Собрание сочинений. Том 1. Второе распятие Христа. Антихрист. Пьесы и рассказы (1901-1917) - [221]
Я хочу создать «Союз христиан»… – План создания и цели ХББ, основанного Свенцицким и Эрном в начале февраля 1905, описаны точно. Важно, что после споров друзья отказались считать его партией (в отличие от задуманного Булгаковым полгода спустя «Союза христианской политики»).
…поддакивал я этому плану. – Ср.: «…я лично пытался кликнуть клич на основание “Союза христианской политики”, но для этого у меня самым очевидным образом не хватало ни воли, ни уменья, ни даже желания, это предпринято было, в сущности, для отписки, ради самообмана» (Булгаков С. Тихие думы. М., 1996. С. 335).
…приготовить программы – несколько воззваний. – Авторство их последних редакций следует считать плодом коллективного творчества (в т. ч. о. Константина Аггеева, С. А. Аскольдова, Булгакова и др.).
…прокляните меня серьёзно, твёрдо, вдумчиво, как я этого заслуживаю. – Петровская в указанной рецензии отмечала: «Свенцицкий не жалеет красок, чтобы <…> показать себя не только жалким, но и отвратительным». Другой критик предполагал: «Свенцицкий, видимо, считал такое самоуничижение необходимой частью своего духовного совершенствования» (Фатеев В. Указ. соч. С. 382). С. Кьеркегор по сходному поводу возвещал: «В своём падении верующий обрящет триумф». Истинное объяснение просто: «Жертва Богу дух сокрушённый (Пс. 50, 19), ибо кто возвышает себя, тот унижен будет; а кто унижает себя, тот возвысится» (Мф. 23, 12).
…искра живой жизни… – «И если полная действительность бесконечной человеческой души была осуществлена в Христе, то возможность, искра этой бесконечности и полноты существует во всякой душе человеческой» (Соловьёв В. С. Соч. в двух томах. Т. 2. М., 1988. С. 306). О генезисе понятия «живая жизнь» подробнее см.: Достоевский. 17, 286–287; Русская речь. 1981. № 2. С. 5–11. В значении «бессмертное, неподверженное тлению» неоднократно встречается у Ф. М. Достоевского в «Дневнике писателя» (см. прим к с. 62, 65). 27 ноября 1907 вышел первый номер затеянного Свенцицким и Эрном журнала «Живая Жизнь».
…чувствовать самого себя – прислушиваться к легиону голосов… – Страшно, что герой приравнивает противоположное (автор заостряет на этом наше внимание, выделяя курсивом местоимения). Ср.: изгнанный из человека дух нечистый отвечал Иисусу: «Легион имя мне, потому что нас много» (Мк. 5, 9).
…окончательно внутренне определился – цельностью господина своего. – Ср. впечатление Эрна от Свенцицкого: «От сближения с ним я обновился и почувствовал, что во мне что-то назревавшее – назрело до конца и определилось навсегда. Ты представь себе только: ни одного противоречащего впечатления от него не было, ни одной хотя бы крохотной чёрточки. Цельность необычайная» (ВГ. № 10).
Через неделю учредительное собрание. – Оно состоялось в феврале 1905, после отказа в содействии еп. Антония (Флоренсова), еп. Сергия (Страгородского) и петербургской интеллигенции.
…поклоняться Добру. – Отнюдь не христианское выражение. «Проповедь веры во Христа нельзя смешивать с проповедью “добра”. Добро – не Бог <…> отвлечённо, самочинно, и по том у во внутреннем ощущении своём не нуждается во Христе и спасении Его. Оно не животворит <…> Крушение интеллигенции потому именно и произошло, что провалилась почва под понятием отвлечённого добра» (Тернавцев В. Русская Церковь пред великою задачей // ЗПРФС. С. 18).
…«подземный Рим»… – Археолог Антонио Бозио впервые дал научное описание римских катакомб в классическом труде «Подземный Рим» (Bosio A. Roma Sotteranea. 1632), ставшем образцом для схожих исследований (напр.: Aringhi P. Roma subterranea novissima. Paris, 1659). Эрн использовал выражение в работах «Христианское отношение к собственности» (1905) и «Письма о христианском Риме» (1911); в 1907 перевёл и опубликовал со своим предисловием работу Г. Буассье «Катакомбы».
…христиане воздвигнут себе новые со временные катакомбы. – Предтеча идеи монастыря в миру. Ср. пророчество В. С. Соловьёва: «Я чую близость времён, когда христиане будут опять собираться на молитву в катакомбах, потому что вера будет гонима, – быть может, менее резким способом, чем в нероновские дни, но более тонким и жестоким: ложью, насмешкой, подделками, – да мало ли ещё чем! Разве ты не видишь, кто надвигается? Я вижу, давно вижу!..» (Величко В. Владимир Соловьёв. Жизнь и творения. СПб., 1904. С. 170).
…мишурном блеске – поддельной красоте. – Ср.: «Исполнявший волю диавола человек – Ставрогин – тоже казался своей юродивой жене чем-то великолепным (он был красив, но имел мёртвое выражение), а потом – подделкой, двойником» (Антоний (Храповицкий), митр. Словарь к творениям Достоевского. М., 1998. С. 110). «…Маску красоты способны надеть и порок, и зло» (Лепахин В. Образ иконописца в русской литературе XI–XX веков. М., 2005. С. 165). Флоренский в 1903 указывал на «мишурную обманчиво-привлекательную личину Злого», предупреждая, что «увлечение мишурою и есть служение “богу века сего”» (
