Собрание произведений - [21]

говорят, что выдох и вдох должны быть равной продолжительности, а задержка дыхания в два раза доль­ше, в раджа-йоге задержка в четыре раза превышает вдох и в два раза — выдох. На пути раджа-йоги контроль дыха­ния имеет особое значение. Если этот контроль практику­ется в соответствии с возможностями, без напряжения, но регулярно, то тело до известной степени устаёт, однако ста­новится спокойным, а желание быть в состоянии Блажен­ства постепенно возникает в уме. После этого надо пы­таться выполнить пратьяхару. Последняя делает ум це­лостным и однонаправленным, так что он не гоняется за внешними объектами имени и формы. Так как ум, в дан­ный момент ещё бегающий за внешностями, редко может оставить их и уравновесить себя сам, прилагаются усилия, чтобы сделать его целостным и успокоить, придерживая у какой-то особенной цели следующими средствами:

— пранава джапа (повторение священного слога ОМ) и другие мантры, повторяемые мысленно;

— фиксация внимания между бровями;

— концентрация на кончике носа;

— слушание звуков, возникающих в ушах, с чередовани­ем, т. е. стараясь услышать звук в левом ухе правым ухом и наоборот.

После этого надо пытаться выполнить дхарану (концен­трацию внимания). Это означает фиксацию ума на центре, годном для медитации. Сердце и брахмарандхра (“род­ничок” на макушке головы) рекомендованы как подходя­щие места для дхараны. Ум останавливается в одном из этих двух мест, в то же время представляя себе личное божество в форме пламени света, сияющего там. Если вни­мание фиксируется на Сердце, это — восьмилепестковый лотос, если на брахмарандхре, то это тоже восьмилепест­ковый лотос, хотя, говорят, состоящий из сахасрадалы (ты­сячи лепестков), по 125 маленьких лепесточков в одном ле­пестке. Концентрируясь таким образом, человек должен медитировать, что он не является существом, отдельным от своего божества, и что пламя света есть форма его Атмы (Духа, пли “Я есмь”). Другими словами, это есть медита­ция на “Я—Он”. Писание говорит, что всепроникающий Брахман Сам сияет в Сердце как “Я—Я”, свидетель ин­теллекта. Если человек спрашивает “Кто я?”, то тогда Он (Божество, или Атман) будет найден сияющим (пульси­рующим) как “Я—Я” в лотосе Сердца. Такая практика есть также медитация, и она гораздо лучше, чем медита­ция “Я—Он”. Можно практиковать то, что даётся легче. Практикой медитации такого вида человек перестаёт со­знавать себя, свои действия, и его ум погружается в Атман. Тонкое состояние, в котором даже пульсация утихает, есть состояние самадхи. Необходимо только осте­регаться глубокого сна в этом состоянии. Тогда оно дарует высочайшее Блаженство. Всякого, кто практикует это ежед­невно и регулярно, Бог благословит на высочайшем Пути, на котором он достигнет совершенного Мира. Поскольку имеются тщательно разработанные трактаты по элемен­там аштанга йоги, здесь изложено только самое необходи­мое. Любой желающий знать больше должен обратиться к опытному практикующему йогину и узнать подробности от него.

Пранава есть повторение священного слога ОМ на три с половиной такта. А, У, М и полтакта после М. Из этих букв А символизирует состояние бодрствования, грубое тело и творение, У означает дремотное состояние, тонкое тело и сохранение; М представляет глубокий сон, индивидуаль­ное “я”, успокоенное в нём, — причинное тело и растворе­ние. Половина такта символизирует четвёртое состояние, истинное состояние Я, или Атман. Состояние выше этого есть состояние чистого Блаженства. Четвёртое состо­яние, полученное в медитации как истинное Состояние че­ловека, содержит внутри себя А, У, М и половину такта, а потому его называют состоянием, в котором утихли все зву­ковые формы, оно также именуется безмолвной мантрой, которая есть сущность всех мантр. Для получения этого истинного переживания ОМ на стадии пратьяхары и пред­писано безмолвное повторение.

“Душа достигает сознательного бессмертия медитаци­ей на том Источнике, вечно сияющем подобно пламени света, самолучезарном, пребывающем как Всё-охватыва­ющее в середине лотоса Сердца с восьмью лепестками, величиной с большой палец, и описанном различно как Кайласа, Вайкунтха и Парама-пада”. Искателю совету­ется медитировать в соответствии с этим текстом. Может возникнуть чувство непостоянства в Атмане, а также чувство различия между медитирующим и обьектом его медитации. Искателю предлагается медитировать на его собственном Я, поскольку то пламя, которое пульсирует как “Я—Я”, и есть Атман. Поэтому не нужно сомневать­ся в этом тексте Писания. Из всех видов медитации атма дхьяна (медитация на Атмане), которая только что была описана, является наилучшей. Если атма дхьяна успешно выполняется, не нужно пробовать другие виды медитации, ибо они все включены в неё. Другие разно­видности рекомендуются только, чтобы помочь достичь успеха в этой. Вид практикуемой медитации будет зави­сеть от зрелости ума искателя. Хотя различные способы медитации могут казаться несходными, но все они схо­дятся на одной точке, нет нужды сомневаться в этом. “Познание собственного Я есть познание Бога. Не зная природы медитирующего, тем не менее медитировать на Боге как чуждом своему собственному