Собрание сочинений. Том 1. Второе распятие Христа. Антихрист. Пьесы и рассказы (1901-1917) - [210]
…религия при полном отсутствии веры… – Кажущийся парадокс часто встречается в действительности. «Религия есть там, где человек, идеология, некая организация ставят своей задачей преодоление смерти, обретение умения выживать после смерти тела» (Кураев А. Сатанизм для интеллигенции. Т. 1. М., 1997. С. 35); при этом нет необходимости в вере, достаточно страха и надежды. Другой пример: «Правительства хорошо понимают практическую выгоду религии, какой бы то ни было, в особенности по отношению к низшим слоям народа, и потому, опасаясь встретиться лицом к лицу с открытым неверием, показывают вид, будто сами во что-то верят» (Хомяков А. Сочинения богословские. СПб., 1995. С. 145–146).
…люди должны были искренно считать меня верующим. – Если нет Высшего Судии, ведающего сердце человека, то существенны только поступки, а помыслы остаются вне оценки. Следовательно, гнусность, о которой никто не знает, не существует; только оценённая людьми форма поведения определяет нравственный облик субъекта (ср. постулат Дж. Беркли «Существовать – значит быть воспринимаемым»). Принявший это неизбежно ненавидит не само зло, а совершающих его. Для христианина же мысли и дела, переживаемое и содеянное, одинаково важны для спасения души (см. прим. к с. 72), но поскольку первые являются причиной вторых, «наша брань не против плоти и крови, но… против духов злобы поднебесной» (Еф. 6, 12).
…идея бессмертия и всеобщего воскресения… – Толь ко это удерживает странного человека от греха, именно здесь подлинная причина отсутствия преступных деяний (см. прим. к с. 73); импликацию Ивана Карамазова он осмысливает куда более по-христиански: «Если я себе всё позволю, то бессмертия для меня не будет». Но уверовать, утвердиться в действительности невидимого, не может. Такова его трагедия.
…могла спасти меня. – «Всякого, кто исповедует Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцом моим Небесным» (Мф. 10, 32).
…без малейшей борьбы… – Ж.-П. Сартр утверждал, что стыда нет, когда я один (Реале Д., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Кн. 4. М., 1997. С. 410). Ср.: «А что изменится от того, что не на глазах? Для порядочного человека ничего не изменится» (Наст. изд. С. 121).
…оставленный по кафедре истории философии… – После окончания ИМУ в 1904 был оставлен по кафедре всеобщей истории для подготовки к профессорскому званию Эрн; Свенцицкий же был уволен с IV курса за невзнос платы 1 ноября 1907, за несколько дней до выхода в свет 1-го издания романа-исповеди.
Писатель-проповедник – До Свенцицкого так величали только Л. Толстого (см. напр.: Лисовский А. Смерть Ивана Ильича // Русское богатство. 1888. № 1. С. 181).
…как будто бы живое – существо… – Ставрогин в «Бесах» признаётся, «что видит иногда или чувствует подле себя какое-то злобное существо, насмешливое и разумное, в разных лицах и разных характерах, но оно одно и то же <…> вижу так, как вас… а иногда вижу и не уверен, что вижу, хоть и вижу… а иногда не уверен, что я вижу, и не знаю, что правда: я или он…» (Достоевский. 11, 9).
Как они смеют… – «Как нам именовать их, этих людей, которые живут, не вспоминая о неизбежном конце жизни, исполняя любую свою прихоть, гоняясь за наслаждениями, бездумно и безбоязненно, словно вечность уничтожится, если о ней не думать, если помнить лишь о сиюминутных радостях. <…> Может ли тот, кто серьезно думал над этим важнейшим вопросом, не прийти в ужас от столь извращённого поведения?» (Паскаль Б. Мысли. 334).
…безразличное отношение и к смерти, и к вечным мукам. – «Пренебрежение тем, что прямо затрагивает их самих, – вопросом о вечной жизни, о самом главном для человека, рождает во мне гнев, а не сострадание, полнит изумлением и ужасом; для меня подобные люди – чудовища!» (Там же. 335).
…чтобы он был наказан муками своего раскаяния. – «…Людям, ведущим подобное существование, необходимо по казать, до чего извращённо, до чего немыслимо тупо они живут, сразить зрелищем их собственного безрассудства» (Там же. 334).
Разве сладострастие не есть гниение души? И разве страх смерти, мертвящий душу, не обусловливает собой её гниение? – «Кто же прелюбодействует с женщиною… тот губит душу свою… Если живёте по плоти, то умрёте… потому что… приняли духа рабства… которому люди подвержены от страха смерти» (Пр. 6, 32; Рим. 8, 13, 15; Евр. 2, 15). «Исцели гниение смиренной моей души, единый врач, Спаситель; приложи мне пластырь, елей и вино, – плод покаяния, умиление и слёзы» (Андрей Критский, свт. Покаянный Канон. Песнь 8). «Точно два совершенно различных духа живут иногда во мне – в разное время: то дух злобы, хулы, нетерпения, дух подавляющий, мертвящий душу страшною тоскою, унынием; то дух кротости, смирения, умиления, мира, тихой радости. Первый – злой дух, а последний дух – животворный. <…> Когда злой дух чрез смущение и боязнь, причиняемые им душе, будет лишать тебя спасительной, мирной надежды на Господа, скажи ты лукавому: “Бог удивлял на мне милости Свои в продолжение всей моей жизни непрерывно, и это укрепляет мою благую надежду на Него, что Он и теперь, когда ты хочешь устрашить меня безнадежностию и отчаянием, удивит непременно милость Свою, только бы я обращал к Нему умные очи сердца, а ты, ничего мне не делающий, кроме смятения, омрачения и всякого зла, удались от раба Божия: Господь мой да проженет тебя, как Он прогонял тёмную вашу силу во время земной Своей жизни. – Ты хочешь лишить меня и веры в Господа, но почему не лишаешь меня и веры в себя? Зачем я ощущаю твои ядовитые, мертвящие душу прилоги? Ужели ты думаешь, что твои следы я чувствую в себе, а сладчайших, животворных, радостных следов моего Господа я не чувствую? Прочь, ничтожная, разрушающая всякое добро, тварь! Мой Бог распространяет всюду добро и радость, и даже и во мне, когда я прилепляюсь к Нему верою”» (
