Собрание произведений - [19]

. Шесть тонких центров¹ [чакры]— лишь ментальные пред­ставления, имеющие значение только для начинающих в йоге. Мы проецируем себя на идолы и почитаем их, так как не понимаем истинного внутреннего почитания. Знание Атмана, который знает всё, есть совершен­ное Знание.

Мы отвлекаемся различными мыслями, но если будем непрерывно размышлять об Атмане, который есть Бог Сам, то эта единственная мысль должным образом заме­нит все отвлечения и сама в конце концов исчезнет; чистое Сознание, которое в конечном счете одно остаётся, и есть Бог. Это — Освобождение. Никогда не забывать свое соб­ственное абсолютно безупречное, чистое Я — вершина йоги, мудрости и всех форм духовной практики. Даже если ум без устали блуждает, запутанный во внешнем, и так не­внимателен к своему собственному Я, следует оставаться бдительным и вспоминать: “Я не тело. Кто я?” Вопрошая таким образом, ум поворачивается обратно к своему пер­вичному состоянию. Исследование “Кто я?” — это един­ственный способ положить конец всем несчастьям и вой­ти в высочайшее Блаженство. Что бы ни говорили и как бы ни формулировали, вся истина заключена в этих двух словах.

ГЛАВА 8

ОСВОБОЖДЕНИЕ

Эта глава учит, что Освобождение может быть в самом деле получено постоянной и продолжающейся ме­дитацией на Атмане в форме “Шивохам” (Я есть Шива), которая означает “Я есть Атман”. Также описаны отличительные признаки дживанмукти (Осво­бождения при жизни) и видехамукти (Освобождения пос­ле смерти).

Личное “я”, которое есть не что иное, как ум, утратило знание своей тождественности с истинным Я и опутало себя зависимостями. Поэтому поиск этим “я” Атмана, его собственной вечной сущностной природы, напоминает по­иск пастухом ягненка, которого он всё время несет на сво­их собственных плечах.

Однако не помнящее Себя эго не получает Освобожде­ние, т. е. Само-реализацию, даже когда однажды случится проблеск осознания Атмана, из-за препятствия, созда­ваемого накопленными склонностями ума. Эго обычно сме­шивает тело с Атманом, забывая, что оно само есть дей­ствительно Атман. Длительно культивируемые склон­ности на самом деле искореняются длительной медитацией. “Я не тело, не чувства, не ум и т. д. Я есть Атман”. Поэтому эго, т. е. ум, который есть не что иное, как пучок склонностей, и который смешивает тело с “Я”, должно быть подавлено, и тогда высочайшее освобожденное Состояние, известное как Само-реализация, будет наверняка достиг­нуто после длительного преданного почитания Божествен­ного Я, Атмана, который есть истинное Бытие всех богов. Такое само-исследование истребляет ум и в конеч­ном счете само уничтожается, так же как палка, использу­емая для перемешивания погребального костра, в конце концов сама сгорает. Это есть состояние Освобождения. Атман, Мудрость, Знание, Сознание, Абсолют и Бог означают одно и то же.

Может ли кто-нибудь стать высокопоставленным чинов­ником, просто однажды увидев такого чиновника? Им мож­но стать, только если стремиться и подготовить себя к этому положению. Подобным образом, может ли эго, ко­торое как ум порабощено, стать божественным Атманом просто потому, что один раз увидело мельком, что оно — Атман? Разве это возможно без разрушения ума? Мо­жет ли нищий стать королем, просто посетив его и обья­вив себя королем? Подобным образом, если оковы ума не разрублены на части длительной и непрерывной медита­цией: “Я есть Атман, Абсолют”, невозможно достичь трансцендентального Состояния Блаженства, которое тож­дественно упразднению ума. «Я есть Абсолют, и Абсолют есть Я. Я есть только Абсолют. Покрытое шелухой — это рис-падди, который становится настоящим рисом, когда шелуха отлущена. Точно так же ограниченный действием человек есть индивидуальное “я”, а когда завеса удалена, человек сияет как Абсолют». Так провозглашают Писа­ния, которые далее утверждают: “Ум необходимо обратить вовнутрь и удерживать в Сердце, до тех пор пока чувство эго, пускающее ростки как невежественный ум, не будет уничтожено. Это есть и мудрость и медитация, а всё ос­тальное — просто лекторство и педантизм”. И в соответствии с этими последними словами следует установить ум на Нём, сознавать Его и понимать Его со всем возможным стара­нием.

Так же как актер-брахман не забывает, что он — брах­ман, какую бы роль он ни исполнял, так и человек не дол­жён смешивать себя со своим телом, но обязан иметь твер­дое знание своего бытия Атманом, какой бы его активность ни была. Это знание проявится как ум, погру­жённый в свое собственное природное Состояние. Такое погружение ведет к высочайшему Блаженству, когда Атман самопроизвольно открывает Себя. Тогда чело­век не будет затрагиваться удовольствием и болью, воз­никающими от контакта с внешними объектами. Все бу­дет восприниматься без привязанности, как во сне. Нельзя допускать возникновения таких мыслей, как: “Это хоро­шее или то? Это надо сделать или то?” Как только мысль возникает, она должна быть уничтожена в ее источнике. Если мысль принята даже на короткое время, задержа­лась, она швырнет человека наземь, словно вероломный друг. Может ли ум, установленный в своем подлинном Состоянии, обладать чувством эго или иметь какие-либо нерешенные проблемы? Разве такие мысли сами не со­ставляют рабства? Следовательно, когда такие мысли поднимаются благодаря накопленным в прошлом склон­ностям, нужно не только сдерживать ум и поворачивать назад, к его истинному Состоянию, но его также необхо­димо заставить оставаться равнодушным и безразличным к внешним событиям. Разве не благодаря забывчивости Себя, “Я есмь”, такие мысли возникают и причиняют всё больше и больше страданий? Хотя различающая мысль: “Я не делатель; все действия являются только реакциями тела, чувств и ума” помогает повернуть ум обратно к его главному Состоянию, тем не менее она всё ещё — мысль, но мысль, необходимая тем умам, которые увлечены мно­годумием. С другой стороны, может ли ум, непоколебимо установленный в божественном