Собрание сочинений. Том 2. Письма ко всем. Обращения к народу 1905-1908 - [245]

, сщмч. Указ. соч. С. 183–203).

Например, Н. М. Зёрнов в книге «Русское религиозное возрождение ХХ века» (Париж, 1991. С. 117–118) посчитал, что Свенцицкий «проповедует крайние формы аскетизма, <…> пылко защищая монашество в его наиболее суровой восточной форме». Похоже, автор имел смутное представление о святоотеческой традиции, да и о статье судил с чужих слов (переврано её название и выходные данные). К сожалению, и А. М. Эткинд не стал утруждать себя чтением текста (даже не дал на него ссылку) и полностью положился на критику Розанова, хотя и понимал, что идеи последнего «ещё менее ортодоксальны». В результате исследователь сделал вывод, что в докладе содержалась позиция, «согласно которой мука и грех <…> есть единственный путь ко спасению», и «превознесение аскетизма сочеталось с апологией искушения» (Эткинд А. Хлыст (Секты, литература и революция). М, 1998. С. 245), а это никак не соответствует ни букве, ни духу доклада.

⁶⁹³ «Многие христианские общины объединяли в своём составе одновременно и лиц, состоящих в браке, и сторонников целомудрия, дев и аскетов. <…> Хранящие невинность представляли собой своего рода аристократию Церкви и служили недосягаемым образцом для многих из тех, кто старался хранить смирение. Община считала их “избранными из избранных”» (Аман А.-Г. Повседневная жизнь первых христиан. 95–197. М., 2003. С. 251–253).

⁶⁹⁴Антоний Великий и Макарий Египетский, прпп. – основоположник христианского отшельнического монашества и его ученик, в III–IV вв. десятки лет проведшие в уединённом подвиге и стяжавшие дары благие.

⁶⁹⁵ См.: Там же. С. 259; ПЭ. 6, 182.

⁶⁹⁶ «Для христиан будущее – не мирный культурный процесс постепенного нарастания всяких ценностей, а катастрофическая картина взрывов» (Эрн В. Сочинения. М., 1991. С. 218).

⁶⁹⁷ С. М. Соловьёв ещё 24 февраля 1905 сетовал на Эрна и его товарищей по «образующемуся обществу» за то, что «они тормозят торжество религии святого сладострастия», которую он исповедовал; а 14 мая заявлял: «Эрна и Свенцицкого определённо не хочу и верую не по-ихнему и знаю, что отец мой тоже верил не по-ихнему». И в этом проповедник сладострастия был совершенно прав, как и в противопоставлении «Брюсовских чертей и Свенцицких ангелов» (ЛН. 92, I, 392, 395, 397).

⁶⁹⁸ Еф. 1, 10.

⁶⁹⁹ Утверждение основано на учении святых отцов, в частности св. прав. Иоанна Кронштадтского (подр.: С-I. 224, 695, 742).

⁷⁰⁰ «В Священном Писании <…> нет никаких специальных доказательств бытия Божия. Очевидно, что сверхъестественное божественное откровение само по себе не требует доказательств бытия Божия, построенных по законам человеческого разума. <…> Для христиан жизнь в Церкви, таинство св. Евхаристии и есть живое и непрерывное свидетельство вечного бытия Бога-Троицы» (ПЭ. 15, 555). «Что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им» (Рим. 1, 19). «Вера во всём отлична от доказательства: доказывает человек, веру дарует Бог» (Паскаль Б. Мысли. 471). Невозможность доказательства существования Бога показал Кант в работе «Критика чистого разума».

⁷⁰¹ Ср. позиции ап. Павла (1 Кор. 6, 12) и Ивана Карамазова (Достоевский. 14, 76).

⁷⁰² Ин. 16, 33; 1 Кор. 15, 54–57; 1 Ин. 5, 4.

⁷⁰³ Мф. 26, 69–74.

⁷⁰⁴ Еф. 1, 10.

⁷⁰⁵ Об исторической трагедии христианства и ложных толкованиях Евангелия: С-I. 674–678, 688–690; о несовершенстве земной Церкви: ОСК. I.2; о духе компромисса: прим. 354, 583.

⁷⁰⁶ «На почве безусловного требования христианства – в корне изменить всю жизнь, и внутреннюю, и внешнюю, и на почве греховного природного стремления человека – примирить дух Христов с духом мира сего, и происходит в действительности постоянное искажение христианства» (Феодор (Поздеевский), сщмч. Указ. соч. С. 105).

⁷⁰⁷ Мф. 5, 21; 15, 19; 19, 18. См. также: ОСК. VIII.1; IX.3.

⁷⁰⁸Феофан Затворник, свт. Начертание христианского нравоучения. М., 1998. С. 515–516, 504–507. Критика вполне обоснована. Ср.: «Когда в России началось движение против крепостного права и телесных наказаний, авторитетный святитель доказывал, что это право и побои – закон Божественной воли. <…> В Евангелии сказано: “не собирайте сокровищ на земле”, <…> а наш глубокий моралист-святитель доказывает относительно богатства, что “должно принимать его, умножать и хранить”» (Экземплярский В. Евангелие и общественная жизнь. Киев, 1913. С. 69); цитируется указ. соч. (с. 484).

⁷⁰⁹ «История мира для христиан – медленное, свободное разделение Добра и Зла. Разделение, на одну сторону которого встанет всё готовое к воссоединению с Творцом своим, – на другую всё стремящееся к окончательному самоутверждению» (С-I. 222). См. также: Наст. изд. С. 258.

⁷¹⁰ О недопустимости такового смешения см.: ОСК. III.3, 5.

⁷¹¹ Иоанн Богослов видел «подобного Сыну Человеческому, облечённого в подир и по персям опоясанного золотым поясом» (Отк. 1, 13), обозначающим, по толкованию архиеп. Андрея Кесарийского, высшее превосходство, чистоту и нескверность. Епископ Симон в «Слове о создании церкви Печерской» (1226) подробно описывает, как подаренный Христом золотой пояс строители сделали мерой длины храмы. Предположительно, выражение переиначено Булгаковым, поскольку впоследствии он в не совсем точном значении использовал его в работе «Православие. Очерки учения православной церкви»: «…“золотой пояс” никогда не прерывается в Церкви. <…> “Золотой пояс” святых, миру ведомых, как и неведомых, тянется до скончания века». Ср. также: «…создали ту монастырскую жизнь, которая, как некий золотой пояс прошла через всю мировую историю и сохранила нам в неприкосновенности и целостности величайший идеал христианства»