Соборный двор [заметки]

1

Религия и политика в посткоммунистической России. М., 1994.

2

Тема интервью – рассказ о подпольном Христианском семинаре, который существовал в Москве в 70‑е годы. Вопросы задавал главный редактор журнала «Истина и жизнь» свящ. Александр Хмельницкий.

3

В начале 1996 года разразился скандал вокруг православных приходов Эстонии, часть которых перешла в юрисдикцию Константинопольского патриарха. В тот момент Финская Православная Церковь поддержала эти приходы, чем вызвала раздражение Московской Патриархии. В июле 1996 года решением Синода титулатура епископа Мануила была изменена на епископа «Петрозаводского и Карельского».

4

См. статью «О Боге, вине и о трезвых христианах»

5

Православный священник одной из отдалённых епархий рассказал мне историю о том, как его запретили в священнослужении за то, что во время литургии на престол упала заснувшая муха. Настоящего имени своего он просил не открывать, а рассказывать про случившееся с ним не запретил.

6

В конце 2001 года с архимандрита Зинона снят запрет в священнослдужении.

7

Несколько лет назад в православной среде возникла дискуссия о мистическом содержании Женского дня 8‑е марта. Монологом женоненавистника я решил, пусть и шутливо, но поучаствовать в дискуссии.

8

Публикация представляет собой сценарный план радиопрограммы «Во что верит Россия». В 50‑е годы рассказ о стоянии Зои облетел всю страну. Описываемые события становились реальностью независимо от того, имели ли они место вообще. Здесь я предлагаю свой вариант легенды, основанный на рассказах моей покойной бабушки Варвары Леонидовны Щипковой.

9

Цит. по: Епископы и епархии РПЦ. М., 1997.

10

См. статью «Русский вариант финского лютеранства»

11

При участии Джеральдин Фейган (Кестонский институт)

12

И редактор первой публикации, и редактор настоящего сборника просили меня снять эту цитату из «Вия». Выпадает из текста стилистически. Не ясно читателю. Оставляю по просьбе детского психолога Ирины Медведевой. Она поняла затею с цитатой: Гоголь – писатель двух народов. Ничего не понимая в женщинах, он выбирает гениальное сравнение для описания пронзительной красоты панночки – сравнение с тем щемящим чувством, которое вызывают национально-освободительные песни любого народа. Неразрешимая проблема православия на Украине, невозможность единства, заключены в том, что оно уже не русское, но ещё не украинское. Уже не Московское, но ещё не Киевское. Православие на Украине – заложник незавершенного национально-освободительного движения.

13

В сентябре 2001 года, уже после публикации настоящей статьи, я был в Тбилиси и неожиданно выяснил, что Малхаз Сонгулашвили в телефонных беседах со мной не упомянул о главном. Оказывается, и его Баптисткая церковь, и католики, и армяне, и лютеране задолго до изменений в Конституции приватно заключили с Грузинской православной церковью частные договоры, в которых соглашались на привилегированное положение ГПЦ и оговаривали кой-какие возможности для собственной миссионерской работы, обходя, в свою очередь, пятидесятников, адвентистов и проч. Таким образом, их последующие претензии к ГПЦ не обоснованны с точки зрения епископата ГПЦ. С точки зрения западных защитников свободы совести, эти религиозные организации сначала предали принципы религиозной свободы, а потом пытались выступать в роли их поборников. Копии договоров между этими религиозными организациями и ГПЦ мне удалось получить для своего архива. История некрасивая, но поучительная. И очень напоминает поведение русских католиков во время борьбы против закона о Свободе совести 1997 года. Сначала боролись, а как только им приватно пообещали не притеснять католические общины – согласились со всеми статьями, бросив на произвол судьбы вчерашних партнеров по борьбе.

14

Статья написана в соавторстве с Джеральдин Фейган (Кестонский институт).

15

История этой статьи такова. В начале 90‑х я активно занимался изучением новых религиожных движений (НДР). Многое мне было неясно, многое пугало. Получилось так, что я ввел в России термин «тоталитарные секты», который, строго говоря, совершенно не научен. Настоящий текст больше похож на инструкцию по борьбе с сектами, нежели на журналистскую работу. После публикации в НГ украинские власти перевели эту статью и разослали в качестве инструкции по всем районным прокуратурам Украины. Это был период активизации Белого Братства. Прошло много месяцев, прежде чем я понял механизмы появления, развития, распространения и исчезновения сект и убедился, что они не способны охватить всю страну. Сегодня процесс развития НРД остановился и не представляет реальной угрозы. Статья и по смыслу и по стилистике устарела, но отражает настроения времени и потому оставлена в сборнике.

16

О Шушкевиче также см. статью «Красный костел под окнами Лукашенко»

17

Статья написана в соавторстве с С. Б. Филатовым.

18

А. Л. Дворкин (ред)

19

Г. П. Якунин (ред)

20

Самый знаменитый роман Береславского называется «Записки юродивого мальчика Толи».

21

Весьма модная реконструкция в постсоветских сектах христианской традиции.

22

Эта оригинальная мысль пропагандируется сегодня некоторыми батюшками и в более респектабельных церквах.

23

Саратовская область.

24

Типичный случай народной этимологии. Богема – фр. Boheme, букв. Цыганщина.

25

Выражение самой Н. Косовой.

26

Может ли факт личной семейной неустроенности влиять на религиозное творчество? Читатель решит самостоятельно.

27

Статья написана в соавторстве с С. Б. Филатовым.

28

Кругликом называется элемент орнамента – крест, заключенный в круг, а также место сбора казачьего круга.

29

Текст радиопрограммы «Во что верит Россия». История текста такова. В 1994 году А. Казанник ушёл с поста Генерального прокурора РФ и основал Партию народной совести. На одной из партийных конференций, которая проходила в Петербурге, я обнаружил, что 80 % членов партии являются адептами Валентины Лавровой – известного в те годы «контактёра», а Казанник – одним из её почитателей. Я записал на диктофон интервью с Лавровой и Казанником и сложил кассету в архив, недоумевая, что делать с этим загадочным материалом. Спустя три года я оказался в командировке в Омске и вновь пришёл интервьюировать А. Казанника, который на этот раз уверял меня, что с детства был православным. Очередную трансформацию из Савлов в Павлы я подверг сомнению и в своей программе на Радио России прочитал данный текст. На следующий день мне позвонили из Омска и рассказали, что эфир был прерван на четвертой минуте звонком в местную ГТРК из властных органов. Слушатели просили повторить эфир, что я и сделал.

30

Первая публикация

31

Последователи Фёдора Рыбалкина или «федоровцы» – уникальная религиозная группа. Сегодня в стране их насчитывется около 50-ти человек. Живут на юге Воронежской области. За свою веру претерпели страшные гонения. По 20–30 лет лагерей. Сам Рыбалкин, судя по всему, был замучен в конце 20‑х в психлечебнице. Люди удивительной крепости духа, душевной красоты и целомудренности. Себя считают наследниками катакомбной «тихоновской церкви». Верят, что в образе Федора Рыбалкина в 20‑е годы явился Христос. О своей вере рассказывают исключительно образами, что представляет определённую сложность для исследователя. Я рискнул рассказать о федоровцах, используя их собственную сказовую стилистику. По моему предположению на Федора Рыбалкина, проведшего несколько лет в германском плену, оказал существенное влияние протестантизм. Во всяком случае, в огромных божницах в домах федоровцев я не нашел ни одной иконы Божией Матери, а знание библейских текстов может соревноваться лишь с евангелистами. Оттого я и решил вложить весь рассказ в уста бывшего зека-пятидесятника. В чём-то неуловимом они очень близки.

32

Интересно, что в русском варианте евангельского сюжета народ не кричит «распни», а призывает к милости.

33

Этот и последующие три текста посвящены становлению русской религиозной журналистики. Я предлагаю своё видение проблемы, свою классификацию. Дискуссия о религиозной журналистике, которую я сознательно навязывал коллегам в 2001–2002 годах, не завершена. С точки зрения профессиональной статьи несовершенны, так как в них нет логического завершения, слишком много эмоций. Всё находится в состоянии движения и полемики. Я уверен, что спор необходимо продолжать до тех пор, покуда он не будет услышан за пределами церковного сообщества и религиозная журналистика не займет достойного места в российских СМИ. Это – моя цель.

34

Выступление на заседании Методического совета по освещению религиозной тематики в СМИ при Министерстве по делам печати, телерадиовещания и средств массовой коммуникации. 2001, ноябрь.

35

Статья представляет интерес как памятник эпохи. Оставляю в сборнике, чтобы не забыть, сколько сил мы потратили в начале 90‑х в борьбе за возвращение храмов. Ещё жив СССР, ещё не переименован Ленинград.

36

Вот уж их и нет на этом свете. Ни Анатолия Собчака, ни Алика Гинзбурга. Время летит. История рассудит. Такие вот повторяю банальности. Царство обоим небесное.

37

Юоанн Свами Мария Логос – полное название учения ББ.

38

Жиронская В. Б., Всесоюзная перепись населения 1937 года, М. 1990.

39

Гараджа В. И., Социология религии, М. 1996, стр. 224.

40

Это явление подтверждают ещё не опубликованные исследования Социологического центра Российского научного фонда (рук. С. Б. Филатов), проведённые в 1996 году в Татарии.

41

Суденко В. А. Характер религиозности городского населения и тенденция её изменения, М. 1972 (автореферат)

42

См. сноска 2, стр. 226.

43

Пучков В. И. «Интегрирующая и дезинтегрирующая роль религии в этническом процесс», Расы и народы, М. 1991, стр. 22–29 Шерстова Л. И. «Этноконфессиональная общность. К проблеме эволюции субэтносов», там же, стр. 29–44.

Ипатов А. Н. Этноконфессиональная общность как социальное явление, М. 1980 (автореферат)

44

«Россия снова становится православной», Держава (газета, СПб), № 6/7, 1995, стр. 10.

45

Уйманов В. Н. Массовые репрессии в Западной Сибири, Томск, 1992 (автореферат)

46

Частично результаты исследования Уральского региона описаны в статье: С. Б. Филатов, А. В. Щипков, «Урал. Прельщение монетаризмом», Дружба народов, № 12, 1996, стр. 132–146.

47

Религиозные объединения Российской Федерации, М. 1996, стр. 242.

48

Государственно-церковные отношения в России, М. 1996, стр. 240.

49

Там же, стр. 241.

50

С. Филатов, А. Щипков, «Поволжские народы в поисках национальной веры», Религия и права человека, М. 1996, стр. 279.

51

В 90‑х годах это обстоятельство вызвало в Петербурге сильный конфликт между прихожанами РПЦ МП и ВСЕХБ.

52

Наука и религия, № 1, 1997, стр. 35.

53

Государственно-церковные отношения в России, М. 1996, стр. 240.

54

Там же.

55

Католицизм, протестантизм, армянская апостольская церковь в России, М. 1995, стр. 32.

56

Там же. Стр. 34.

57

НГ-Религии, № 1, 1997, стр. 4. (Приложение к «Независимой газете»)

58

Стенограмма радиопрограммы «Во что верит Россия». Радио России.

59

Статья представляет собой сокращенный сводный текст статей о государственно-церковных отношениях, опубликованных мною в разных изданиях в 2000–2001 годах.

60

Гоббс Томас. Богово и кесарево. Подчинение религии государственной власти. Цит. по: Религия и общество. М., 1996. С. 26.

61

Монтескье Ш. О духе законов // Избр. произведения. М., 1955. С. 530‑560.

62

Красноярский край, Минусинский район, село Черемшанка – центр секты Виссариона (Сергея Торопа).