 1883). Тоже в «Домашней беседе» за 1869 г. (Вып. 44).

520

Некоторые случайно сохранившиеся имена этих древних подвижников в браке передает Руфин в «Жизни пустынных отцов».

521

Колюпанов Н. Биография Александра Ивановича Кошелева. Т. 2. Приложения. С. 107.

522

Хомяков А. С. Письма к Пальмеру // Полн. собр. соч. М., 1900. Т. 2. С. 320.

523

3авитневич В. 3. Алексей Степанович Хомяков. Киев, 1902. Т. 1. Кн. 1. С. 229.

524

Письмо И.С. Аксакова к Н.С. Соханской (Кохановской) от 20 сентября 1861 года // Русское обозрение. 1897. Апр. С. 564.

525

Так назвал Хомяков ангела смерти в своем стихотворении 1831 года:

…Творец вселенной,

Услышь мольбы полнощный глас:

Когда Тобой определенный

Настанет мой последний час,

Пошли мне в сердце предвещанье!

Тогда покорною главой,

Без малодушного роптанья

Склонюсь пред волею святой,

В мою смиренную обитель

Да придет Ангел–разрушитель,

Как гость издавна жданный мной.

Петр Бартенев рассказывает, что за несколько месяцев до своей кончины Хомяков говорил о предчувствии ее (см.: Стихотворения A.C. Хомякова. М., 1910. С. 221).

526

Самарин Ю. Ф. Предисловие к первому изданию богословских сочинений A.C. Хомякова. C. X–XII, XXXVI.

527

Флоренский П., свящ. [Рец. на кн.:] Завитневич В.З. Алексей Степанович Хомяков. С. 564.

528

Отрывок из записок Ю.Ф. Самарина // Рачинский С.А. Татевский сборник. СПб., 1899. С. 133.

529

См.: Русский биографический словарь. СПб., 1897. Т. 8. С. 672.

530

Русский биографический словарь. Т. 8. С. 672.

531

Киреевский И. В. Письмо [неизв. адресату] от 3/15 марта 1830 г. //Поли, собр. соч. / Под ред. М. Гершензона. М., 1911. Т. 1. С. 31.

532

Кошелев А. И. Материалы для биографии И.В. Киреевского // Киреевский И.В. Поли. собр. соч. М., 1861. Т. 1. С. 84–85.

533

Лясковский В. Братья Киреевские. СПб., 1899. С. 49–51. Отпевал о. Филарета сам митрополит Московский Филарет. См.: Филарет (Дроздов), митр. Письма к игуменье Спасо–Бородинского монастыря Марии (Тучковой). М., 1868. С. 46.

534

Киреевский И. В. Отрывки//Поли.собр.соч. М., 1911.Т. 1. С. 272.

535

Из писем И.В. Киреевского к А.И. Кошелеву // Русский архив. 1894. № 7. С. 344.

536

См.: Л ясковский В. Братья Киреевские. С. 49–51; Кошелев А.И. Материалы для биографии И.В. Киреевского. С. 101.

537

См,: Из писем И.В. Киреевского к оптинскому иеромонаху Макарию // Русский архив. 1912. № 4. С. 584–596.

538

Кинчи А. Ю. И. В. Киреевский. Воронеж, 1915. С. 86.

539

Русский архив. 1912. № 4. С. 603.

540

См.: Сказание о жизни и подвигах старца Оптиной пустыни иеросхимонаха Макария. М., 1866.

541

Арсеньев Н.С. Учение И. Киреевского о познании Истины. Варшава, 1936. С. 6.

542

Леонтьев К. Н. Православный немец. Оптинский иеромонах отец Климент (Зедергольм). Варшава, 1880. С. 3.

543

Русский архив. 1870. № 4—5. С. 960.

544

Письмо Н.П. Гилярова–Платонова к протоиерею A.B. Горскому от 4 октября 1856 г. // Русское обозрение. 1896. Дек. С. 997.

545

Добротолюбие. М., 1900. Т. 5. С. 29.

546

Хомяков А. С. Письмо к А.И. Кошелеву (июнь 1856) // Поли. собр. соч. М., 1900. Т. 8. С. 153.

547

Там же. С. 277.

548

Бродский Н.Л. Славянофилы и их учение // Ранние славянофилы / Под. ред. Н.Л. Бродского. М., 1910. C. XXV–XXVI.

549

Записка Л .М. Муромцева о последних минутах A.C. Хомякова // Хомяков A.C. Полн. собр. соч. М., 1900. Т. 8. Приложение. С. 52.

550

Письмо К.Н. Леонтьева к К.А. Губастову от 30 января 1886 г. // Русское обозрение. 1896. Дек. С. 1015.

551

Цит. по: Князев Г. М. Братья Киреевские. С. 35.

552

Т.Н. Грановский и его переписка. М., 1897. Т. 2. С. 402.

553

Там же. С. 457.

554

См.: Там же. С. 441.

555

Писарев Д. И. Русский Дон–Кихот// Поли. собр. соч. СПб., 1894. Т 2. С. 234.

556

Цит. по: Святоотеческие наставления о молитве и трезвении. М., 1889. С. 142–143.

557

Ириней Лионский, св. Против ересей. М., 1871. С. 527.

558

Симеон Новый Богослов, преп. Божественные гимны. Сергиев Посад, 1917. С. 76.

559

Пространный христианский катехизис Православной Кафолической Церкви. М., 1914. С. 43.

560

Самарин Ю. Ф. Предисловие к первому изданию богословских сочинений A.C. Хомякова. C. XXIX.

561

Хомяков А. С. Несколько слов православного христианина… С. 63.

562

Ириней Лионский, св. Против ересей. С. 398.

563

Хомяков А. С. Церковь одна // Полн. собр. соч. М., 1900. Т. 2. С. 3.

564

Хомяков А. С. Церковь одна. С. 12.

565

Там же.

566

Ириней Лионский, св. Против ересей. С. 426.

567

Хомяков А. С. Церковь одна. С. 12, 17, 18, 5.

568

Хомяков А. С. Церковь одна. С. 4.

569

Колюпанов Н. Биография Александра Ивановича Кошелева. Т. 2. Приложения. С. 101.

570

Тихон Задонский, св. О истинном христианстве//Творения. М., 1889. Т. 3. С. 199, 68, 89, 240; Он же. Сокровище духовное, от мира собираемое // Там же. М., 1889. Т. 4. С. 278; Он же. Наставление христианское//Там же. М., 1889. Т 5. С. 150.

571

Пространный христианский катехизис Православной Кафолической Церкви. С. 48. О том же есть указание и у митрополита Макария: Макарий (Булгак о в), митр. Православно–догматическое богословие. СПб., 1883. Т. 2. С. 198.

572

Феофан, еп. Начертание христианского нравоучения. М., 1895. С. 366,465, 432. «Быть тем в малом, что она в большом», — очевидно, по терминологии Макария Великого, «быть малой церковью».

573

Феофан, еп. Начертание христианского нравоучения. С. 434. О том же см.: Феофан, еп. Толкование на Первое послание апостола Павла к коринфянам. М., 1893. С. 207–214.

574

Макарий Египетский, преп. Духовные беседы, послание и слова. Сергиев Посад, 1904. С. 8.

575

Цит. по: Адамов И. Св. Амвросий Медиоланский. Сергиев Посад, 1915. С. 458. То же у Оригена: «Грешник отлучается от Церкви, хотя бы его и не отлучали люди» (На Иеремию 29, 4). То же у Варсонофия Великого.

576

Антоний (Блум), митр. О Церкви // Журнал Московской Патриархии. 1967. № 9. С. 79.

577

Цит. по: С м и р н о в С. Духовный отец в древней Церкви. СПб., 1906. С. 297.

578

Иоанн Карпафийский, преп. Слово подвижническое // Аскетические творения святых отцов. Казань, 1898. С. 106–107. О том же см. уев. Ерма: Пастырь. Видение II. 2.

579

Пространный христианский катехизис… С. 48.

580

Цит. по: С м и р н о в С. Духовный отец в древней Церкви. С. 154.

581

См.: Приложение 2.

582

Хомяков А. С. Церковь одна. С. 4.

583

Булгаков С., прот. Православие. Париж, 1964. С. 35.

584

Дурылин С. Церковь Невидимого града. М., 1914. С. 22, 28–29.

585

Ириней Лионский, св. Против ересей. С. 633.

586

Хомяков А. С. Церковь одна. С. 8.

587

Он же. Несколько слов православного христианина… С. 202.

588

Он же. Церковь одна. С. 6.

589

Там же. С. 10.

590

Киреевский И. В.Отрывки//Полн.собр.соч. М., 1911.Т. 1.С.279,281.

591

Добротолюбие. М., 1900. Т. 3. С. 263.

592

Добротолюбие. Т. 5. С. 7.

593

Симеон Новый Богослов, преп. Слова. М., 1890. Вып. 2. С. 336.

594

Добротолюбие. Т. 5. С. 327.

595

Фома Аквинский. Summatheologiae. ParsII(2). Q. 2. Art.4, 5; Q.4. Art. 2. Ad 3; Art. 1. Ad 2. Выписки даны по английскому переводу Summa theologiae (1952).

596

Киреевский И. В. О характере просвещения Европы и его отношении к просвещению России // Полн. собр. соч. М., 1911. Т. 1. С. 194–195.

597

Киреевский И. В. О необходимости и возможности новых начал для философии // Полн. собр. соч. М., 1911. Т. 1. С. 237—238.

598

Аксаков И. С. Цивилизация и христианский идеал // Соч. М., 1886. Т. 2. С. 727.

599

Хомяков А. С. Несколько слов православного христианина… С. 62, 219.

600

Киреевский И. В. О необходимости и возможности новых начал для философии // Полн. собр. соч. М., 1911. Т. 1. С. 239.

601

Фома Аквинский. Summa theologiae. Pars II (1). Q. 113. Art. 4. Ad 1; Pars II (2). Q. 19. Art. 5. Ad 1; Q. 18. Art. 2; Q. 4. Art. 4. Ad 2; Q. 6. Art. 2. Ad 1.

602

Иоaнн Лествичник, преп. Лествица. XXX. 7. Сергиев Посад, 1908. С. 246.

603

Тихон Задонский, св. О истинном христианстве // Творения. Т. 3. С. 136.

604

Симеон Новый Богослов. Слова. С. 5

605

Хомяков А. С. Несколько слов православного христианина… С. 159, 124.

606

Хомяков А. С. Письма к Пальмеру// Полн. собр. соч. Т. 2. С. 329.

607

Хомяков А. С. Несколько слов православного христианина… С. 108.

608

Добротолюбие. Т. 3. С. 221.

609

Фома Аквинский. Summa theologiae. Pдrs II (2). Q. 39. Ad 3; Q. 11. Art. 3.

610

Там же. Pars II (2). Q. 11. Art. 3. Ad 3.

611

Там же. Pars II (2). Q. 11. Art. 4.

612

Хомяков A. С. Церковь одна. C. 22.

613

Флоренский П., свящ. [Рец. на kh.:J Завитневич В.З. Алексей Степанович Хомяков. С. 523.

614

Киреевский И. В. Жизнь Стефенса // Полн. собр. соч. М., 1911.Т 2. С. 90.

615

Эти слова из письма к гр. Комаровскому приведены в некрологе: Иван Васильевич Киреевский // Русская беседа. 1856. № 2. С. 6–7.

616

Киреевский И. В. О характере просвещения Европы…// Полн. собр. соч. М., 1911. Т. 1.С. 201.

617

Он же. В ответ A.C. Хомякову // Полн. собр. соч. М., 1911. Т. 1. С. 119.

618

Он же. О необходимости и возможности новых начал для философии // Полн. собр. соч. М., 1911. Т. 1.С. 249.

619

Киреевский И. В. О необходимости и возможности новых начал для философии//Полн. собр. соч. М., 1911. Т. 1.С. 251–252.

620

Киреевский И. В. Отрывки // Полн. собр. соч. М., 1911. Т. 1. С. 275.

621

Письмо к А.И. Кошелеву. Цит. по: Ел аги н Н. Материалы для биографии И.В. Киреевского // Киреевский И.В. Полн. собр. соч. М., 1911. Т. 1. С. 74.

622

Иван Васильевич Киреевский // Русская беседа. 1856. № 2. С. 3.

623

Сидонский Ф., свящ. Речь при отпевании Ивана Васильевича Киреевского // Русская беседа. 1856. № 2. С. 3.

624

Макарий Египетский, преп. Духовные беседы, послание и слова. С. 261, 100–101.

625

Хомяков A.C. Несколько слов православного христианина… С. 112.

626

Там же. С. 111.

627

Он же. Церковь одна. С. 21.

628

Онже. Несколько слов православного христианина… С. 111.

629

Самарин Ю. Ф. Предисловие к первому изданию богословских сочинений A.C. Хомякова. C. XXI.

630

Хомяков А. С. Письмо к редактору «L’Union Chrйtienne» о значении слов «кафолический» и «соборный» // Полн. собр. соч. М., 1900. Т. 2. С. 312, 313.

631

Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. С. 93.

632

Xомяков А. С. Письма к Пальмеру. С. 363.

633

Он же. Письмо к Ю.Ф. Самарину от 1 марта 1849 г. // Полн. собр. соч. М., 1900. Т. 8. С. 276.

634

Колюпанов Н. Биография Александра Ивановича Кошелева. Т. 2. Приложения. С. 102.

635

Цит. по: Неводчиков H., свящ. Знакомство и переписка A.C. Стурдзы с Филаретом, митрополитом Московским. Одесса, 1868. С. 38.

636

Xомяков А. С. Церковь одна. С. 3.

637

5 Он же. Несколько слов православного христианина… С. 58.

638

Там же. С. 235–236.

639

Там же. С. 47.

640

Хомяков А. С. Несколько слов православного христианина… С. 151.

641

Там же. С. 147.

642

Булгаков С., прот. Православие. С. 76.

643

Кошелев А. И. Воспоминания о Хомякове // Хомяков A.C. Полн. собр. соч. М., 1900. Т. 8. С. 131.

644

Хомяков А. С. Церковь одна. С. 6.

645

Там же. С. 17.

646

Хомяков А. С. Несколько слов православного христианина… С. 235.

647

Там же. С. 181.

648

Он же. Церковь одна. С. 7.

649

Там же. С. 15.

650

Хомяков А. С. Несколько слов православного христианина… С. 54.

651

См.: Барсуков Н. Жизнь и труды М. П. Погодина. СПб., 1898. Кн. 12. С. 151.

652

Из памятных тетрадей С.М. Сухотина // Русский архив. 1894. № 5. С. 140.

653

Из письма к М.П. Погодину от 31 декабря 1885 г. Цит. по: Князев Г. М. Братья Киреевские. С. 24.

654

Цит. по:Гиллельсон М. Неизвестные публицистические выступления П.А. Вяземскогои И.В. Киреевского//Русская литература. 1966.№4.С. 131.

655

Пушкин А. С. Полн. собр. соч. М., 1948. Т. 15. С. 9, 12, 26.

656

Цит. по:Гиллельсон М. Письма Жуковского о запрещении «Европейца» // Русская литература. 1965. № 4. С. 117, 120.

657

См.: Русский биографический словарь. СПб., 1897. Т. 8. С. 679.

658

Цит. по: 3авитневич В. 3. Алексей Степанович Хомяков. Киев, 1902. Т. 1. Кн. 2. С. 1037.

659

Цит. по: Там же. С. 1035.

660

Аксаков И. С. Письмо к графине А.Д. Блудовой // Русский архив. 1915. №6. С. 130–131.

661

[Передовая статья] // Русь. 1881. № 26. С. 3.

662

Хомяков А. С. Несколько слов православного христианина… С. 83.

663

Стихотворения A.C. Хомякова. М., 1910. С. 133. Там же Бартенев указывает, что Хомяков всегда высоко чтил московского владыку, несмотря на его недоверчивое отношение к тому, что писал Хомяков.

664

Переписка Аксаковых с Н.С. Соханской (Кохановской) // Русское обозрение. 1897. Март. С. 148.

665

Цит. по:3авитневич В. 3. Алексей Степанович Хомяков. Киев, 1902. Т. 1. Кн. 1.С. 44.

666

Цит. по:Завитневич В. 3. Алексей Степанович Хомяков. Киев, 1902.Т 1. Кн. 2. С. 1399. Хомяков знал в совершенстве три европейских языка, два древних, читал по–санскритски, знал еврейский язык, изучал остатки языка финикийского. Таубе сообщает, что «православный храм в Париже хранит иконы его прекрасной работы» (Таубе М. Ф. A.C. Хомяков. Харьков, 1908. С. 2).

667

Переписка Аксаковых с Н.С. Соханской (Кохановской). С. 149–150.

668

Иоанн Лествичник, преп. Лествица. IV. 6. С. 21—22; Добротолюбие. М., 1895. Т. 2. С. 516.

669

Знаменательно, что и два других евангелиста — Лука и Марк — повторяют это предупреждение.

670

Хомяков А. С. Несколько слов православного христианина… С. 58.

671

Он же. Записки о всемирной истории// Поли. собр. соч. М., 1900. Т. 6. С. 475, 484; Т. 7. С. 56.

672

Хомяков А. С. Несколько слов православного христианина… С. 54, 55,63.

673

Там же. С. 68, 105.

674

Там же. С. 106.

675

Там же. С. 99.

676

Лосский В. Н. Очерк мистического богословия… С. 33, 118, 126.

677

Вовне (лат.).

678

Хомяков А. С. Несколько слов православного христианина… С. 99—100.

679

Там же. С. 108.

680

Хомяков А. С. Письма к Пальмеру. С. 370. Курсив Хомякова.

681

Самарин Ю. Ф. Предисловие к первому изданию богословских сочинений A.C. Хомякова. C. XXXIV.

682

Хомяков А. С. Несколько слов православного христианина… С. 123.

683

Там же. С. 70.

684

Добротолюбие. Т. 3. С. 275.

685

Хомяков А. С. Церковь одна. С. 25.

686

Он же. Несколько слов православного христианина… С. 125.

687

Хомяков А. С. Письма к Пальмеру. С. 324.

688

Там же. С. 341.

689

Хомяков А. С. Записки о всемирной истории // Полн. собр. соч. М., 1900. Т. 6. С. 413.

690

Иоанн Златоуст, св. Беседы на Книгу Бытия // Творения. СПб., 1898. Т. 4. Кн. 1.С. 13.

691

Киреевский И. В. Отрывки // Полн. собр. соч. М., 1911. Т. 1. С. 265–266.

692

Самарин Ю. Ф. Предисловие к первому изданию богословских сочинений A.C. Хомякова. C. IV–V, VII—VIII.

693

Самарин Ю. Ф. Предисловие к первому изданию богословских сочинений A.C. Хомякова. C. XVI.

694

Иоанн Златоуст, св. Беседы на Евангелие св. апостола Иоанна Богослова // Творения. СПб., 1902. Т. 8. Кн. 1. С. 304.

695

Он же. Беседа пред отправлением в ссылку //Там же. СПб., 1897. Т. 3. Кн. 2. С. 445.

696

Он же. Беседы на Первое послание к коринфянам//Там же. СПб., 1904. Т. 10. Кн. 1. С. 372–373.

697

Аксаков И. С. О казенщине в церковном строе // Соч. М., 1886. Т. 2. С. 436–437.

698

Материалы для характеристики русских писателей, художников и общественных деятелей // Русское обозрение. 1896. № 12. С. 998.

699

Самарин Ю. Ф. Предисловие к первому изданию богословских сочинений A.C. Хомякова. C. XX, XXX.

700

Хомяков А. С. Несколько слов православного христианина… С. 193.

701

Там же. С. 203.

702

Там же. С. 220–222; Хомяков А. С. Церковь одна. С. 4.

703

Письмо к А.И. Кошелеву, 1854 г. // Хомяков A.C. Полн. собр. соч. М., 1900. Т. 8. С. 137–138. См. также: X о м яков А. С. Истинная Христова Церковь//Свет во тьме. Современные религиозные и церковно–общественные вопросы в решении их выдающимися духовными и светскими православно–русскими писателями. СПб, 1903. С. 131. Н. Лосский пишет: «Хомяков рассматривал православие как одну истинную Церковь, но… он не понимал extra ecclesiam nulla salus (вне Церкви нет спасения) в том смысле, что католик, протестант, иудей, буддист… обречен на проклятие» (Лосский Н. О. История русской философии. М.: Иностр. лит., 1954. С. 35).

704

Д. X. О замечаниях A.B. Горского на богословские сочинения Хомякова // Хомяков A.C. Соч. М., 1907. Т. 2. С. 530. Близкую точку зрения на Рим и западных христиан имел Тютчев.

705

Булгаков С., прот. Очерки учения о Церкви // Путь. 1926. № 4. С. 24.

706

Хомяков А. С. Несколько слов православного христианина… С. 71, 85.

707

Там же. С. 98.

708

Киреевский И. В. О характере просвещения Европы… // Полн. собр. соч. М., 1911. Т. 1.С. 199.

709

Хомяков А. С. Несколько слов православного христианина… С. 99.

710

Арсеньев Н.С. О литургии и таинстве Евхаристии. Париж, б. г. С. 56.

711

Из записной книжки «Русского архива» // Русский архив. 1908. № 5. С. 167.

712

Самарин Ю. Ф. Предисловие к первому изданию богословских сочинений A.C. Хомякова. C. XXXV.

713

Определение епископа Феофана Затворника (Ф е о ф а н, еп. Письма о христианской жизни. СПб., 1880. С. 405—406).

714

Киреевский И. В. Отрывки // Полн. собр. соч. М., 1911. Т. 1. С. 278–279.

715

Кung Н. The council, reform and reunion. N.Y.: Sheed & Ward, 1961. P. 122.

716

Хомяков А. С. Письмо к Ю.Ф. Самарину, начало 1845 г. // Полн. собр. соч. М., 1900. Т. 8. С. 252.

717

Он же. Письмо к Ю.Ф. Самарину от 30 мая 1847 г. // Там же. С. 269.

718

Письмо к H.H. Страхову от 6 июля 1863 г. Цит. по:Стр ахо в H. Н. Воспоминания о Ф.М. Достоевском // Биография, письма и заметки из записной книжки Ф.М. Достоевского. СПб., 1883. С. 257.

719

Хомяков А. С. Полн. собр. соч. М., 1907. Т. 2. С. 517—540.

720

Хомяков А. С. Церковь одна. С. 3.

721

Горский А. В. Замечания на богословские сочинения A.C. Хомякова // Богословский вестник. 1900. Нояб. С. 522.

722

Там же.

723

Горский А. В. Замечания на богословские сочинения A.C. Хомякова // Богословский вестник. 1900. Нояб. С. 532.

724

Флоренский П.,свящ. [Рец. на кн.:] Завитневич В.3. Алексей Степанович Хомяков. С. 543, 546, 534.

725

Хомяков А. С. Церковь одна. С. 14—15.

726

Хомяков А. С. Несколько слов православного христианина… С. 139, 224.

727

Он же. Церковь одна. С. 7.

728

Онже. Несколько слов православного христианина… С. 121–122.

729

Хомяков А. С. Полн. собр. соч. М., 1900. Т. 8. С. 420–421.

730

Самарин Ф.Д. Письмо священнику Павлу Флоренскому от 29 июня 1912 г. // Богословский вестник. 1917. Апр. — май. С. 467.

731

Математическим образом (лат.).

732

Кung Н. The council, reform and reunion. N.Y.: Sheed & Ward, 1961.

733

Фома Аквинский. Summa theologiae. Pars III. Q. 8. Art. 3. Ad 2.

734

Тышкевич П., свящ. Церковь Богочеловека. Рим; Нью–Йорк, 1958. С. 140.

735

Сказание о жизни и подвигах старца Оптиной пустыни иеросхимонаха Макария. М., 1886. С. 159.

736

Летопись велась по 1916 г. Хранится в Отделе рукописей Государственной библиотеки им. Ленина (ОР РГБ. Ф. 214. № 360. Л. 59).

737

Макарий, иеросхим. Собрание писем. М., 1862. Вып. 6: Письма к мирским особам. С. 567. Письмо № 306.

738

ОР РГБ. Ф. 214. № 384. Л. 65.

739

ОР РГБ. Ф. 214. № 360. Л. 84–85 об.

740

Цит. по: Никодим (Кононов), архим. Старцы отец Паисий Величковс–кий и отец Макарий Оптинский и их литературно–аскетическая деятельность. М., 1909. С. 4–5.

741

См.: Никодим (Кононов), архим. Старцы отец Паисий Величковский и отец Макарий Оптинский… С. 30, 31, 38, 51. Многие данные этой работы взяты автором из кн.: Е. В. Историческое описание Козельской Введенской Оптиной пустыни и Предтечева скита (Калужской губернии). Сергиев Посад, 1902. С. 85–94.

742

См. об этом: Козельская Оптина пустынь и ее значение в истории русского монашества // Чтения в Обществе любителей духовного просвещения. 1893. Нояб. С. 435.

743

Никодим (Кононов), архим. Старцы отец Паисий Величковский и отец Макарий Оптинский… С. 39–40. Тоже в «Историческом описании Козельской Введенской Оптиной пустыни…». С. 87. Кстати, редактор «Маяка» сообщает как нечто удивительное, что иеромонаху Феофану (будущему епископу и затворнику) разрешили в 1845 году читать в Санкт–Петербургской духовной академии курс аскетики.

744

Соколов Д. Д. К литературной деятельности Оптиной пустыни. Об изданиях Оптиной пустыни вообще и издании ею святоотеческих творений в особенности. Реферат, читанный в Калужской ученой архивной комиссии. Калуга, 1898. С. 15.

745

Там же. С. 13.

746

ОР РГБ. Ф. 214. № 386. Л. 32 об.

747

Там же. Л. 33 об.

748

Там же. № 384. Л. 72 об.

749

ОРРГБ. Ф. 214. № 388. Л. 170.

750

Из письма Н.П. Киреевской к о. Макарию. Цит. по: Никодим (Кононов), архим. Старцы отец Паисий Величковский и отец Макарий Оптинский… С. 55–56. Речь идет о рукописи св. Исаака Сирина.

751

1 Из письма Н.П. Киреевской к о. Макарию. Цит. по: Там же. С. 69.

752

ОРРГБ. Ф. 214. №361. Л. 3.

753

Макарий, иеросхим. Собрание писем. С. 629. Письмо № 354.

754

Макарий, иеросхим. Собрание писем. С. 631. Письмо № 356.

755

ОРРГБ. Ф. 214. № 361. Л. 47–48.

756

Там же. Л. 54.

757

Там же. Л. 70.

758

Там же. Л. 86–87, 113 об. — 115.

759

Макарий, иеросхим. Собрание писем. С. 634. Письмо № 539.

760

ОР РГБ. Ф. 214. № 361. Л. 196–196 об.

761

Там же. Л. 111 об.

762

ОР РГБ. Ф. 214. № 361. Л. 188–188 об., 197 об. — 198, 219, 225–226, 245 об.

763

Там же. Л. 276 об. — 277. См. также: Никодим (Кононов), архим. Старцы отец Паисий Величковский и отец Макарий Оптинский… С. 64—65.

764

Никодим (Кононов), архим. Старцы отец Паисий Величковский и отец Макарий Оптинский… С. 55.

765

Макарий, иеросхим. Собрание писем. С. 330–331. Письмо № 389.

766

ОР РГБ. Ф. 214. № 389. Л. 99 об, — 100. Письмо к неизвестному лицу. «Владыка» здесь, конечно, тот же митрополит Московский Филарет.

767

Там же. № 361. Л. 201, 250, 203 об. — 204.

768

Киреевский И. В. Полн. собр. соч. М., 1911. Т. 2. С. 259, 262–263.

769

Е. В. Историческое описание Козельской Введенской Оптиной пустыни… С. 179.

770

Е. В. Историческое описание Козельской Введенской Оптиной пустыни… С. 203–204.

771

Андреев Ф. К. Московская духовная академия и славянофилы. Сергиев Посад, 1915. С. 14.

772

Киреевский И. В. Письмо оптинскому старцу Макарию, 1852 г. // Полн. собр. соч. М., 1911. Т. 2. С. 260; см. также: Е. В. Историческое описание Козельской Введенской Оптиной пустыни…, в котором помещено 16 писем Киреевского ко. Макарию, в то время как у Гершензона — только 6.

773

Киреевский И. В. Письмо к В.А. Жуковскому от 28 января 1845 г. //Поли, собр. соч. Т. 2. С. 236—237.

774

Там же. С. 234.

775

См.: Письмо к А.И. Кошелеву от 10 июля 1851 г. //Там же. С. 258.

776

Соколов Д. Д. К литературной деятельности Оптиной пустыни… Также: Никодим (Кононов), архим. Старцы отец Паисий Величковский и отец Макарий Оптинский… Расхождения у них за счет включения архимандритом Никодимом «Лествицы» 1851 г. на славянском языке. По–русски «Лествица» издавалась Оптиной до 1898 г. 4 раза: в 1862, 1873, 1888 и 1897 гг. Требует уточнения также издание «Слов» преподобного Симеона Нового Богослова. Несомненно, что в библиотеке Киреевского были все эти издания, а эта библиотека в 1919 г. была сдана в Государственный исторический музей (см.: Отчет ГИМ за 1916–1925 годы. М., 1926. С. 114), и это может дать возможность произвести уточнения.

777

ОР РГБ. Ф. 214. № 361. Л. 358 об., 318–318 об., 319–319 об.

778

Е. В. Историческое описание Козельской Введенской Оптиной пустыни… С.212.

779

ОР РГБ. Ф. 214. № 361. Л. 287, 288.

780

Там же. № 627. Л. 226 об.

781

ОР РГБ. Ф. 214. № 361. JI. 134. См. также: JI ео нтье в К. Н. Отец Климент Зедергольм, иеромонах Оптиной пустыни. Шамордино, 1908.

782

Жизнеописание оптинского старца иеромонаха Леонида, в схиме Льва. Одесса, 1890. 1–е издание было не позднее 1878 года. Его использовал Достоевский, работая над образом Зосимы.

783

Там же. С. 69–70, 79–80.

784

ОР РГБ. Ф. 214. № 389. Л. 44 об. — 45.

785

Там же. Л. 209 об. — 210 об.

786

ОРРГБ. Ф. 214. № 627. Л. 221 об.

787

Там же. № 367. Л. 17—17 об.

788

Того же мнения придерживаются А. Г. Лушников(см.: Лушников А. Г. И. В. Киреевский: Очеркжизни и учения. Казань, 1918) и Ф.К. Андреев, который пишет: «Целый ряд надежных свидетельств — Ю. Самарина, Хомякова, Грановского, Е.И. Поповой… П.И. Бартенева и многих других — говорит за то, что степень участия ее (Натальи Петровны) в этом обращении Ивана Васильевича отнюдь не должна быть переоцениваема» (Андреев Ф. К. Московская духовная академия и славянофилы. С. 18–19).

789

ОР РГБ. Ф. 214. № 359. Л. 61–63.

790

См.: ОР РГБ. Ф. 99. Карт. 19, 20.

791

Цит. по: Б а р т е н е в П. Авдотья Петровна Елагина // Русский архив. 1877. № 8. С. 494. (А.П. Елагина по первому мужу Киреевская.)

792

Из московской жизни сороковых годов. Дневник Е.И. Поповой. СПб., 1911. С. 91.

793

Бартенев П. Авдотья Петровна Елагина. С. 489.

794

ОР РГБ. Ф. 214. № 627. Л. 166 об. — 167.

795

Там же. Ф. 99. Карт. 25. № 11. Л. 1, 22, 21 об.

796

Андреев Ф.К. Московская духовная академия и славянофилы. С. 19. Примеч. 37. См. также указ. выше статью П. Бартенева в «Русском архиве».

797

Никодим (Кононов), архим. Старцы отец Паисий Величковский и отец Макарий Оптинский… С. 125.

798

Канон Великой субботы. Ирмос 5.

799

Флоренский П., свящ. Столп и утверждение истины. М., 1914. С. 638.

800

Там же. С. 324.

801

Столп и утверждение истины. С. 5.

802

Белый А. Начало века. М.; J1., 1933. С. 263, 270, 271, 273, 274.

803

Флоренский П. Об одной предпосылке мировоззрения // Весы. 1904. № 9. С. 35.

804

Столп и утверждение истины. С. 489.

805

Столп и утверждение истины. С. 5–8.

806

Там же. С. 8.

807

Столп и утверждение истины. С. 5.

808

Столп и утверждение истины. С. 782.

809

См.: Соловьев В. С. Критика отвлеченных начал. М., 1880. С. 170–172 (гл. 21).

810

Феодор [Поздеевский], еп. [Рец. на кн.:] О духовной истине: Опыт православной феодицеи («Столп и утверждение истины») свящ. П. Флоренского. М., 1912 // Богословский вестник. 1914. Май. С. 148.

811

812

Столп и утверждение истины. С. 3.

813

Цит. по: Аггеев К., свящ. Религия и политика // Век. 1907. № 12. С. 142.

814

Речь В.П. Свенцицкого, произнесенная в заседании Особого присутствия Санкт–Петербургской судебной палаты // Век. 1907. № 2. С. 20. О привлечении к судебной ответственности см.: Век. 1906. № 7. В этом же, 1906 году и Флоренский напечатал «Вопль крови».

815

Столп и утверждение истины. С. 11, 12.

816

Там же. С. 11.

817

Там же. С. 483.

818

Там же. С. 6.

819

Розанов В. В. Религия как свет и радость // Розанов В. В. Околоцерковных стен. СПб., 1906. Т. 1. С. 8.

820

Письма архимандрита Феодора (А.М. Бухарева) // Богословский вестник. 1917. Апр. — май. С. 570–571.

821

Четьи Минеи. Иулия 29.

822

Макарий Египетский, преп. Духовные беседы, послание и слова. Сергиев Посад, 1904. С. 100, 141, 150.

823

Столп и утверждение истины. С. 9.

824

Там же.

825

См.: Е. Религиозно–философское общество памяти Вл.С. Соловьева в Москве // Век. 1907. № 9. С. 107—108; Религиозно–общественная жизнь // Век. 1907. № 13. С. 163.

826

Флоренский П., свящ. Вступительное слово пред защитою на степень магистра книги «О духовной истине». М., 1912, сказанное 19 мая 1914 г. Сергиев Посад, 1914. С. 5.

827

Столп и утверждение истины. С. 72.

828

Феодор [Поздеевский], еп. О духовной истине… С. 159.

829

Столп и утверждение истины. С. 36–38.

830

Там же. С. 40–41.

831

Столп и утверждение истины. С. 691.

832

Новоселов М. А. Забытый путь опытного богопознания. М., 1912. С. 72–74.

833

Там же. С. 17.

834

Там же. С. 83.

835

Столп и утверждение истины. С. 3.

836

Там же. С. 49.

837

Столп и утверждение истины. С. 59–60.

838

Там же. С. 489. Выделение Флоренского.

839

Столп и утверждение истины. С. 577—579.

840

Флоренский П., свящ. Троице–Сергиева лавра и Россия //Троице–Сергиева лавра: Сборник. Сергиев Посад, 1919. С. 19–20.

841

Столп и утверждение истины. С. 682.

842

Белый А. Начало века. С. 431–432.

843

Столп и утверждение истины. С. 673.

844

Там же. С. 343.

845

Иоанн Златоуст, св. О сокрушении. Слово 1 // Творения. СПб., 1898. Т. 1. Кн. 1.С. 146–147.

846

Евсевий Памф ил. Церковная история. СПб., 1848. С. 380–381.

847

Столп и утверждение истины. С. 116.

848

Флоренский П. Антоний романа и Антоний предания // Богословский вестник. 1907. Янв. С. 158.

849

Столп и утверждение истины. С. 95–96.

850

Феодор [Поздеевский], еп.О духовной истине… С. 180.

851

Столп и утверждение истины. С. 638.

852

При защите книги на степень магистра он говорил: «При изучении религии… возникают два вопроса: во–первых, насколько спасительна данная система переживаний и действований?.. И, во–вторых, как делается эта система переживаний и действований спасительною именно для меня, поскольку я убедился в ее спасительности вообще». Ответ на первый вопрос он относит к теодицее, которой и посвящен «Столп», а второй — к антроподицее. Отец Павел хотя и оговаривается, что они только методологически могут рассматриваться порознь, но считает необходимым это условное подразделение совершить. Во второй части его работы, как он пишет, «все должно быть обрамлением центрального вопроса анфроподицеи — христологического».

853

Столп и утверждение истины. С. 97.

854

Серафим Саровский, преп. О цели христианской жизни. Сергиев Посад, 1914.С. 16.

855

Добротолюбие. М., 1900. Т. 3. С. 66.

856

Каллист Катафигиот, преп. О Божественном единении и созерцательной жизни//Аскетические творения святых отцов. Казань, 1898.С. 100.

857

Столп и утверждение истины. С. 435.

858

Там же. С. 83.

859

Флоренский П. Радость навеки // Христианин. 1907. Февр. С. 248–249, 251.

860

Письма архимандрита Феодора (А.М. Бухарева). С. 523 (примеч.).

861

Там же. С. 597–601.

862

Столп и утверждение истины. С. 284.

863

Там же. С. 108.

864

Макарий Египетский, преп. Духовные беседы, послание и слова. С. 419.

865

Столп и утверждение истины. С. 129.

866

Добротолюбие. М., 1900. Т. 5. С. 59–60.

867

Варсануфий Великий и Иоанн, преподобные. Руководство к духовной жизни. М., 1883. С. 109.

868

Столп и утверждение истины. С. 127.

869

Там же. С. 112.

870

Столп и утверждение истины. С. 128, 133.

871

Волжский А. Жизнь Ф.М. Достоевского и ее религиозный смысл // Вопросы религии. М., 1908. Вып. 2. С. 176.

872

Аскольдов С. О старом и новом религиозном сознании //Там же. С. 205.

873

Мережковский Д. Ответ на вопрос // Век. 1907. № 19. С. 273.

874

Столп и утверждение истины. С. 129.

875

Столп и утверждение истины. С. 120.

876

Флоренский П. Вопросы религиозного самопознания. Письмо 2 // Христианин. 1907. Март. С. 650–651.

877

Столп и утверждение истины. С. 129.

878

Там же. С. 360.

879

Вот эта молитва, по сирийской рукописи конца IV в.: «Мы просим Тебя, Господи, чтобы Ты ниспослал Своего Святого Духа, Свидетеля страданий Господа Иисуса, на эту жертву, для того чтобы этот хлеб пресуществился в тело Твоего Христа и эта чаша — в кровь Твоего Христа».

880

Столп и утверждение истины. С. 121.

881

Служба Троицына дня.

882

См.: Трубецкой E. Н. Свет Фаворский и преображение ума // Русская мысль. 1914. Май. С. 25–54.

883

Утренней зари (лат.).

884

Флоренский П. Троице–Сергиева лавра и Россия. С. 10–11.

885

Рассудка (лат.).

886

Столп и утверждение истины. С. 505.

887

Иоанн Златоуст. Против аномеев. Слово 2 //Творения. Т. 1. Кн. 2. С. 504.

888

Столп и утверждение истины. С. 809.

889

Иоанн Златоуст. Против аномеев. Слово 2. С. 504.

890

Столп и утверждение истины. С. 650.

891

Тихон Задонский, св. Об истинном христианстве //Творения. М., 1908. Т. 2. С. 151.

892

Феодор [Поздеевский], еп. О духовной истине… С. 181.

893

Столп и утверждение истины. С. 736.

894

Епифаний Кипрский, св. Слово на святое Христово Воскресение // Прибавления к Церковным ведомостям. 1900. № 15–16. С. 614.

895

Феодор Студит, преп. Похвала великому апостолу и евангелисту Христову Иоанну // Прибавления к Церковным ведомостям. 1899. № 38. С. 1520–1521.

896

Столп и утверждение истины. С. 327.

897

Радлов Э. Очерк истории русской философии. Пг., 1920. С. 92.

898

Белый А. Золото в лазури. М., 1904. С. 251.

899

Димитрий Ростовский, св. Соч. М., 1833. Т. 1. С. 106.

900

Безвозмездно (церк. — сл.).

901

Ефрем Сирин, преп. Творения. Сергиев Посад, 1907. Т. 4. С. 155–156.

902

Столп и утверждение истины. С. 608.

903

Там же. С. 612.

904

Там же. С. 775.

905

Столп и утверждение истины. С. 705–706.

906

Столп и утверждение истины. С. 749.

907

Григорий Неокесарийский // Православная богословская энциклопедия. СПб., 1903. Т 4. Ст. 628.

908

Попов Н.В. Григорий Нисский //Там же. Ст. 638, 640–641.

909

Он же. Григорий Богослов //Там же. Ст. 623.

910

Он же. Дионисий Александрийский // Там же. Ст. 1083–1084.

911

Столп и утверждение истины. С. 75.

912

Там же. С. 84.

913

Там же. С. 586.

914

Там же. С. 751–752.

915

Флоренский П. О типах возрастания//Богословский вестник. 1906.Июль— авг. С. 567.

916

Столп и утверждение истины. С. 489.

917

Там же. С. 99.

918

Феодор [Поздеевский], еп. О духовной истине… С. 170.

919

Феодор [Поздеевский], еп. О духовной истине… С. 170.

920

См.: Столп и утверждение истины. С. 807.

921

Столп и утверждение истины. С. 665.

922

Толстой Л.Н. Анна Каренина. Ч. VIII. Гл. 9.

923

См.: Св. Климент, папа Римский // Воскресное чтение. 1849. № 12. С. 126. О Втором послании к коринфянам св. Климента Римского здесь говорится так: «Послание сие по внутреннему характеру и содержанию своему достойно имени, под которым оно известно, и принадлежит, без сомнения, к веку апостольскому».

924

Смирнов П., прот. Из учения о Церкви и ее истории // Прибавления к Церковным ведомостям. 1901. № 46. С. 1680–1681.

925

Столп и утверждение истины. С. 756.

926

Письма архимандрита Феодора (А.М. Бухарева). С. 575.

927

Столп и утверждение истины. С. 337—338.

928

Там же. С. 757.

929

Э р н В. Историческая Церковь // Церковное обновление. 1907. № 11. С. 83.

930

Столп и утверждение истины. С. 350.

931

Тихон Задонский, св. Сокровище духовное, от мира собираемое // Творения. М., 1889. Т. 4. С. 141, 215, 278.

932

Феофан, еп. Начертание христианского нравоучения. М., 1895. С. 465.

933

Макарий Египетский, преп. Духовные беседы, послание и слова. С. 8.

934

Соловьев В. С. Профессор протоиерей А.М. Иванцов–Платонов (t 1894) // Собр. соч. СПб., 1903. Т. 8. С. 437.

935

Сергиев Иоанн (Кронштадтский), прот. Моя жизнь во Христе// Полн. собр. соч. СПб., 1893. Т. 5. С. 419.

936

См.:Флоренский П., свящ. Вступительное слово предзащитою… С. 12.

937

Столп и утверждение истины. С. 7.

938

Болотов В. В. Лекции по истории Древней Церкви. СПб., 1907. Т. 2. С. 418.

939

Хомяков А. С. Церковь одна // Полн. собр. соч. М., 1900. Т. 2. С. 12.

940

Столп и утверждение истины. С. 6–7.

941

Недавно один старый плотник рассказал мне историю своей потери веры. Он должен был бы, как Флоренский, встретить своего Исидора, увидеть Камень и на нем Церковь, но он не встретил ничего, кроме формы. Это так характерно, так страшно, и в глазах его была такая кроткая скорбь одиночества и непонимания, что я не могу не передать его рассказа, причем именно буквально. «Я не против веры, — говорил он мне. — Верь, кому хочется. У меня отец пьяница был, но справедливый. В прошлом году, на Пасху, купил я четвертинку, пошел на кладбище и всю ее на могилу вылил: пей, старик, не жалко… Я и попу прислуживал, когда мальчишкой был, кадило раздувал, на колокольне звонил: зимой холодно было, темно, а летом повадно… Я честный был: церковь мету, пятачок найду и на ящик положу. А староста из яшика горстями брал. Поп работяга был, а меня любил, потому что я во всем слушался и всю форму чтил. Вот на исповеди положено говорить: «Грешен, батюшка», — я так всегда и говорил. Он меня спросит: «Девок тискал?» — «Грешен, батюшка». А я и не тискал. Вот и понимай, зачем это? А ничего не скажешь: форма… Он меня яблоками кормил, а все, бывало, сомневался, не беру ли я, крадучи?.. Насчет веры у меня сомнение зашло в голодовку. Топить было нечем, холод. Он и говорит: «Неси, Васька, иконы». А они на чердаке век стояли, громадные. Я их снес, да как топором ударил — мне вроде что–то отрезало».

942

Булгаков С., прот. Священник о. Павел Флоренский // Вестник Русского студенческого христианского движения. 1971. № 101–102. С. 132.

943

Флоренский П. Антоний романа и Антоний предания. С. 140.

944

По официальным данным, к которым, впрочем, нужно относиться с осторожностью, священник Павел Флоренский погиб 15 декабря 1943 года. Переписка с семьей оборвалась в середине 1937–го.

945

Климент Александрийский. Педагог. Ярославль, 1890. С. 39.

946

Евсевий Памфил. Церковная история. С. 551.

947

Столп и утверждение истины. С. 771.

948

Там же. С. 775.

949

Там же. С. 331.

950

Столп и утверждение истины. С. 348–349.

951

Там же. С. 344.

952

См.: Там же. С. 331.

953

Там же. С. 678–679.

954

Самарин Ф. Д. Письмо священнику Павлу Флоренскому от 29 июня 1912 года // Богословский вестник. 1917. Апр, — май. С. 465.

955

[Димитрий Ростовский, св.] Четии минеи. Ианнуария 1.

956

См.: Столп и утверждение истины. С. 382, 769.

957

Аггее в К., свящ. Религия и политика. С. 143.

958

Столп и утверждение истины. С. 395.

959

Молитва 9–я перед причащением.

960

Столп и утверждение истины. С. 419–421.

961

Цит. по: Там же. С. 436.

962

Столп и утверждение истины. С. 443.

963

Столп и утверждение истины. С. 443.

964

Эрн В. Что делать? // Вопросы религии. М., 1908. Вып. 2. С. 80.

965

Ельчанинов А. История религии. М., 1909. С. 172.

966

Феодор Студит, преп. Огласительные поучения и завещание. Калуга, 1896. С. 42.

967

См. «Католический катехизис», составленный восемнадцатью католическими богословами (Кёзель; Мюнхен, 1976).

Еще от автора Сергей Иосифович Фудель

Сергей Фудель

Воспоминания

В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.

Сергей Фудель

Путь отцов

Эта глубокая и необыкновенно интересная книга Сергея Фуделя, построенная на Божественном учении святых отцов, поведет читателя по неведомому суетному миру «пути непрекращающегося христианства», «Тайной Вечери учеников Христовых».Сергей Фудель (1900–1977), сын священника, прошедший путь сталинских лагерей, написал эту удивительную книгу для современного читателя, чтобы каждый мог применить святоотеческое учение о спасении к своей собственной жизни.

Сергей Фудель

Записки о Литургии и Церкви

Сергей Фудель

У стен церкви

В жизни каждого православного человека обязательно была книга, статья, выписка, конспект, глубоко повлиявшие на его жизненный выбор, на серьезный, решительный шаг идти по жизни за Христом, невзирая ни на человеческое мнение, ни на жизненные обстоятельства, ни на всю при трудность пути. Для многих такой путеводной звездочкой стала работа С.И. Фуделя «У стен Церкви», впервые опубликованная в самиздатовском сборнике «Надежда», издававшемся под редакцией З.А. Крахмальниковой. Мы публикуем ее с небольшими сокращениями в надежде на то, что эти теплые невыдуманные слова помогут многим нашим современникам обрести тот духовный свет, который так трудно разглядеть новоначальному христианину в современной церковной действительности.

Сергей Фудель

Моим детям и друзьям

Сергей Фудель

Свет Церкви

Жизнь Церкви есть продолжение в истории жизни Иисуса Христа. В этом все объяснение Церкви. Христос — в Его Тайной Вечере, Голгофе и Воскресении, Христос — в Его святости продолжает Духом Святым жить в теле Церкви. Мы можем говорить только о такой, о действительно святой Церкви, так как только такая Церковь есть любовь и надежда человечества. Она есть свет, который «во тьме светит, и тьма не объяла его» (Ин 1: 5).