Смысл любви [заметки]

1

Если признано верховное значение человека как такого, его самозаконность, то отсюда само собою вытекает признание его свободы, так как ничто не может иметь власть над ним, источником всякой власти; а так как свойство быть человеком одинаково принадлежит всем людям, то отсюда же вытекает и равенство. – Примеч. авт.

2

Юридически, фактически (лат.). – Здесь и далее, кроме особо оговоренных случаев, примеч. ред.

3

При этом совершенно безразлично, отдельный ли человек, или большинство народа, или даже большинство всего человечества заявляют притязание на такую власть, потому что количество само по себе, очевидно, не дает никакого нравственного права, и масса как масса не представляет никакого внутреннего преимущества (если же говорить об удобстве, то, без всякого сомнения, деспотизм одного гораздо удобнее деспотизма массы: ου‛κ α’γαθόν πολυκοιρανίη, είς κοίρανος ‘έστω). [Нет в многовластии блага; да будет единый властитель (греч.) – цитата из «Илиады» Гомера (II, 204, пер. Н. И. Гнедича).] – Примеч. авт.

4

Цитата из стихотворения А. С. Хомякова «Давид».

5

Цитата из стихотворения А. С. Хомякова «Надпись на картине (Ангел спасает две души от Сатаны)».

6

Вывод из недоказанного (лат.).

7

То есть: если разум наш имеет объективную силу, если должно существовать объективное знание и наука, то и т. д. – Примеч. авт.

8

Противоречие в определении (лат.).

9

См. перевод Санхъя-Карики, приложенный к известной книге Кольбрука об индийской философии во французском переводе Потье. – Примеч. авт.

10

Цитата из стихотворения Г. Гейне:

Вдоволь на земле произрастает хлеба

Для всех человеческих сынов,

Но красоты и сладости миртов и роз

И сахарного горошка от этого не будет (нем.).

11

Благое пожелание (лат.).

12

См.: Eugène Burnouf. «Introduction dans l’histoire du Boud-dhisme indien».

13

Здесь мы имеем пока в виду только их отношение между собою и к тому внешнему феноменальному бытию, для которого они суть основы и центры. По отношению же к абсолютному существу они не могут иметь значения безусловно реальных центров: для него они являются проницаемыми, поскольку они сами в нем коренятся. Поэтому, говоря о неделимых единицах, или атомах, мы употребляем только относительное определение. – Примеч. авт.

14

Разумеется, я беру здесь этот афоризм в его общем значении для пояснения своей мысли, не входя в рассмотрение того специального смысла, который может ему принадлежать в системе самого Спинозы. – Примеч. авт.

15

На смешении идей с понятиями основан, между прочим, знаменитый в схоластике спор номиналистов и реалистов. Обе стороны были в сущности, правы. Номиналисты, утверждавшие universalia post res, разумели первоначально под universalia общие понятия и в этом смысле справедливо доказывали их несамостоятельность и бессодержательность, хотя, определяя их как только nomina или voces, впадали в очевидную крайность. С другой стороны, реалисты, утверждавшие universalia ante res [Всеобщее после вещи; имя или слова; всеобщее прежде вещи (лат.)], разумели под ними настоящие идеи и потому основательно приписывали им самостоятельное бытие. Но так как обе стороны плохо различали эти два значения слова universalia или во всяком случае, не определяли этого различия с достаточною точностью, то между ними и должны были возникнуть нескончаемые споры. – Примеч. авт.

16

По всей вероятности, здесь будущее ehjeh есть только замена настоящего, которого для этого глагола нет в еврейском языке. Толкования этих слов, предполагающие здесь прямое значение будущего времени и видящие в этом указание на грядущие откровения Божии, кажутся нам весьма натянутыми. Во всяком случае, понятие о Боге как о чистом я с достаточною ясностью высказывается в Ветхом Завете и помимо приведенного изречения, так что то или другое понимание этого последнего не имеет для нас большого значения. – Примеч. авт.

17

Поэтому, давая абсолютной идее нравственное определение любви, мы имели в виду полную истину идеализма, а не одностороннее его выражение в греческом мировоззрении: для этого последнего абсолютное качество было не благость или любовь, а только благо, то есть опять-таки лишь объект. – Примеч. авт.

18

Выражение: три божественные или три начальные ипостаси – есть собственное выражение Плотина, прячем, разумеется, оно имеет свой философский смысл, а не христианский. – Примеч. авт.

19

Что касается вообще до формул этого догмата, установленных церковью на Вселенских соборах против Ария, Евномия и Македония, то, будучи, как мы увидим, вполне истинными и с умозрительной точки зрения, эти формулы ограничиваются, понятно, лишь самыми общими определениями и категориями, каковы единосущие, равенство и т. д.; метафизическое же развитие этих определений и, следовательно, умозрительное содержание этих формул, естественно, было предоставлено церковью свободной деятельности богословия и философии, и несомненно, что к этим определениям может быть сведено и этими православными формулами покрывает все существенное содержание александрийских умозрений о трех ипостасях, – разумеется, если смотреть на мысли, а не привязываться к одним словам. С другой стороны, для полного логического уяснения этого основного догмата неоценимым средством могут служить нам те определения чистой логической мысли, которые с таким совершенством были развиты в новейшей германской философии, которая с этой формальной стороны имеет для нас то же значение, какое для древних богословов имели доктрины Академии и Ликея, и те, кто теперь восстают против введения этого философского элемента в религиозную область, должны были бы сначала отвергнуть всю прежнюю историю христианского богословия, которое, можно сказать, питалось Платоном и Аристотелем. – Примеч. авт.

20

Выражение св. Иустина о некоторых греческих философах. – Хотя тесная внутренняя связь между александрийскою теософией и христианским учением есть одно из твердо установленных положений западной науки, но так как в нашей богословской литературе по тем или другим причинам это вполне достоверное положение не пользуется общим признанием, то я считаю нужным в конце этих чтений посвятить этому вопросу особое приложение [Приложение не было опубликовано. – Примеч. ред.], в котором мне придется также коснуться значения туземной египетской теософии (откровений Тота или Гермеса) в ее отношении к обоим названным учениям. – Примеч. авт.

21

Этому не противоречат те выражения, в которых глагол «быть» сам, по-видимому, играет роль сказуемого, именно когда утверждается простое существование чего-нибудь. Дело в том, что это есть лишь способ выражения для отвлекающей мысли, причем вовсе и не имеется в виду выражать полную истину предмета. Так, например, если я скажу просто: дьявол есть или есть дьявол, то хотя здесь и не говорю, что такое есть дьявол, но вместе с тем не хочу сказать и того, чтобы он не был чем-нибудь, я здесь никак не предполагаю, чтобы он только был или был только сущим, субъектом без всякого объективного качественного определения, безо всякой сущности или содержания, – я здесь только не останавливаюсь на вопросе об этой сущности или содержании, ограничиваясь указанием лишь на самое существование этого субъекта. Таким образом, подобные выражения представляют лишь опущение настоящего сказуемого, а никак не отрицание его или отождествление с простым бытием. – Примеч. авт.

22

В этом заключается глубоко верный смысл знаменитого Гегелева парадокса, которым начинается его логика, именно, что бытие, как такое, то есть чистое, пустое бытие, тождественно со своим противоположным, или есть ничто. – Примеч. авт.

23

Разумеется, эта аналогия неполная, поскольку наше художественное творчество предполагает некоторое пассивное состояние вдохновения или внутреннего восприятия, в котором художник не обладает, а бывает обладаем своею идеей. В этом смысле справедливы слова поэта [А. К. Толстой «Тщетно, художник, ты мнишь…»]:

Тщетно мнишь ты, художник,

Что творений своих ты создатель, и проч. – Примеч. авт.

24

Цитата из стихотворения С. С. Соловьева «Как в чистой лазури затихшего моря…».

25

Эта способность анализа, необходимая как средство или как переход к цельному, но сознательному мировоззрению от инстинктивного народного разума, – но совершенно бесплодная или и вредная, если ею ограничиваться, – составляет именно в этой ограниченности настоящую гордость людей полуобразованных (к которым принадлежит и большинство ученых специалистов, в наше время мало что понимающих вне своей специальности) – гордость перед «непросвещенными массами, погруженными в суеверия», а также и перед настоящими философами, преданными мистическим фантазиям. Впрочем, значение этих беспочвенных отрицателей так же призрачно, как их знание – поверхностно. – Примеч. авт.

26

Говоря о религиозных верованиях как о произведении органического мышления, должно помнить, что это мышление основано на идеальном созерцании и это последнее, как было указано в предыдущем чтении, не есть субъективный процесс, а действительное отношение к миру идеальных существ или взаимодействие с ними; следовательно, результаты этого созерцания не суть произведения субъективного произвольного творчества, не суть выдумки и фантазии, а суть действительные откровения сверхчеловеческой действительности, воспринятые человеком в той или другой форме. – Примеч. авт.

27

Это утверждает и Гегель в своей истории философии. – Примеч. авт.

28

Иррациональное не в смысле неразумного, а в смысле не подлежащего разуму, несоизмеримого с ним; ибо неразумность есть противоречие между понятиями, следовательно, принадлежит к области разума, судится и осуждается им, та же сторона бытия, о которой мы говорим, именно находится вне пределов разума и, следовательно, не может быть ни разумной, ни неразумной, так же как, например, вкус лимона не может быть ни белым, ни черным. – Примеч. авт.

29

Если наше мышление по отношению ко внешней реальности есть нечто субъективное, то по отношению к нашей воле оно представляет элемент объективный. Очевидно, эти определения совершенно относительны. – Примеч. авт.

30

Значения этих слов различались написанием: мир – отсутствие ссоры, вражды, лад, согласие, приязнь, доброжелательство, тишина, покой, дружба; мip – вселенная; земной шар, земля, свет, род человеческий, община. – Примеч. авт.

31

Такие слова, как «тело» и «материя», мы употребляем здесь, разумеется, лишь в самом общем смысле, как относительные категории, не соединяя с ними тех частных представлений, которые могут иметь место лишь в применении к нашему вещественному миру, но совершенно немыслимы в отношении к Божеству. – Примеч. авт.

32

Цитата из стихотворения А. К. Толстого «Меня, во мраке и пыли…».

33

Овидий «Наука любви» (III, 549–550).

34

Косвенным образом (лат.).

35

Говоря о вечности каждой человеческой особи в указанном смысле, мы, по существу дела, не утверждаем здесь чего-либо совершенно нового, тем более противоречащего признанным религиозным положениям. Христианские богословы и философы, рассуждавшие о происхождении мира, всегда различали между конечным явлением мира в пространстве и времени и вечным существованием идеи мира в Божественной мысли, то есть Логосе, причем должно помнить, что в Боге как вечной реальности идея мира не может быть представляема как нечто отвлеченное, а необходимо представляется как вечно реальное. – Примеч. авт.

36

Неточная цитата из стихотворения А. А. Фета «Измучен жизнью, коварством надежды…».

37

Цитата из того же стихотворения.

38

Это нисколько не противоречит той несомненной истине, что все акты воли определяются мотивами. В самом деле, всякий мотив вызывает определенный акт воли только потому, что действует на это определенное существо; это есть только побуждение, вызывающее известное существо к самостоятельному действию соответственно собственному характеру этого существа; если бы было иначе, если бы все дело зависело безусловно от мотива, то данный мотив производил бы свое действие одинаково на всякую волю, в действительности же мы видим не то, ибо один и тот же мотив, напр., чувственное удовольствие, побуждает при известных условиях одно существо к действию, а на другое при тех же самых условиях совсем не действует или же вызывает к сопротивлению и отвержению мотива, то есть для одной воли это есть действительный положительный мотив, для другой же нет. Следовательно, действительность мотивов, то есть их способность вызывать в субъекте известный акт воли, первоначально зависит от самого же субъекта. Действующая сила принадлежит не мотиву самому по себе, а той воле, на которую он действует и которая, таким образом, и есть прямая причина и существенное основание действия. Если я хорошо действую, находясь под влиянием хороших мотивов, то ведь сами эти хорошие мотивы как такие могут иметь на меня влияние только потому, что я вообще способен хорошо действовать, иначе они были бы надо мною бессильны. Таким образом, мотивами определяется не сама действующая воля в своем качестве и направлении (от которых, напротив, зависит действительность самого мотива), а только вызывается факт обнаружения этой воли в данный момент, другими словами, мотивы суть только поводы для действия воли, производящая же причина всякого действия есть самая воля, или, точнее, сам субъект как волящий, то есть начинающий действие из себя или от себя. Всякий акт воли не есть действие мотива, а воздействие субъекта на мотив, определяемое собственным характером субъекта. – Примеч. авт.

39

Матерь жизни (греч.).

40

Беспредельность; сила после действия, сила прежде действия (греч., лат.).

41

Например, во сне мы, несомненно, представляем себя в известном пространстве, и все, что во сне совершается, все образы и картины сновидений представляются в пространственной форме. – Примеч. авт.

42

Если пространство есть форма внешнего единства природного мира и условие механического взаимодействия существ, то время есть форма внутреннего объединения и условие для восстановления органической связи существующего, которая в природе, не будучи данною, по необходимости является достигаемою, то есть как процесс. – Примеч. авт.

43

Латинское слово natura (имеющая родиться) весьма выразительно для обозначения мировой души; ибо она в самом деле еще не существует как действительный субъект всеединства – в этом качестве она еще имеет родиться. – Примеч. авт.

44

До крайней степени (лат.).

45

На деле, в действительности (лат.).

46

Говоря определеннее, образующие начала материальной природы, существующие и действующие в ней силы единства, которые человеческий дух первоначально имел в себе и под собою как свой базис (поскольку и сознание человеческое возникло генетически из того же мирового процесса), – эти силы теперь (вследствие падения человека) являются вне его и над ним и, постепенно вступая в сознание (в теогоническом процессе), овладевают им как силы высшие, или божественные. – Примеч. авт.

47

В 3, 4 и 5-м чтениях. – Примеч. авт.

48

Это определение, вытекающее из нашего понятия «о духовном человеке», или втором Адаме, безусловно тождественно с догматическими определениями Вселенских соборов V–VII веков, выработанными против ересей несторианской, монофизитской и монофелитской, из коих каждая представляет прямое противоречие одному из трех существенных логических условий для истинной идеи Христа. – Примеч. авт.

49

Чтобы пояснить это сравнением из природного мира – человек как существо сравнительно высшее, действуя на какое-нибудь низшее животное, не может явиться ему во всей полноте своей человеческой жизни; но те ограниченные формы, в которых, напр., собака воспринимает явление своего хозяина, принадлежат только уму животного, нисколько не ограничивая и не изменяя собственное бытие воспринимаемого им человека. – Примеч. авт.

50

Эти слова иногда понимаются так, будто Христос говорит искусителю: не искушай Меня, так как Я Господь Бог твой. Но это не имело бы никакого смысла, потому что Христос подвергается искушению не как Бог, а как человек. На самом же деле второе возражение Христа, так же как и первое, представляет прямой ответ на то, что предлагается искусителем: предлагается дерзновенным действием искусить Бога, и против этого, как и против первого предложения, Христос ссылается на Писание, запрещающее искушать Бога. – Примеч. авт.

51

Несколько лет тому назад в Париже мне пришлось слышать от одного французского иезуита следующее рассуждение: «Конечно, в настоящее время никто не может верить в большую часть христианских догматов, например, в Божество Христа. Но вы согласитесь, что цивилизованное человеческое общество не может существовать без твердого авторитета и прочно организованной иерархии, но таким авторитетом и такою иерархией обладает только католическая церковь, поэтому всякий просвещенный человек, дорожащий интересами человечества, должен стоять на стороне католической церкви, то есть должен быть католиком». – Примеч. авт.

52

Напрасный труд любви (анг.)

53

А. С. Пушкин «Жил на свете рыцарь бедный…».

54

В прежнем состоянии (лат.).

55

Публичный дом в Древнем Риме (лат.).

56

Не верит в любовь и не принимает ее за стихи (нем.).

57

На самом деле (лат.).

58

Людей и бессмертных услада (лат.) – цитата из Лукреция «О природе вещей» (пер. Ф. А. Петровского).

59

Цитата из стихотворения А. А. Фета «Alter ego».

60

Цитата из стихотворения А. А. Фета «Измучен жизнью, коварством надежды…».

61

Противоречие в терминах (лат.).

62

А. А. Фет «Поэтам».

63

Приступ к этому труду напечатан мною в трех первых главах теоретической философии («Вопросы философии и психологии» 1897, 1898 и 1899 гг.). – Примеч. авт.

64

Выражение – не мое. – Примеч. авт.

65

Главное дело станет огненным делом (игра слов: его шедевр станет фейерверком) (нем.).

66

Кстати. Мне продолжают приписывать враждебно-обличительные сочинения против основательницы необуддизма, покойной Е. П. Блавацкой. Ввиду этого считаю нужным заявить, что я с нею никогда не встречался, никакими исследованиями и обличениями ее личности и производившихся ею явлений не занимался и ничего об этом никогда не печатал (что касается до «Теософского общества» и его учения, см. мою заметку в Словаре Венгерова и рецензию на книгу Блавацкой «Key to the secret doctrine» в «Русском обозрении»). – Примеч. авт.

67

Пусть будет выслушана и первая сторона (лат.).

68

А. С. Грибоедов «Горе от ума».

69

Дома, между собой (фр.).

70

Говорите за себя, месье! (фр.).

71

Какие шутки! (фр.).

72

Пусть будет выслушана и другая сторона (лат.).

73

Здесь: главный участник спора (фр.).

74

В силу самого факта (лат.).

75

Духовный наставник (фр.).

76

По вагонам, господа! (фр.).

77

В широком смысле (фр.).

78

С соответствующими изменениями (лат.).

79

В зависимости от обстоятельств (фр.).

80

В итоге (фр.).

81

Эти слова, писанные мною в октябре 1899 г., через месяц оправдались немецко-турецкою конвенцией по малоазиатским делам и Багдадской железной дороге. – Примеч. авт.

82

Не имеет значения (фр.).

83

Цареубийство (фр.).

84

Прежний режим (фр.); игра слов: regime также «диета».

85

Со временем (фр.).

86

Свершившийся факт (фр.).

87

Иронически (лат.).

88

Строки из «Фауста» И. Гёте:

Ах, две души живут в больной душе моей,

Друг другу чуждые, – и жаждут разделенья!

(Пер. Н. А. Холодковского).

89

Название одной русской секты. – Примеч. авт.

90

Довольно шуток (фр.).

91

Есть европеец и европеец (фр.).

92

Разговор происходил в апреле. – Примеч. авт.

93

Этому нет названия (фр.).

94

Поединок чести есть самый красивый день в моей жизни (фр.).

95

Да, хорошо, сэр! (англ.).

96

Решительно, вы связались со всяким сбродом… С кем вы там встречаетесь? Семейства крупье, вероятно (фр.).

97

В употреблении всего света (фр.).

98

Вежливость и политика (фр.).

99

Насильственные действия (фр.).

100

Где есть смерть, там нет больше жизни (фр.).

101

Как эвфемизм (фр.).

102

Продолжительность (фр.).

103

Верх (фр.).

104

Остается добавить, что культура и кулинарное искусство очень тесно связаны между собой (фр.).

105

Пусть будет выслушана и третья сторона (лат.).

106

Это конец света, не так ли? (фр.).

107

Столько зол могла внушить религия (лат.).

108

Очевидно, политик намекает на подписку в память «самоубитого» Анри, где один французский офицер заявил, что он подписывается с надеждой на новую Варфоломеевскую ночь, другой – что он уповает на скорое повешение всех протестантов, франкмасонов и евреев, а один аббат – что он живет чаянием той светлой будущности, когда из кожи, содранной с гугенотов, масонов и жидов, будут сделаны дешевые ковры, и он, как добрый христианин, будет постоянно топтать такой ковер ногами. Эти заявления, среди нескольких десятков тысяч других в том же роде, напечатаны в газете «Libre Parole». – Примеч. авт.

109

Без формы, без смысла (фр.).

110

Князь мира (фр.).

111

Лицом к лицу (фр.).

112

Цитата из стихотворения А. К. Толстого «Сон Попова».

113

А. К. Толстой «Великодушие смягчает сердца».

114

Это достойно мастера (фр.).

115

Это так же просто, как поздороваться (фр.).

116

Вопреки всему (фр.).

117

К тому же мало вдохновенная (фр.).

118

Примите мои поздравления (фр.).

119

Дух учения Монтескье, дух учения Фенелона… дух евангельского учения (фр.).

120

Здесь: эмигрантов (фр.).

121

Широко (фр.).

122

Постоянный всемирный комитет (фр.).

123

После хлеба… зрелищ (лат.).

124

Частично верующий (лат.).

125

Так! Ну! Так-так! (нем.).

126

Благодарим! Повелитель! Да здравствует великий император! (лат.).

127

Да ослабнут врата преисподней! (лат.).

128

Протестую (лат.).

129

Да погибнут! Да погибнут! (лат.).

130

Да приидет! Да приидет скоро! (лат.). Прииди, Иисус, прииди! (нем.).

131

Свидетель двух смертей Эрнст Паули (лат.).

132

Принимаю и одобряю, и да возрадуется сердце мое (лат.).

133

См. сказанное в предисловии по поводу этого места. – Примеч. авт.

134

Теперь это полностью доказано и не подлежит никакому сомнению (нем).

135

Итак, отцы, отныне мы едины во Христе (нем.).