Смута в культуре Средневековой Руси [заметки]

Шрифт

Интервал

См.:

Для объективистской установки характерно закрепление

Не раз оказывался заострен вопрос о самом статусе прошлого. «По

Как отмечала В. Ю. Проскурина, «в результате историко-литературное

Если в конце XIX — начале XX в. в качестве необходимой составляющей методики понимания признавалось «вживание», «вчувствование» во внутренний мир автора, то герменевтика середины — второй половины XX в. постулировала идею о том, что актуальности жизненного мира исследователя, «предрассудки» историка необходимо и неизбежно включаются в изучаемый материал (

См., например:

Под конвенциональными моделями понимаются здесь системы обще

См.:

Неоправданность использования синодального перевода Библии для

Там же. С. 584.

То есть достоверности данной информации в рамках сознания самого

Это касается принципа «беспредпосылочности», традиционно (и отча

По мысли А. Ф. Лосева, «история есть самосознание, становящееся, то

Топос — общее место, устойчивая (традиционная) формула, повторя

Различные классификации цитат в древнерусских текстах: по способам

Так, из известных мировых мыслителей ее разрабатывали: Ф. В. Шел

См.:

Там же. С. 827.

«Культурно-семиотический подход к истории предполагает апелля

В последние столетия история Смуты XVII в. с достаточной периодич

Перечислим ряд известных трудов, посвященных эпохе и отражающих общую эволюцию взглядов на природу Смуты в историографии:

Каждый том включал в качестве приложений грамоты Смутного вре

См. подробнее:

Практически в одно время с выходом книги Д. Бутурлина была изда

С. Ф. Платонов высказал мнение о том, что Тимофеев (как и Палицын)

См.:

Там же. С. 653.

Там же. С. 678. Ср. суждения Яковлева о том, что в «Видениях», актив

Отметим, что выводы и метод А. И. Яковлева оказались поддержаны

Как отмечал по этому поводу Д. Роуланд, «the legalinstitutional

Ср. характерные заключения А. И. Яковлева: «Это уже не заученная

В духе времени идеи публицистов зачастую рассматривались в соци

Относительно проблем, затронутых Яковлевым (общественная во

Там же. С. 4.

Там же.

Так, задаваясь вопросом «что такое Смута?», историк отвечает на не

Там же. С. 23, 27.

Там же. С. 31–32. Интересно, что Окончательная редакция первых

Так происходит, в частности, с известными сочинениями Ивана Тимо

Так, анализ «Словес» Хворостинина начинается с утверждения о том,

См.:

Ср. характерное замечание автора:

Малоубедительными представляются также интерпретации текстов

Так, утверждается, что на сочинение Палицына повлияла теория Во

Там же. С. 411.

См. также статью М. А. Коротченко, посвященную композиционной роли

Работа в целом сводится к пересказу общих идей исследовательской

Исследователь стремится изучить на материале источников Смуты

Так, объяснения современников признаны Шалаком «фантастически

Утверждается, к примеру, что в отличие от избрания Годунова и Шуй

См., например:

См.:

Ср. обоснование подобной стратегии у Д. Роуленд: «In addition, rather

Временник» традиционно называют «самым любопытным публици

См.:

Добровольным ли было пострижение Палицына, неизвестно. С. И. Ке

СККДР. Вып. 3, ч. 1. СПб., 1992. С. 36–37.

Я. Г. Солодкин, основываясь на тексте «Истории», предполагает, что

См., например:

В этом вопросе мнения историков также разделяются: некоторые счи

Помимо «Истории» и Троицких посланий Палицыну принадлежит

См.:

РГБ. Собр. бывш. Моек, духовн. акад. № 175 (30-е гг. XVII в.); ГИМ.

См. подробнее: СККДР. Вып. 3, ч. 1. С. 38–39. О разночтениях между

См.:

Варианты названий в сохранившихся списках см., например, в публика

Пытаясь датировать Изначальную редакцию, исследователи, прежде

См.:

Списки работ см., например:

Сказание» Авраамия Палицына / Подг. текста, коммент. О. А. Держа

РГБ. Муз. Собр. № 10692.

СККДР. Вып. 3, ч. 2. СПб., 1993. С. 14–15.

См. подробнее:

См.:

О проблеме датировки памятника см.:

Фрагмент, открывающий список и повествующий о грехопадении

СККДР. Вып. 3, ч. 2. С. 16;

См. обзор работ в Словаре книжников и книжности Древней Руси: СККДР. Вып. 3, ч. 2. С. 18–20; Вып. 3, ч. 4. С. 713–714. См. также о попытках ряда исследователей поставить под сомнение авторство Тимофеева

«Временник» Ивана Тимофеева / Подг. текста, пер. и коммент. О. А. Дер

См.:

100

CККДР. Вып. 3, ч. 4. С. 193–198.

101

Источниками трактатов послужили памятники западнорусской книжности. (Там же. С. 193–194.)

102

Там же. С. 193, 196. Ср., например:

103

РНБ. Q. IV. 172; ГИМ. Собр. Забелина.

104

Д. П. Буланин и Е. П. Семенова предполагают, что памятник был изъ

105

106

Отметим, что «История» Авраамия Палицына включает заимствование из послесловия к Острожской Библии (см.: СККДР. Вып. 3, ч. 1. С. 39).

107

См., например:

108

Первый перевод был известен русским летописцам с начала XII в.

109

Там же. С. 49.

110

Повесть временных лет. Т. 1. М.; Л., 1951. С. 147.

111

См., например, характерное утверждение в Житии Симеона Нового Бо

112

Древнерусские патерики. Киево-Печерский патерик. Волоколамский па

113

Евангельские идеи о посмертной участи праведников и грешников по-

114

115

По словам келаря, наказания бывают «трех ради вин»: «ли настоящих,

116

Домострой / Подг. к печ.: В. В. Колесов, В. В. Рождественская. СПб.,

117

Казанская история / Подг. текста, вступ. ст. и примеч. Г. Н. Моисеевой.

118

См. об этом также:

119

120

Там же. С. 100–103. О теории казней в нелетописной традиции Древ

121

См., например, о разном восприятии татаро-монгол (как сатанинских

122

Подобное прочтение осуществил Я. Г. Солодкин

123

См., например: РГАДА. Ф. 201 (Собр. Оболенского). № 160. Л. 42;

124

Фраза выглядит здесь следующим образом: «И не явно ли бысть нака

125

Ср. описание Палицына (Сказание, 101) и патриарха Иова в «Повести

126

ААЭ. Т. 2. СПб., 1836. С. 41; ср

127

СГГД. Т. 2. М., 1819. С. 194.

128

Официально принятие католиков в православие первым чином (пере

129

Обряд миропомазания был совершен над Мариной Мнишек 8 мая

130

Собор 1620 г. отверг, в частности, правило о принятии католиков вто

131

Повесть обнаружена в единственном списке XVII в., автор не известен,

132

Новая повесть о преславном Российском царстве // БЛДР. Т. 14. С. 152–

133

Подробнее см. гл. 2.

134

См.:

135

136

РГАДА. Ф. 79. On. 1. Д. 6 (1610). Л. 1. Цит. по:

137

Дворцовые разряды, по высочайшему повелению изданные II отделе

138

См. подробнее: СККДР. Вып. 3, ч. 3. СПб., 1998. С. 52–55; 247–249.

139

См.:

140

Ср. описание подобного поступка царя Конрадом Буссовым. Во время

141

Подобных утверждений нет в источнике; более того, неясно, что имен

142

143

См., например:

144

По словам исследователя, призывая Господа лишь «в свидетели», го

145

БЛДР. Т. 14. С. 524.

146

См., например: Повесть о честном житии царя Федора Ивановича //

147

148

Cp.: Сочинения преподобного Максима Грека: В 3 ч. Ч. 2. Казань, 1896.

149

См., например:

150

Подробнее о средневековом феномене клятвы см. гл. 5.

151

Понятия «гордость» и «гордыня» являются взаимозаменяемыми си

152

СлРЯ ХІ–ХVІІ вв. Вып. 4. М., 1977. С. 81–85.

153

154

СлРЯ XVIII в. Вып. 5. Л., 1989. С. 167–169.

155

156

157

Словарь современного русского языка: В 17 т. Т. 3. М.; Л., 1954. С. 273–

158

159

Об именах падшего ангела см. экскурс II.

160

161

Топосную природу рассказа, заимствованного из восточных патери

162

«Исакий потерпел поражение не только потому, что забыл перекрес

163

Древнерусские патерики. С. 37. Рассказ о Никите апеллирует к исто

164

Древнерусские патерики. С. 87. Поучение Иосифа Волоцкого на кон

165

РГАДА. Ф. 181. № 355. Л. 90. Цит. по:

166

См.:

167

Житие Кирилла Белозерского // БЛДР. Т. 7. СПб., 1999. С. 144.

168

См.:

169

Там же. Л. 202.

170

Там же. Л. 189;

171

На Руси существовало несколько произведений, в основе которых ле

172

Повесть об Андрее Критском // ПЛДР. XVII в. Кн. 2. М., 1989. С. 270–

173

См.:

174

Там же. Л. 197

175

См., например, в третьей Степени «Лествицы» Иоанна Лествичника.

176

См., например, Житие и подвизи преподобнаго отца нашего Елеазара

177

Древнерусские патерики. С. 103–104.

178

Там же. С. 104.

179

Обширные исследования вопроса см. у А. И. Клибанова

180

См.:

181

На разницу между понятиями «самовласть» и «самовольство» указы

182

183

«Еще же пакы по образу глаголетъ самовластное человека и облада

184

Бог сотворил человека «и царя сущих на земли постави, самовластна,

185

186

См. гл. 5.

187

Цит. по:

188

Сочинения преподобного Максима Грека. Ч. 1. Казань, 1894. С. 310;

189

ОР РГБ. Ф. 113. № 438. Л. ЮЗоб (Сборник писаний Григория Синаи

190

Ср. рассуждения автора Поучения о спасении души (из сборника XIV в.),

191

Пересветов связывал эту идею с освобождением людей от адской «не

192

Андрей Курбский, к примеру, утверждал что на свободный выбор вли

193

Позиция, выраженная в «Слове о самовластии», входящем в Измарагд

194

Зло, сотворенное еретиками, грехом ложится «на попустившаго ду

195

Подробнее см. гл. 5. В более ранних памятниках вместо «государь»

196

«Видиши ли, яко везде убо несвободно есть…» (Послание Сигизмунду II

197

Переписка Ивана Грозного с Андреем Курбским / Подг. текста Я. С. Лурье и Ю. Д. Рыкова. М., 1981. С. 46–47.

198

Ответ Ивана Грозного Яну Роките // БЛДР. Т. И. СПб., 2001. С. 228,

199

См. об этом:

200

201

Отметим, что, порицая манихейство, Иван IV Грозный связывал

202

Цит. по:

203

См., например: Сказание, 128; Псковская летописная повесть о Смут

204

Традиционная концепция, отстаиваемая в XVII в. Лаврентием Зиза

205

Ср. позицию ряда исследователей, представляющих традиционные христианские идеи исключающими как

206

Обе эти точки зрения высказывал относительно сочинений Грозного Я. С. Лурье, склоняясь в разных работах к одному или другому мнению (см.:

207

208

См., например, «Повесть о земском соборе 1613 г. «вооруженные казаки, гулявшие по городу и наводившие страх на людей и бояр, определяются как «самовластные»; в свою очередь, в момент выбора государя казаки обвиняли бояр в том, что «не по Божии воле, но по са

209

210

Там же. Л. 32. Ср. описание действий гордынного человека: «…совер

211

Псковская летописная повесть о Смутном времени. С. 596. Ср. также:

212

Повесть временных лет // ПЛДР. XI — нач. XII в. М., 1978. С. 210. Об этом летописном фрагменте см. также:

213

«Еретический» обычай сбривания бороды (как изменение Богом дан

214

«Превознесеся мыслию своею… прелщен бысть от диавола» (см.: «Ле

215

См., например, рассказ о Борисе в «Историческом повествовании» Элиаса Геркмана: правитель обвиняется в «самодовольстве» и величании, в том, что его дела не были угодны Богу, из-за чего ни одно из них не было завершено (Хроники Смутного времени. С. 218). Конрад Буссов создал объяснительную модель, очень сходную с логикой повествования Авраамия Палицына. Годунов обвиняется в гордыне, которая вызывала к жизни все новые кары от Всевышнего, в результате чего причиной Смуты оказывается «ослепление» вознесшегося правителя: «Но, сказать по правде, это (явление Лжедмитрия. —

216

См., например:

217

«Царь Борис, которого современники обвиняли в незнании Священного Писания и даже безграмотности, многое сделал для развития просвещения в России, — писала В. И. Охотникова, — многие отмечали его ум и восхищались его даром красноречия. Упреки в безграмотности Бориса несправедливы, сохранились грамоты, подписанные его рукой» (см.:

218

«Да любяи Бога, любит и брата своего. И паки Господь глаголет, в сею

219

220

Древнерусские патерики. С. 38.

221

См., например: Изборник 1076 г. / Подг.: В. С. Голышенко, В. Ф. Дубровина, В. Г. Демьянов, Г. Ф. Нефедов. М., 1965. С. 375 (Л. 177).

222

223

224

Написание о грамоте. Цит. по:

225

См., например: Сочинения Аввакума (Из «Книги бесед» // ПЛДР. XVII в. Кн. 2. С. 420); «Писаньице» Аввакума Ф. М. Ртищеву (

226

Ср. близкий вывод об образе Годунова во «Временнике» Тимофеева у

227

См.:

228

См.:

229

Об описаниях смерти Годунова в сочинениях иностранцев и русских книжников см.:

230

РИБ. Т. 13. Стб. 39.

231

См.:

232

См.: ААЭ. Т. 2. С. 86–88. Приводить людей ко кресту следовало всем Годуновым — Марье Григорьевне, Федору и Ксении (см. также:

233

Ср.: Словеса, 436, Временник, 72; и др. Фраза имеет топосную природу; ср., например, в «Истории о великом князе Московском»: «О смеху достойное паче же беду исполненное усуждение прелщеннаго от ласкателей царя» (БЛДР. Т. 11. С. 400).

234

Ситуация изменилась с появлением труда В. И. Ульяновского (

235

Сб. РИО. Т. 137. М., 1912. С. 177.

236

См., например: ААЭ. Т. 2. С. 76.

237

Там же. С. 76, 90–93.

238

См. подробнее:

239

ААЭ. Т. 2. С. 78–81. См. также:

240

См., например, грамоту новгородского митрополита Исидора в Соловецкий монастырь, грамоту патриарха Иова в Сольвычегодск и др. (ААЭ. Т. 2. С. 78–81, 81–87).

241

ААЭ. Т. 2. С. 87. Подробнее см. ниже.

242

См.: Послания Иосифа Волоцкого / Подг. текста А. А. Зимина, Я. С. Лурье. М.; Л., 1959. С. 145.

243

См., например: ААЭ. Т. 2. С. 78–82.

244

См.:

245

См.:

246

См.:

247

СГГД. Т. 2. С. 194.

248

Подробнее о грехе нарушения присяги см. гл. 5.

249

См. подробнее:

250

См., например:

251

См., например: ААЭ. Т. 2. С. 327–328, 348.

252

Сб. РИО. Т. 137. С. 215.

253

Обвинения в чернокнижничестве сохранились и в некоторых более поздних источниках. Ср., например, рассказ о бегстве Отрепьева из-под стражи в «Истории о первом патриархе Иове»: «чародей» и «волхв» «воочию» исчез от охранников (РИБ. Т. 13. Стб. 933).

254

Так, замыслы Лжедмитрия Палицын называет «гордых смысл» подобно тому, как назывались ранее замыслы Годунова (Сказание, 114).

255

См.:

256

СГГД. Т. 2. С. 229;

257

Подробнее о «титулатурных войнах» России и Великого княжества Литовского / Речи Посполитой см.:

258

См., например, грамоту митрополита Ростовского, Ярославского и Устюжского Филарета (30 ноября 1606 г.): Памятники истории Смутного времени / Под ред. А. И. Яковлева. М., 1909. С. 34. Традиционную русскую титулатуру самозванца см., например: СГГД. Т. 2. С. 250 и др.

259

В переписке Московского и Габсбургского дворов употреблялись титулы «наяснейший и мочный», «пресветлейший и навышший» и т. п.

260

Культ «непобедимого солнца» (Sol Invictus) был государственным в Римской империи со времен Аврелиана, причем император, отождествивший себя с солнцем, стал первым правителем Рима, при жизни признанным богом. Традиция соотнесения монарха с солнцем имела особое продолжение в христианскую эпоху (см.:

261

СГГД. Т. 2. С. 259; Сб. РИО. Т. 137. С. 229–230.

262

Ср. у Конрада Буссова: «Тщеславие ежедневно возрастало и у него, и у царицы, оно проявлялось не только в том, что во всякой роскоши и

263

Тимофей Осипов — приказной, числившийся в приказе Большой каз

264

См.: «Сказание о самозванце» // РИБ. Т. 13. Стб. 1421, 1423; Сказание о Гришке Отрепьеве // Там же. Стб. 741;

265

Повесть како восхити царский престол Борис Годунов // РИБ. Т. 13.

266

См., например:

267

Этот факт отмечала Т. А. Опарина: «Во всех сочинениях публицисти

268

См.: Плач о пленении и конечном разорении Московского государст

269

См., например, Слово Кирилла Турского о слепце и о зависти иудейской:

270

См. также:

271

Плач о пленении… С. 190.

272

273

Псковская летописная повесть о Смутном времени. С. 596.

274

«История о первом патриархе Иове» // РИБ. Т. 13. Стб. 936–937. Для автора «Сказания о царстве царя Федора Иоанновича» Лжедмитрий — «антихристов угодник», дьявол — «отец» самозванца (см.: Сказание о царстве царя Федора Иоанновича // РИБ. Т. 13. Стб. 818, 825).

275

См.: «Повесть како восхити…». Стб. 168. Ср. в «Повести како отмсти…»:

276

«Повесть како восхити…». Стб. 168. См. также: Сказание о царстве ца

277

Ср., например, с описаниями геенны огненной в «Евангелии Учитель

278

Сказание о самозванце. Стб. 1424. Ср.: «Повесть како отмсти…» (

279

См., например:

280

Образ существует в Ветхом и Новом Завете, святоотеческой и апокрифической литературе; в иконографии огненная река заменяется с конца XV в. змеем мытарств (см.: Слово о мытарствах // Сухомлинов М. И. Рукописи графа А. С. Уварова. Т. 2. СПб., 1838. С. 118;

281

Образ присутствует в разных памятниках, в том числе у Андрея Кеса

282

См.: Сказание о царстве царя Федора Иоанновича. Стб. 818–819.

283

284

285

Цитаты и образы из пророчества встречаются в массе источников; к нему часто апеллируют широко распространенные на Руси эсхатологические памятники — «Откровение Мефодия Патарского», «Сказание о скончании мира и антихристе», «Слово о мытарствах» и др.

286

Библия 1499 г. и Библия в синодальном переводе: В 10 т. Т. 7. М., 1992. С. 93.

287

Толковая Библия, или Комментарий на все книги Священного Писания

288

О бесе Зерефере // Памятники старинной русской литературы, изда

289

«Повесть како восхити…» С. 166.

290

Летописец Еллинский и Римский / Подг. О. В. Твороговым и С. А. Да

291

См.:

292

См., например, наименование дьявола «запустенной мерзостью» в За

293

294

См.:

295

В толкованиях на Евангелие от Матфея существовали обе трактовки

296

См. также:

297

Кириллова книга. M., 1644. Л. 31; см. также:

298

Кириллова книга. Л. 32.

299

Послания Иосифа Волоцкого. С. 161.

300

Отметим, что в краткой редакции послания Волоцкого, где обвиняет

301

Понтификат первого относится к 890-м гг.; второй легендарен. См., например, в распространенных на Руси сочинениях «О римском отпадении, како отступиша от православныя веры и от святыя Церкви», «Слово о немецком прельщении, како научи их Гугнивый Петр» и других антилатинских памятниках.

302

Преподобный Никита Стифат (Пекторат), пресвитер Студийского монастыря в XI в., автор антилатинских сочинений, осуждающих опресночное причащение («Слово Никиты Стифата против опресноков» было изначально составлено против армян).

303

Антиохийский патриарх Петр правил в XI в. во время раскола Церк

304

См. подробнее:

305

Позиция католиков по вопросу правомерности использования квасных хлебов для евхаристии зависела от позиции понтифика; в XV в. при заключении унии оба способа приготовления евхаристических хлебов были, как известно, приняты в качестве возможных.

306

В отличие от антилатинских сочинений последующих веков, которые

307

См.:

308

См., например, в Сборнике Кирилла Белозерского (Энциклопедия русского игумена ХІV–ХV вв.: Сборник преподобного Кирилла Бе

309

Епистолия на римляны (Сказание 12 апостолов):

310

Tак

311

Доказательства основываются на том, что евреям нужно было вкушать опресноки лишь на 14-й день Пасхи, в то время как Тайная вечеря произошла на день раньше. Вопрос о том, был ли квасным тот хлеб, который преломил Спаситель после воскрешения, если в то время иудеям положено было использовать пресный, решается следующим образом: пресные хлеба нужно было есть лишь в Иерусалиме, Господь же пребывал в тот момент в Эммаусе, который отстоит от Иерусалима на 65 стадий. Ср. также интерпретации иных фрагментов Евангелия, указывающих на то, что Тайная вечеря произошла в опресночный день (Памятники древнерусского канонического права. Ч. 2. (РИБ. Т. 36). Пг., 1920. Стб. 86–91).

312

Там же. Стб. 74–95.

313

Там же. Стб. 75.

314

БЛДР. Т. 1. С. 134. Ср. описания «латинской ереси» в «Вопросе бла

315

Творения митрополита Никифора. С. 124–184; см. также:

316

См.:

317

В ряде посланий этого периода основные латинские «ереси», принесенные митрополитом, определяются следующим образом — догмат о filioque, чистилище и опресноки, «яко истинно есть, рекоша пишущее, в бескваснем и кваснем хлебе телу Христову сътворятися» (см.: РИБ. Т. 6: Памятники древнерусского канонического права. Ч. 1. СПб., 1908. Стб. 532, 653).

318

Послание монаха псковского монастыря Филофея дьяку М. Г. Мисюрю-Мунехину // Синицына Н. В. Третий Рим: Истоки и эволюция русской средневековой концепции (ХV–ХVІ вв.). М., 1998. С. 343.

319

Там же. С. 343–344. Ср.:

320

Если на Западе XVI в. раскол привел к интенсивному поиску экклезиологических основ у протестантов и католиков, то в России, по мнению Марчелло Гардзанити, основанием истинной святости православной Церкви стала евхаристия, творимая на квасном хлебе (см.:

321

322

Ср. в антипротестантском послании Антония Подольского:

323

См.:

324

Кириллова книга. Л. 32об.

325

Отметим, что некоторые списки «Истории» Палицына, относящиеся к первой половине XVII столетия, входят в сборники, включающие Послание Филофея либо представляющие собой компиляцию полемических антилатинских и антиармянских сочинений и соответственно окружены догматическими осуждениями опресночного причащения. См., например, сборник, включающий Изначальную редакцию «Истории», окруженную антилатинскими сочинениями в собрании Московской духовной академии [ОР РГБ. Ф. 173 (МДА). № 175], сборник с «Посланием» Филофея [ОР ГИМ. Собр. Уварова.

326

См.:

327

328

329

Трактуя слова Палицына подобным образом, автор делает весьма странное утверждение: тот факт, что слуги Лжедмитрия называли «жидами»

330

Псковская летописная повесть о Смутном времени. С. 600, ср.: С. 598.

331

Там же. С. 598.

332

Из «Книги бесед» // ПЛДР. XVII в. Кн. 2. С. 422.

333

Сказание, 135; ср., например, Слово блаженного Серапиона о малове

334

См. у Конрада Буссова: «Московиты падали перед ним ниц и говорили… «Ты — правда солнышко, воссиявшее на Руси»» (Хроники Смутного времени. С. 50); ср. в Баркулабовской летописи (ПСРЛ. Т. 32. М., 1975. С. 192); у С. Маскевича (

335

336

Поклонение Христу как «истинному солнцу» способствовало в прак

337

338

См.:

339

Ср. противопоставление «чувственного» и «умного» солнца в Стогла

340

341

См.: Послание Московского патриарха Иова грузинскому царю Алек

342

Ср. в «Повести книги сея от прежних лет»: «Рострига же той приидо

343

Плач о пленении… С. 188. Данный отрывок «Плача» близок к описаниям Жития царевича Димитрия Угличского. Ср.: «По том же окаянный конечное зло нача помышляти на православную христианскую веру, иже многочисленное множество — от велмож и до простых людей — погубити и веру христианскую до конца искоренити и своя богомерзкая папежская учинити. Всемилостивый же Господь наш и Бог не до конца милость свою отсече, ниже во веки прогневася, не попусти ему сего злаго дела совершити вконец…» (Житие); «И потом хоте разорити православную христианскую веру и святыя церкви и учинити костелы латынские и люторскую веру устроити. Премилостивыи же Бог наш Троица не до конъца сему врагу попусти всезлобныи яд излияти…» («Плач»). (См.: БЛДР. Т. 14. С. 118, 186–188.) Ср. описание Сигизмунда в Разрядных записях: «…и хотя Московское государство до конца разорити и православную истинную крестьянскую веру греческого закона хотя искоренить, а хотя свою проклятую еретическую латынскую веру в Московском государстве ут

344

См., например: Памятники истории Смутного времени. С. 25;

345

Правление «буявой» дочери дьявола, несущее кровь, разврат и богохульство, описано в эсхатологической части Жития Андрея Юродивого (

346

См., например, в «Казаньи об Антихристе» Зизания: Кириллова книга. Л. 52об. О сроке в 3,5 года см. также:

347

Слова из пророчества Даниила цитируются в разных памятниках. См., например: Летописец Еллинский и Римский. С. 66.

348

Апокалиптические образы Жены-церкви и Змея-дьявола применялись в книжности и иконографии Московского царства, выражая, в частности, идею Третьего Рима (см.:

349

350

См.: Повести о чудесных видениях в Нижнем Новгороде и Владимире // РИБ. Т. 13. Стб. 239.

351

Известная концепция семи земных и восьмого, «будущего» века, следующего за концом света, противостояла хилиастическим учениям с первых веков христианства (см., например:

352

«Слово Мелетия Александрийского»; Цит. по сборнику «Просветитель Литовский II», составленному в первой трети XVII в. при Филарете (ОР РГБ. Ф. 98. № 355. Л. 159. Описание сборника см.:

353

Кириллова книга. Л. 20–20об. («Казанье об Антихристе» С. Зизания).

354

Книга о вере. М., 1648. Л. 271. Подробнее см. ниже.

355

Там же.

356

357

См.: Кириллова книга. Л. 20.

358

Там же. Л. 39об. –40.

359

Книга о вере. Л. 271.

360

Там же. Л. 272–273.

361

БЛДР. Т. И. С. 560.

362

363

См.:

364

365

О древнерусских представлениях о природе и плоти антихриста см. экскурс II.

366

Цит. по:

367

ААЭ. Т. 2. С. 605.

368

См.:

369

БЛДР. Т. 14. С. 118.

370

ПЛДР. Кон. XVI — нач. XVII в. С. 374.

371

Хроники Смутного времени. С. 440.

372

Сравнения с Юлианом широко распространены в средневековой (в том числе древнерусской) книжности. С Юлианом (убитым святым Меркурием по повелению Богородицы) в русских источниках сравнивались Святополк Окаянный, Батый, Мамай, Алексей Михайлович (в старообрядческой литературе) и другие.

373

Жизненный путь отступников оказывается при этом близок: оба были клириками, возжелавшими царства, оба отпали от христианства и, прилепившись к сатане, решили искоренить истинную веру, оба царствовали недолго, и после смерти их трупы не приняла земля (см.:

374

В Хронографе 1617 г. описание достаточно краткое, на первый план выходит замысел Отрепьева «погасить» в стране Христово благочестие (БЛДР. Т. 14. С. 536).

375

См.: ААЭ. Т. 2. С. 105.

376

Говоря о попытках Лжедмитрия II прельстить людей к своей «преле

377

В патриаршем Послании от 30 ноября 1606 г. утверждалось: «В вели

378

ПЛДР. Кон. XVI — нач. XVII в. С. 384.

379

В списке РГБ. Егор. № 88 (текст приводится О. А. Державиной в разночтениях) упрек в адрес Шуйского отсутствует.

380

ААЭ. Т. 2. С. 101–103; СГГД. Т. 2. С. 299–300. Списки XVII в. см. в

381

ПСРЛ. Т. 14, ч. 1. СПб., 1910. С. 69 (Новый летописец).

382

ПСРЛ. Т. 34. С. 213 (Пискаревский летописец). Ср. краткое упомина

383

Подробнее см. гл. 5.

384

СГГД. Т. 2. С. 392.

385

А. И. Маркевич полагал, что устные обещания боярам приносили Годунов и Михаил Романов, письменные — Шуйский, причем подобный акт каждый раз рассматривался как вполне закономерный. Осуждение Нового летописца Маркевич относил только к самостоятельному решению Шуйского поцеловать крест на своем обещании, т. е. придать ему официальный статус и скрепить символическим актом крестоцелования

386

СГГД. Т. 2. С. 392–405. В рассылаемых по России грамотах о крестоцеловании Владиславу подчеркивалось, что «ему быть государем царем в нашей православной христьянской вере греческого закона» (см., например: ААЭ. Т. 2. С. 279; ср. в разрядных записях:

387

ААЭ. Т. 2. С. 389.

388

Там же. С. 286–288. Ср. начало послания Гермогена тушинцам:

389

ААЭ. Т. 2. С. 286–289.

390

См. также:

391

БЛДР. Т. 1. С. 182.

392

См., например: Изборник Святослава 1073 года. Кн. 1: Факсимильное

393

См.:

394

См.: «Повесть о некоем мнисе…» (РИБ. Т. 13. Стб. 869);

395

Ср. традиционное утверждение о Лжедмитрии: «…полагались на Господа Бога, уж то так Богу угодно: аще бы Бог не соизволил такова окаяннаго попустить, что бы он мог сотворить?» (РИБ. Т. 13. Стб. 809).

396

Ср. также:

397

По замечанию Я. Г. Солодкина, во «Временнике» Тимофеева «правда» — исполнение Божьих заповедей

398

См., например, грамоту митрополита Ростовского, Ярославского и Устюжского Филарета от 30 ноября 1606 г. // Памятники истории Смутного времени. С. 38. В «Новой повести о преславном Российском царстве» враги постоянно сравниваются со «змиями», причем в одном случае встречается тот же образ, что и у Палицына: «аки змий дыша или аки лев рыкая». Ср. также характерное сравнение Сигизмунда, осаждающего Смоленск, со Змеем, который готов «влететь» в Россию со всем своим «бесовским воинством»: «…и тогда нам будет от них конечная погибель, аще Господь Бог за великия грехи наша разгневается на нас и конечно захочет нас предати им» (Новая повесть… С. 166, 164).

399

БЛДР. Т. 14. С. 546 (Хронограф 1617 г.). В подобном значении символ часто используется в древнерусской литературе, нередко в связи с эсхатологическими мотивами: «Ныне есть последнее время, и летом скончание приходит, и конец веку сему; бес же велми рыкает, хотя всех поглотити», — говорится, к примеру, в памятнике конца XV в. (цит. по:

400

Амбивалентность употребления образа не уникальный феномен: в со

401

Так, в «Книге Бесед» протопоп Аввакум пишет:

402

Освистывание и оплевывание дьявола упоминается в средневековых источниках как существовавшая экзорсистская практика (см.:

403

Примеры см.: ПЛДР. XVII в. Кн. 2. С. 412, 419, 424, 428–429 и др. «Плевок Аввакума… постоянное напоминание о нечистоте самого предмета разговора, — отмечал А. Л. Юрганов, — Аввакум постоянно плюется, без конца, когда стремится отделить свое благочестие от чего-то ложного, блядского»

404

Поучение митрополита Фотия псковскому духовенству (23 сент. 1416 г.) // АИ. Т. І. Стб. 46.

405

См. Поучение блаженного архиепископа Евсевия, включенное в Измарагд (БЛДР. Т. 10. СПб., 2004. С. ПО).

406

Аввакум. Послания, челобитные, письма. С. 566.

407

Из «Книги бесед» // ПЛДР. XVII в. Кн. 2. С. 411; ср.: С. 421.

408

См. также:

409

410

См.:

411

См.:

412

См. также:

413

Ср. грамоты, рассылавшиеся из Троице-Сергиева монастыря Авраамием

414

Казанская история. С. 76.

415

Там же.

416

417

Соборник из 71 слова. Л. 133. Ср.: Пс. 78: 2–3.

418

419

Роль Троицкого монастыря и активное участие Палицына в заверша

420

См.:

421

422

Ср. выше об использовании образов 78-го псалма Палицыным. См. так

423

Исключение — негативные эпитеты «мирогубитель» и «рабоубитель»,

424

См.:

425

Так, неоднозначные по форме описания Годунова для многих авторов

426

По утверждению М. Свобода, Тимофеев сформулировал основы бого

427

См.:

428

Там же. С. 394–396.

429

Там же. С. 397 и др.

430

Там же. С. 388.

431

Там же. С. 394; ср.: С. 391. Ср. также близкое мнение П. Г. Васенко об

432

433

Ср., например, использование топоса в памятниках начала XVII в.:

434

См. гл. 5.

435

Ср. замечание автора Хронографа 1617 г. о Годунове:

436

Подобное разделение «первопричин» благих дел и грехов встречалось

437

См.: Сочинения преподобного Максима Грека. Ч. 2. С. 451.

438

ААЭ. Т. 2. С. 19. Ср. в «Повести о Житии Федора Ивановича»: «Аще

439

СГГД. Т. 1. М., 1813. С. 602.

440

441

См. об использовании топоса в сочинениях Иосифа Волоцкого:

442

Как отмечает Б. Н. Флоря, влияние на Грозного здесь мог оказать «Ли

443

Послания Ивана Грозного. С. 203, 202.

444

Там же. С. 198.

445

Анализируя утверждение Грозного, А. В. Каравашкин отмечает, что

446

См.: Послания Ивана Грозного. С. 199–200. Развитие идеи в текстах

447

Послания Ивана Грозного. С. 201.

448

См.:

449

См.:

450

Эту идею, противоположную убеждениям Кирилла Туровского, фор

451

См.:

452

См., например, в «Повестях отца Пафнутия» (Древнерусские пате

453

Православная киевская митрополия не отделялась при этом русскими

454

455

Своеобразным антиподом «книг жизни» выступают «хартии» бесов, в

456

сх. 32:32–33; Пс. 69:29; 87:6; Дан. 12:1; 3 Езд. 6:20; Лк. 10:20; Флп. 4:3;

457

Так, в «Слове о сошествии Иоанна Крестителя во ад» утверждается,

458

Ср., например, в «Сказании о Гришке Отрепьеве» (РИБ. Т. 13. Стб. 717),

459

Памятники древней письменности. Т. 116. СПб., 1912. С. 11–12.

460

О. А. Державина предполагала, что Тимофеев почерпнул толкования

461

Ср. пространные описания грехов Годунова в «Повеете како восхи

462

Повесть включена во «Временник» в пересказе (см:

463

«Сказание о Гришке Отрепьеве». Стб. 720; ср.: Стб. 737.

464

Распространенный топос древнерусской литературы, восходящий к

465

Ср.: «Но сию росу (небесную «росу», подобную угасившей пламень во

466

Две редакции Утвержденной грамоты сохранились в ряде списков:

467

Идея Л. В. Черепнина об избрании на царство Федора Ивановича и су

468

ААЭ. Т. 2. С. 14. Ср., например, в «Повести о житии царя Федора Ива

469

ААЭ. Т. 2. С. 16.

470

Ср. то же у Конрада Буссова:

471

ААЭ. Т. 2. С. 14.

472

Идея неизменно повторяется в памятниках, описывающих «истинное»

473

Древняя российская вивлиофика. Ч. 7. М., 1788. С. 38–39.

474

475

БЛДР. Т. 10. С. 558. В «Чаше» Ивана IV подобных фраз нет (Там же.

476

Древняя российская вивлиофика. Ч. 7. С. 87, 101–102.

477

Там же. С. 51.

478

Там же. С. 58–59. Ср. в «Повести о житии царя Федора Ивановича»

479

См., например, грамоты патриарха Иова о восшествии Годунова на

480

ААЭ. Т. 2. С. 25–28.

481

Там же. С. 19–20, 24–25. Изменения в рассказе о февральском

482

ААЭ. Т. 2. С. 36.

483

Там же. С. 21, 32.

484

Древняя российская вивлиофика. Ч. 7. С. 44, 52; ААЭ. Т. 2. С. 22; СГГД.

485

СГГД. Т. 2. С. 303–304; ср.: ААЭ. Т. 2. С. 101, 105. Ср., например: Писа

486

См., например, Чин венчания Ивана Грозного (ДАИ. Т. 1. СПб., 1846.

487

ААЭ. Т. 2. С. 105. Примечательно, что в Чине венчания Михаила Рома

488

Включенное в Утвержденные грамоты 1598 г. проклятье входит в кре

489

СГГД. Т. 2. С. 301.

490

ААЭ. Т. 2. С. 101.

491

Сб. РИО. Т. 137. С. 196–197.

492

РИБ. Т. 13. Стб. 832–833.

493

Л. Е. Морозова охарактеризовала повторившиеся события 1598 и 1613 гг.

494

См., например:

495

В Утвержденной грамоте 1613 г. Борис Годунов упоминается в «заве

496

В документах, созданных зимой-весной 1613 г. Годунов и Шуйский не

497

См.: Утвержденная грамота об избрании на Московское государство

498

Как говорилось, подобная модель обретения царя утверждалась в «Ви

499

См., например: Дворцовые разряды… Т. 1. Стб. 13–14; 21, 41 и др.;

500

Повесть сохранилась более чем в ста списках, датируемых ХVІІ—ХІХ вв.;

501

502

См. подробнее:

503

Там же. С. 612–613. О последовавшем (по требованию Никона) обе

504

Интересно, что в памятнике идея о неверном избрании объединена с

505

См., например:

506

Там же. С. 388.

507

Подобные утверждения Тимофеева заставили М. Свободу прийти в

508

«Но аще есть он некогда и погрешительну жизнь убо царствуя про

509

Аспид и василиск, известные демонологические образы, в Священном

510

О традиции изображения сатаны с торчащими волосами, подобными

511

В Житии Сергия Радонежского бесы являются праведнику «въ шапках

512

Я. Г. Солодкин указывал на близость подобных описаний Тимофеева утверждениям, встречающимся в грамотах Гермогена

513

Представления о божественном избрании как единственно верном способе обретения власти сохраняются, обрастая с веками новыми представлениями. Любопытно, что типичные рассуждения мне довелось услышать от экскурсовода в костромском Ипатьевском монастыре весной 2005 г.: божественное избрание 1613 г. сопоставлялось с неправедными способами установления власти в современном мире:

514

Хронограф 1617 г. (БЛДР. Т. 14. С. 560).

515

Новый летописец // ПСРЛ. Т. 14. Ч. 1. С. 50.

516

Там же. С. 128–129.

517

Бельский летописец // ПСРЛ. Т. 34. С 239, 244, 262; Мазуринский летописец // ПСРЛ. Т. 31. С 149, 156.

518

Пискаревский летописец // ПСРЛ. Т. 34. С. 194.

519

Там же. С. 196.

520

Там же. С. 197–201,205.

521

Там же. С 207.

522

Там же. С. 211, 219.

523

Московский летописец // ПСРЛ. Т. 34. С. 221–222.

524

Несмотря на то, что во многих официальных документах, созданных при Михаиле Романове, избрание Годунова и правление Шуйского представлялись как вполне законные акты.

525

В XX в. начало и конец Смуты, как и природу самого феномена, традиционно определяли через социально-политические отношения (ср.: «Хорошо известно, что Смута началась с восстания жителей южных окраин против центральных властей в Москве»:

526

М. Свобода отмечала возможное влияние сочинений Максима Грека на притчу Тимофеева о вдове (

527

528

См. об этом:

529

Домострой. С. 9, 88.

530

Там же. С. 8. Ср. «Слово об осуждении еретиков» Иосифа Волоцкого

531

532

Применительно к «Домострою» эту мысль сформулировали О. В. Рябов и Л. П. Найденова (см.:

533

Ср.:

534

Послания Иосифа Волоцкого. С. 195–196.

535

См.:

536

Система подчинения светским властям сосуществовала с подчинением духовным отцам, также несшим личную ответственность за спасение паствы. О системе и практике духовничества в Древней Руси см., например:

537

Сочинения Ермолая-Еразма // БЛДР. Т. 9. С. 482.

538

Ср. наименование патриарха «отценачальником» во «Временнике»: Временник, 96.

539

Домострой. С. 130, 133.

540

541

Домострой. С. 8.

542

Ср.: «Предиреченный же вельможа, зря его в доброте суща, за красоту лица и ради величества тела вся ему дома своего вручает, яко верну хранителю, и

543

По мнению Е. П. Семеновой, любовь Хворостинина к антитезе приводит к «искажению и даже разрушению смысла высказывания»

544

Ср.:

545

Характерно, что в сочинении Хворостинина слова о «мерзости запус

546

См., например:

547

История присяги как общественного института хорошо изучена. А. И. Филюшкин отмечает, что уже во второй половине XII в. здесь появились важные формулы: не «доложити» извета на своего правителя, не искать иного князя. В докончаниях великих князей XIV в. встречаются целования «с братьею молодшею», вероятно, приносимые боярами. Важнейшая характеристика договорных грамот ХІV–ХV вв. — прописанная в них возможность отъезда, открытого отказа от крестного целования: на таких людей полагалось «нелюбья не держати» (

548

549

Ср.: Древнерусские патерики. С. 17.

550

Крестное целование впервые упоминается в летописи под 1059 г. По предположению историка неподсудные земным органам власти Рюриковичи несли ответственность за вверенные им земли перед Богом, и целование креста приобретало здесь особую нагрузку (

551

Там же. С. 45–46. Ср. также утверждение о том, что

552

См.:

553

См., например, в ПВЛ (БЛДР. Т. 1. С. 212), у Иосифа Волоцкого (Иосиф Волоцкий. Просветитель. М., 1993. С. 173).

554

См.:

555

См.:

556

Подробнее см. ниже.

557

«Начальников, клянущихся зло сотворить подчиненным, весьма нуж

558

См., например: Изборник 1076 г. С. 538–540 (Л. 194об.–195об.); Памятники древнерусского канонического права. 4. 1. Приложения. Стб. 242, 246; Послание на Угру Вассиана Рыло // БЛДР. Т. 7. С. 394. Ср. 29-е правило Василия Великого.

559

См.:

560

Там же. С. 108, 112–113.

561

Подобный пересказ текста не совсем точен: в Евангелии от Марка говорится о запрете

562

563

Там же. Л. 223об. Ср.: «Да отнюдь, братие, не можем клятися, ни друг друга клятвы догнати» («Слово о клятве Иоанна Златоуста»; цит. по: СлРЯ ХІ–ХVII вв. Вып. 7. С. 191).

564

См., например: Изборник 1076 г. С. 365 (Л. 172), 431 (Л. 87), 489 (Л. 116),

565

Памятники древнерусского канонического права. Ч. 1. Приложения. Стб. 246.

566

Понятия «клятва» и «рота» зачастую используются в источниках как

567

См.: Памятники древнерусского канонического права. Ч. 1. Приложе

568

См. также: СлРЯ ХІ–ХVII вв. Вып. 1. М., 1975. С. 272; Вып. 7. С. 193;

569

См., например, в исповедальных вопросниках:

570

См.:

571

См., например: Памятники древнерусского канонического права. Ч. 1.

572

Памятники древнерусского канонического права. Ч. 1. Приложения. Стб. 166.

573

См., например: Грамота митрополита Фотия о снятии крестного цело

574

См., например: Памятники древнерусского канонического права. Ч. 1.

575

Там же. Стб. 485.

576

Словарь русского языка описывает много слов, связанных с принесе

577

См., например, Правила 10, 17, 29, 64 и 82 Василия Великого.

578

См.:

579

Поучение Владимира Мономаха // БЛДР. Т. 1. С. 462.

580

П. С. Стефанович приводил подобные примеры (Златоструй, творения, приписываемые Иоанну Златоусту и др.), подчеркивая их «исключительность» (см.:

581

Под именем Иоанна Златоуста в книжности бытовало, как известно, множество славянских Слов и Поучений (см. подробнее:

582

По Измарагдам XVI в. см.: ОР РГБ. Ф. 98. № 63. Л. 5об.–6; Ф. 304

583

См., например: ОР РГБ. Ф. ИЗ. № 517. Л. 102 («от правил Постниковых правило 29»; ср. также: Ф. ИЗ. № 522. «Правило 28 св. Василия»).

584

Памятники древнерусского канонического права. Ч. 1. Приложения. Стб. 368.

585

Там же. Приложения. Стб. 850–851.

586

Там же. Приложения. Стб. 862–863. См. также:

587

См.:

588

Первый случай осуждения «правой» клятвы в источнике, вероятно, относится к «самовластному» прибеганию мирян ко кресту: «…Лутче бы человеку умрети, а честнаго бы креста не поцеловати, занеже крестному целванию покаяния нет, то есть грех смертной.

589

См. массу примеров в опубликованных М. В. Корогодиной текстах

590

Пример из Кормчей XII в.; цит. по: СлРЯ ХІ–ХVII вв. Вып. 7. С. 193.

591

592

См., например: Памятники древнерусского канонического права. Ч. 1.

593

Там же. Приложения. Стб. 246.

594

См., например, соответствующий указ в Стоглаве:

595

Вплоть до создания Синода, члены которого приносили присягу императору. Ранее иереи могли приносить присягу верности патриарху

596

В Вандальском государстве в V в. это привело к интересному казусу: ариане-вандалы, желая избавиться от кафолических епископов, призвали их присягнуть сыну правителя Хунериха (что противоречило традиции, где власть передавалась старшему в роде); отказавшиеся от присяги мотивировали свое решение евангельскими словами о недопустимости клятвы и были сосланы, присягнувшим

597

ОР ГРБ. Ф. 113. № 517. Л. 102 («От правил Постниковых»).

598

Примеры не осуждавшейся клятвы священников и иноков см. в рабо

599

600

«Поучение на усекновение главы Иоанна Предтечи» Иоанна Златоуста. Цит. по: ОР РГБ. Ф. 113. № 517. Л. 108.

601

См. например, Соборное определение и Утвержденную грамоту Году

602

Обзор отечественной и зарубежной литературы, посвященной идеологии власти Московского государства, см., например:

603

«Царь ничто же ино, токмо образ Божий одушевлен, и Богом избран бывает…» («Повесть известно сказуема на память великомученика благоверного царевича Димитрия» // РИБ. Т. 13. С. 857. Ср., например: Сочинения преподобного Максима Грека. Ч. 3. С. 346–348). Идея богоустановленности власти, восходящая к Ветхому Завету, Посланиям апостола Павла и творениям Отцов Церкви, проходит в источниках со времен Киевской Руси (см.:

604

В «вольном» обращении со святыми именами, сакральными символа

605

При Алексее Михайловиче частыми становятся уподобления царя Богу, наименование правителя «земным богом», «равноапостольным» и т. п. (см., например:

606

В то же время в этой области существовали определенные исключения. Иосиф Волоцкий, как известно, назвал царей богами («бози бо есте и сынове Вышняго…»:

607

Идея была обоснована уже Иоанном Златоустом (см.:

608

Аввакум писал, что грехи царей и патриархов не способны омрачить священство и царство (ср.: Временник, 108); при Алексее Михайловиче все стало «накось да поперег: жива человека в лице святым называй». Речь идет об изменении в форме Помянника, где вместо слов «да помянет Господь Бог благородие твое во царствии своем» стали писать «помолимся о державном святом государе царе» (Из «Книги толкований» // ПЛДР. XVII в. Кн. 2. С. 430–431). Ранее царей называли «святыми» при помазании (см. выше). Сакрализация государя, впоследствии императора, происходит с первой половины XVII в.; в XVIII в. русские канонисты начали утверждать, что миропомазание

609

См. об этом, например:

610

Во «Временник» цитата перешла, по-видимому, из «Степенной книги», куда была в свою очередь заимствована из Похвального слова Василию III; генетически описания восходят к переводу из Агапита (см.:

611

О необходимых добродетелях правителя писали как византийские, так и русские книжники; часто утверждалось, что истинный государь должен воплощать в себе нравственные законы христианства, чтобы не отпасть от Бога и не навлечь неизбежные кары как на себя, так и на страну. В этой области существовали разные концепции (пределы царской власти, возможность / невозможность неподчинения тирану). См., например, обзор этих представлений у Вальденберга

612

Византийские представления о том, что император обязан не только поддерживать порядок в обществе, но и заботиться о спасении душ своих подданных, было известно в Киевской Руси, но получило новое развитие с конца XV в., во время складывания единого Русского государства. В источниках традиционно утверждалась идея о персональной ответственности князя за справедливое управление вверенными ему Богом людьми (см., например:

613

См.:

614

Государь принимает на себя особую ответственность перед Богом за души вверенных ему людей: «Не токмо бо о себе ответ даси ко Господу, но еже и инии зло творят, ты слово отдаси Богу, волю дав им»

615

См.:

616

ГГД. Т. 2. С. 81;

617

См. подробнее:

618

Послания Иосифа Волоцкого. С. 195–196.

619

«Не хотесте под Божиею десницею власти Его быти, и от Бога данным нам, владыкам своим, послушным и повинным быти… но в самовольстве самовластно жити», — писал Грозный, обращаясь к изменникам (см.: Переписка Ивана Грозного с Андреем Курбским. С. 46).

620

Там же. С. 14, 21. Ср.: Домострой. С. 11.

621

См., например, «Исповедание веры и клятвенное обещание» протоиерея Феофана при избрании его царским духовником (13 апреля 1693 г.): АИ. Т. 5. СПб., 1842. Стб. 374.

622

См., например: Сочинения И. С. Пересветова. М.; Л., 1956. С. 181, 345.

623

См. об этом:

624

См., например: Из Изборника 1076 г. // БЛДР. Т. 2. СПб., 2000. С. 426; Домострой. С. 11; Сочинения И. Пересветова. С. 182. Годунов в описании Тимофеева «Божий и царский купно весь от себе отринуша страх» и в результате впадал в гордыню, отравившую все его дела (Временник, 76).

625

Ср., например, в «Новой повести о преславном Российском царстве»,

626

Об утверждении идеи царства на Руси см., например:

627

Иное сказание. Стб. 130.

628

Шерть — мусульманский аналог крестоцелования (из арабско-тюркского sart — «соглашение, условие»; в словарях русского языка ХІ–ХVІІ вв. и словаре древнерусского языка И. И. Срезневского дан перевод «клятва» без конфессиональный специфики); упоминается в массе документов разного происхождения (договорные грамоты с мусульманами, летописи и др.). Шертные записи прибавлялись к крестоцеловальным с припиской, указывающей приводить по ним к присяге татар и подчиненные Москве сибирские народы (см.:

629

Конрад Буссов описывает клятву верности, принесенную в 1601 г. иноземцами Борису Годунову: «Вы должны поклясться нам вашим Богом и вашей верой, что вы будете верны нам и нашему сыну, что не измените и не уедете из страны без нашего на то дозволения, не сбежите или не перейдете к какому-либо другому государю, ни к турку, ни к татарам, ни к полякам, ни к шведам. Вы не должны также скрывать от нас, если услышите о каких-либо изменнических замыслах против нас, и вы не должны вредить нам ни колдовством, ни ядом» (Хроники Смутного времени. С. 25–26).

630

Примеры формул см., например: СГГД. Т. 1. С. 424, 427, 435, 456–457,

631

Проклятия, встречающиеся в шертных грамотах, зачастую сулят изменнику весьма оригинальные кары. См., например, приписку татарам и остякам в крестоцеловальной записи Василию Шуйскому для Сибири: «…а не учну аз так… служити… и буди на мне Божий огненый мечь, и побей меня государева хлеб и соль, и ссеки мою голову та вострая сабля» (СГГД. Т. 2. С. 306), приписку в присяге Алексею Романову: «…буди на мне Божии огненный мечь и буди яз проклят в сем веце и в будущем, и то золото не пройди в мое горло и испорти во мне сердце и весь живот, и сабля государя царя и великаго князя Алексея Михайловича вся Русии буди на моей шее» (СГГД. Т. 3. М., 1822. С. 441–442). Ср. с «проклятыми» формулами, применявшимися к русским язычникам в русско-византийских договорах по сообщению летописца: «и не имуть помощи от Бога, ни от Перуна, да не ущитятся щиты своими и да посечени будуть мечи своими, от стрел

632

См., например, присягу Борису Годунову с девятью приписками (дьякам, подьячим и др.): РГАДА. Ф. 199 (портфели Миллера). № 130. Ч. 1. Д. 3. Л. 1–7 (во втором томе СГГД опубликовано без приписок).

633

См., например, Оглашение XVII в. для католиков и протестантов по рукописи Просветителя литовского I // Опарина Т. А. Иван Наседка… Приложения. С. 340–342. См. также:

634

Ср. аналогичную реминисценцию у Аввакума, который, однако, не использовал в своем описании понятие смирения. «Он же отвеща: Жена, еже ми сотворил еси. Просто молыть: на што-де мне дуру такую сделал. Сам неправ, да на Бога же пеняет. <…> Она же отвеща: Змия прельсти мя. Вот хорошо: каков муж, такова жена. <…> Бедный! Все правы и виноватова нет» (см.: Житие Аввакума и другие его сочинения. М., 1991. С. 299–300).

635

636

Ср., например, грамоту патриарха Антония великому князю Василию

637

Переписка Ивана Грозного с Андреем Курбским. С. 15.

638

О «мертвых еретичеством» людях упоминает «Сказание 12 апостолов

639

Ср. в Разрядных записях:

640

ААЭ. Т. 2. С. 286–289.

641

Идея, высказанная в XV в. патриархом Фотием, была включена в Стоглав и Соборное Уложение (см. экскурс I).

642

Образ казни небесным серпом восходит к Писанию (ср. Откр. 14: 14–16). А. И. Алексеев причисляет его к «ярким эсхатологическим образам»

643

См. экскурс I.

644

«Подобно на путь падающему семени сотворил еси, еже убо

645

Там же. С. 13.

646

Там же. С. 15.

647

См., например, в грамоте Лжедмитрия, отпускавшей подданным грех служения Борису: «И мы, християньский государь, не хотя видети в християньстве кроворазлития, пишем вам,

648

«Бояре, су,

649

Утверждения о том, что род определяет сущность человека, лейтмотивом проходят в сочинениях Ивана IV. Об идее рода в дипломатических отношениях Грозного см., например:

650

Примечательно, что в договорных документах 1610 г. этот принцип пытались отменить. См., например: СГГД. Т. 2. С. 392. Ср. сообщение Нового летописца о клятве Шуйского: «…он же нача говорити в соборной церкви, чево искони век в Московском государстве не повелось, что целую де всей земле крест на том, что мне ни нат кем ничево не зделати без собору никакова дурна:

651

Важнейшая ветхозаветная идея о наказании детей за грехи родителей

652

БЛДР. Т. 11. С. 556.

653

Переписка Ивана Грозного с Андреем Курбским. С. 39.

654

В мемуарах М. М. Ковалевского, известного правоведа и научного деятеля конца XIX — начала XX в., приводится любопытное описание представлений кавказских горцев о суде. «Некоторые народности Кавказа, например, осетины, считают свидетельствование на суде чем-то позорным и приравнивают его к шпионству… истины всего труднее добиваться у чужого, а надо искать ее у близких обвиняемого лица, причем связывая их совесть теми страшными, в их глазах,

655

«А еще пишеши, имянующе нас изменники, для того, иже есмя принужденны были от тебя по неволе крест целовати, яко тамо есть у вас обычай, аще бы кто не присягнул, горчайшею смертию да умрет, на сие тобе ответ мой: все мудрые о сем згажаются, аще кто по неволе присягает и клянется, не тому бывает грех, кто крест целует, но паче тому, кто принуждает, аще бы и гонения не было. Аще ли кто прелютаго ради гонения не бегает, аки бы сам себе убийца, противящейся Господню словеси: аще, рече, гонят вас во граде, бегайте во другий». (Переписка Ивана Грозного с Андреем Курбским. С. 108.)

656

Курбский ссылается на книгу Иисуса, сына Сирахова (см.: Предисло

657

Там же. С. 556, 558, 452; ср. подобные описания присяги опричников

658

Там же. С. 560; ср. в «Истории о великом князе Московском» (с. 474–478). По замечанию В. В. Калугина, в сочинениях Курбского «неповиновение Грозному принимало характер священной войны с Антихристом», чем и оправдывались измена и бегство князя (

659

СГГД. Т. 2. С. 148–160;

660

СККДР. Вып. 3, ч. 4. С. 193.

661

Очевидно, однако, датировать памятник на основе этого факта возможно лишь гипотетически.

662

Подобное осуждение правителя встречается в Летописном своде 1518 г.

663

См.: Духовные и договорные грамоты… С. 21, 30, 32, 39, 43, 45 и др. Ср.

664

«Составление или соумышление скопища, аки преступление, совершенно воспрещено и внешними законами: кольми паче должно возбранять в Церкви Божией, дабы сего не было. Если некие из клира или монашествующие окажутся обязующими друг друга клятвою, или составляющими скопище, или строющими ковы епископам либо своим сопричетникам, совсем да будут низвержены со своей степени» (см. Правила Святого Вселенского IV Собора, Халкидонского (в электронных ресурсах: http://www. pagez. ru/lsn/0008. php). О принесении присяги Годунову в храме (против традиции) говорят иные источники; ср., например: ААЭ. Т. 2. С. 39.

665

Идея не раз утверждалась в популярных на Руси памятниках: так, в Житии Андрея Юродивого опровергается представление о том, что после затопления Константинополя в последние дни храм св. Софии, поддерживаемый невидимой силой, останется над водой: этого

666

К примеру, в «Словах», приписываемых Иоанну Златоусту и входив

667

См., например, рассказ «Повести временных лет» о клятве греков в церкви (БЛДР. Т. 1. С. 102; см. также экскурс I).

668

Представления о «записи» Адама существовали в нескольких апокри

669

Видение огненного столпа, вознесшегося от храма до небес и свидетельствующего об отхождении Божьей благодати за людские грехи, встречается в памятниках, посвященных падению Константинополя («Повесть о взятии Царьграда турками», сочинения Пересветова). Ср. огненный столп, поднимающийся в небо после кончины праведника (Житие Феодосия Печерского // БЛДР. Т. 1. С. 432; и др.). Ср. также видение огненных столпов из Жития святых Зосимы и Савватия (БЛДР. Т. 13. СПб., 2005. С. 102, 106), видение огненного столпа, «исходяща от земли до небеси» и указывающего место для построения кельи Кириллу Новоезерскому (БЛДР. Т. 13. С. 370). Палицын писал о видении огненного столпа над Троицким собором во время осады монастыря, однако здесь столп не исходит, но

670

Ср. «Видение Евфимия Чакольского» (1611–1614 гг.), где встречается примечательный пассаж, говорящий о присягах, в результате которых страну постигли кары: «А тот старец Амфилофей <…> про него те белые люди: тому не подобает на столе ясти с нами, тот ротник, погибший человек. И говорят, седя: ныне, де, кресты целуют в Росийском государстве многие люди. И за то ныне царства, и городы, и волости погибают, и храмы от молния за то погорают» (БЛДР. Т. 14. С. 226). Абзац представлен с пропуском; контекст не позволяет судить о том, что именно представлялось греховным «белым людям»; предложенный перевод слова «ротник» как «клятвопреступник» также представляется не безусловным.

671

«Не токмо в самом царствии, но и по градом такоже сия клятва во свя

672

В XVIII в. крестоцелование исчезло из многих традиционных областей применения, как то из дел по политическим преступлениям (см.:

673

О «формулах смирения» и древнерусском авторском каноне см., например:

674

Об автобиографических элементах описания в древнерусской книжности и автобиографических произведениях XVII в. см.:

675

Предпринимавшиеся попытки вписать «Словеса» в рамки того или иного средневекового жанра вряд ли можно признать продуктивными. Д. М. Буланин и Е. П. Семенова называют «Словеса» «риторическим упражнением на историческую тему» (СККДР. Вып. 3, ч. 4. С. 195), однако эта характеристика также мало соотносится с авторскими интенциями Хворостинина.

676

Новая повесть о преславном Российском царстве // БЛДР. Т. 14.

677

Ср. также представления о бедствиях как очистительных Божьих каз

678

См. подробнее:

679

Определенная эволюция представлений о власти прослеживается в ис

680

См.:

681

См.:

682

Так, уже в Чине венчания Михаила Романова традиционная для госуда

683

См.:

684

В ряде аспектов власть уже с середины столетия начала по-иному выст

685

То есть феномена непосредственной связи обряда с выражаемым им

686

Некоторые аспекты этой эволюции будут рассмотрены в экскурсах книги.

687

Экскурс в дополненном виде представляет материалы статьи, опубли

688

Понятия «ордалии» и «Божий суд» зачастую используются синонимично. Представляется, однако, возможным разделить «Божий суд» как весь спектр судебных процедур, взывающих к Высшему правосудию (в том числе жребий, поединок и т. п.), и «ордалии» как один из видов «Божьего суда», включающий широкий круг судебных испытаний телесного характера.

689

Ордалии исчезли из широкой практики, по-видимому, достаточно ра

690

Там же. С. 627.

691

В источниках говорится как о немедленной каре лжесвидетеля огненным

692

Памятники русского права. Вып. 2. М., 1953. С. 214–215, 286. См. так

693

А также некоторых иных функций власти, делегированных людям на

694

Подобные ограничения встречались и ранее (см.: Памятники древне

695

14-я глава Соборного Уложения. См также:

696

На материале судебных дел XVII в. см. об этом:

697

Приведем текст 14-й главы Соборного Уложения о крестном целова

698

См.: Памятники древнерусского канонического права. Ч. 1. Стб. 485–

699

См., например: Памятники деловой письменности XVII века: Влади

700

Там же. С. 65, 104, 187, 235. Ср. также использование формул «еже ни,

701

702

Ср. у Даля:

703

О западных спорах относительно закономерности «Божьего суда» см.,

704

Дворцовые разряды, по высочайшему повелению изданные II отделе

705

АИ. Т. 5. СПб., 1842. Стб. 131–132; СГГД. Т. 4. С. 335–337, 415, 441,

706

СГГД. Т. 4. С. 435; ср.: С. 450.

707

Памятники древнерусского канонического права. Ч. 1. Приложения.

708

Там же. С. 485–486. Рота приравнена здесь к тяжким грехам. Фраг

709

Памятники древнерусского канонического права. Ч. 1. С. 429. Как за

710

См.:

711

См.: Сочинения И. С. Пересветова. С. 148. Книжник утверждает изве

712

Там же. С. 181, 345. Правда Пересветова представляет собой «

713

Сочинения И. Пересветова. С. 168.

714

Там же. С. 153.

715

Там же. С. 173–174.

716

В противном случае один из целовальщиков заведомо оказывался бы

717

Сочинения И. Пересветова. С. 153–154.

718

719

Там же.

720

В советской историографии описанные идеи Пересветова трактова

721

См.:

722

723

Там же.

724

Там же. С. 340.

725

А. И. Клибанов верно отметил, что позиция Отенского в вопросе о су

726

Там же. С. 343.

727

«Смотри, государь, Божия оправдания: не ищет Господь правила или

728

Имеется в виду Иоанн Милостивый, Александрийский патриарх на

729

Там же. С. 341.

730

Там же. С. 340.

731

Там же. С. 341.

732

См.: Сочинения Максима Грека. Т. 2. Казань, 1896. С. 201, 348–349; По

733

Впоследствии в «Похвальном слове Ионе» второй половины 1560-х

734

Так, Зиновий подтверждает свою позицию отсылкой к Новому Заве

735

См.: Слово об осуждении еретиков Иосифа Волоцкого // БЛДР. Т. 9.

736

Там же. С. 202.

737

Ответ кирилловских старцев на послание Иосифа Волоцкого //

738

См.: Быт. 22: 16, Пс. 89:36, 50; 95:11 и др. Ср.:

739

См.:

740

741

Там же. С 343.

742

Там же. С. 340, 341.

743

Там же. С. 341–342.

744

Там же. С. 342.

745

Там же.

746

Там же. С. 343.

747

Единичные высказывания (без аргументации) о закономерности су

748

Экскурс в дополненном и переработанном виде представляет мате

749

Некоторые сторонники реформ, как известно, дошли до прямой фаль

750

О приверженности / чуждости православию свидетельствовало нали

751

См.:

752

Подробнее см. гл. 1.

753

Ср. в Киево-Печерском патерике: «И се ныне уродствуеть: бесом велит

754

Власть над духами была, как известно, дарована Христом

755

См.:

756

См., например, у Нила Сорского: «Враг же никако может нам что со

757

См.:

758

В западном христианстве иллюзорные «чудеса» дьявола отделялись от

759

Ср., например, описания разных видов смертей в Волоколамском па

760

Более сильные демоны, по утверждению книжников, могут бояться

761

См., например, о грозе, поднятой бесами в Житии Симеона Столпни

762

См.:

763

Как отмечает А. Е. Махов, «словом «дьявол» иногда обозначались и

764

А. Н. Робинсон отмечал, что «физическая» расправа над демонами не

765

Изначальная ограниченность бесовского нападения заключается в

766

Как отмечает А. Л. Юрганов, «природа беса сочетает онтологическую

767

См.:

768

Каноническая идея о том, что бес, по воле праведника, вынужден бы

769

См., например, описание бесовской немощи в «Повести временных

770

771

См.:

772

Такое имя вознесшегося ангела встречается в древнерусских памятни

773

В качестве времени отпадения ангелов мог указываться четвертый

774

В патристике предполагалось, что Денница, место которого занял ар

775

См.:

776

А. Л. Юрганов выделяет изменения в редакциях Жития Петра и Февро

777

См.:

778

См.:

779

В фольклоре зафиксированы известные в Средние века и раннее Но

780

В католической традиции многие богословы развивали представление

781

См.:

782

См.:

783

Цит. по сборнику «Просветитель Литовский II» (ОР РГБ. Ф. 98.

784

См.: Книга об Антихристе. С. 318–319; ср.: Кириллова книга. Л. 49об.

785

См.:

786

787

См. в Слове Иоанна Дамаскина об антихристе:

788

См.:

789

Цит. по рукописному сборнику XVI в. (ОР РГБ. Ф. 113. № 464. Л. 410).

790

«Действительно, от оскверненной девы родится его орудие, но сие не

791

«…зане познан и обличен бысть от всех, яко не царев сын, но сосуд ди

792

793

Казанская история. С. 91.

794

Там же. С. 46.

795

Ср. рассказ «Повести временных лет» о событиях 1092 г. в Полоцке:

796

Ср. об использовании этой молитвы в Житиях Аввакума и Епифания

797

Казанская история. С. 91–92.

798

БЛДР. Т. 1. С. 218.

799

Характерное утверждение встречается уже в «Повести временных

800

См., например, в Слове Кирилла Александрийского об исходе души от

801

Ср., например, постоянные указания автора «Повестей отца Пафну

802

О западноевропейских богословских трактовках «Видений» см., на

803

Ср. описания геенны Аввакумом: «Горе нечестивым и грешным будет

804

Известные древнерусским авторам идеи о том, что загробные мучения

805

См.:

806

См. в Житии Паисия Великого:

807

См.:

808

Свиток укоризненный Кириллу Транквиллион-Ставровецкому. Л. 29 //

809

Свиток укоризненный Кириллу Транквиллион-Ставровецкому. Л. 24об.,

810

ПЛДР. XVII в. Кн. 2. С. 424.

811

В иконографии Страшного суда встречаются изображения демонов, не

812

Три выявленные А. В. Пигиным редакции известны более чем в ста

813

См.:

814

Текст Повести см.: Памятники старинной русской литературы, изда

815

См.:

816

См.:

817

БЛДР. Т. 7. С. 394. Ср. в послании патриарха Антония новгородцам

818

Покаяние, предлагаемое бесу, в ряде случаев оказывается достаточно

819

820

О христианской ангелологии и традициях изображений Небесных ду

821

Чаще всего речь шла о наличии у Небесных и падших ангелов особой,

822

См.:

823

См. об этом, например:

824

БЛДР. Т. 1. С. 296. В известных на Руси апокрифических памятниках

825

См. описание ангелов в Слове 6, Об умных сущностях и Слове 28, Вто

826

См., например, рассказы об ангельской помощи людям в «Повести вре

827

По мысли Иоанна Дамаскина, Небесные духи, обладая свободой воли,

828

См.:

829

Об ангелологии Восточной церкви и ее адаптации на Руси, а также

830

Схолии не отделялись от текста Ареопагитик вплоть до эпохи

831

Впрочем, сочинения, содержащие выдержки из Корпуса, были извест

832

См.:

833

Первая иерархия состоит из серафимов, херувимов и престолов, вечно

834

См. подробнее сноску 27.

835

См.:

836

Там же. С. 160–162. Ср.:

837

См.:

838

Там же. С. 150 и далее.

839

Так, в древней «Книге Еноха» семь Небес не имеют превосходящую

840

См.:

841

См., например: Древнерусские патерики. С. 35.

842

«Приидет же день Господень, яко тать в нощи, в оньже небеса оубо с

843

844

См., например:

845

846

«…и толико кресту сила, ибо и человечьское естество аггельский преложи чин» (

847

БЛДР. Т. 3. С. 196. Ср. об «ангельском чине» патриархов в «Хождении Богородицы по мукам» (Там же. С. 312).

848

Ср. у Вассиана Патрикеева: «инок есть чин и устроение бесплотных, в теле вещественном и оскверняемом свершаемо» (

849

См

850

По утверждению Э. Малэк, на Западе примерно с XIII в. образ карающего ангела сменяется бесом или огнем, нисходящим с небес, в то время как в древнерусской книжности ангелы по-прежнему могут насылать болезни и смерть (

851

См., например, в апокрифах, описывающих Небеса и обитающих на них ангелов, — «Книге Еноха», «Хождении Богородицы по мукам»,

852

См., например, «Приклад о великой справедливости Божией и яко судбы его сокрыты суть» из переводного сборника «Римские Деяния» (ПЛДР. XVII в. Кн. 2. С. 164–165); притчу «О судех неиспытаемых», входившую в Пролог [Литературный сборник XVII века Пролог / Под ред. А. С. Демина. М., 1978. (Русская старопечатная литература (XVI — первая четверть XVIII в.). Приложения. С. 196–197].

853

Противоречие между земной логикой и «духовным зрением» правед

854

Сочинение сохранилось в списках ХVІІІ–ХІХ вв., однако создано, по

855

856

Там же. С. 152.

857

Там же. С. 153.

858

См.:

859

БЛДР. Т. 15. С. 38.

860

Там же. С. 37. Ср., например, в памятнике начала XVII в.: «Богу убо

861

БЛДР. Т. 15. С. 39.

862

Там же. С. 40. Ср. характерные требования бесов, искушающих инока

863

Житие Аввакума // ПЛДР. XVII в. Кн. 2. С. 367. В дальнейшем ссыл

864

865

Там же. Л. 109–110. Ср. наставление о слезах Нила Сорского, включающее заимствования из патристики:

866

См.:

867

«А ожидаю покаяние ея. Вижу, яко ожесточил дьявол сердце ея, при

868

Полнота смирения приближает праведника к юродивому. В Житии существует мотив, явно относящийся к этой традиции: обличая «никонианскую ересь» на соборе патриархов, Аввакум цитирует апостола Павла, вкладывая в уста оппонентов слова иудеев, распинающих Христа («всех нас обесчестил…»). Словами Павла останавливает он и начавшееся избиение. После этого, отойдя к дверям, протопоп «валится на бок» и заявляет всему собору: «Посидите вы, а я полежу». Окружающие не видят первоосновы юродского поведения: «Дурак, де протопопот! И патриархов не почитает!» В ответ следуют слова апостола Павла: «Мы уроди Христа ради! Вы славни, мы же безчестни! Вы сильни, мы же немощни!» (с. 385). Ориентация сочинений Аввакума на Послания апостола Павла с частым цитированием первоисточника («паулинизм», по определению А. И. Клибанова) прекрасно осознавалась современниками протопопа. В «Отразительном писании о новоизобретенном пути самоубийственных смертей» старца Евфросина 1691 г. иронично передаются слова старообрядцев: «…великий Аввакум, славный страдалецъ, вторый по всем Павел»

869

Смиренномудрие важно и в осуждении сторонников реформ: чем более «обличительствует» Аввакум, тем больше прибегает он после этого к самообличениям, отгораживаясь от грозящей гордыни: «Простите, барте, никонияне, что избранил вас! Живите как хочете!», «А я ничто же есмь. Рекох, и паки реку: Аз есмь человек грешник, блудник и хищник, тать и убийца, друг мытарем и грешникам, и всему человеку лицемерен окаянной» и т. п. (с. 374–375, 388–389). Сам раскол Аввакум воспринимает как Божий промысел, которому в итоге подобает радоваться: «Что, петь, зделаешь, коли Христос попустил?», «выпросил у Бога светлую Росию сатона, да же очервленит ю кровию мученическою. Добро ты, дьявол, вздумал, и нам любо — Христа ради, нашего света, пострадать!» (с. 381–382). В «Книге бесед» мысль выражена не менее красочно: «Не по што в Персы итьти пещи огненныя искать, но Бог дал дома Вавилон: в Боровске пещь халдейская, идеже мучатся святии отроцы, херувимом уподоблыиеся» (ПЛДР. XVII в. Кн. 2. С. 419. Ср.: С. 417).

870

Ср. описание призрачных видений, которыми бесы искушали Авваку

871

В то же время в сочинениях Аввакума важнейшие изменения вторглись в иную область — догматику; искаженным оказался, как известно, догмат о Святой Троице (Послание чадам церковным о дьяконе Федоре, «Книга обличений, или Евангелие вечное». См. также:

872

Ср. в Слове Кирилла Александрийского: «Терпяи со благодарением напасти, якоже исповедник венчается пред престолом Христовым… кроткий и смиренномудрый благословен есть, роптаяи и стужаяи в

873

См.:

874

ПЛДР. XVII в. Кн. 2. С. 424.

875

См.: Материалы для истории раскола… Т. 7. М., 1885. С. 54.

876

Горестные слова, обращенные к Богу в момент, когда Епифаний желал, но не получил мученической смерти, комментируются следующим образом: «Простите мя, грешнаго, отцы святии и братия! Согрешил аз, окаянный» (с. 326). В автобиографической записке несмиренное обращение Епифания к Богородице после нападения беса было объяснено как произошедшее «от невежества моего, паче же от болезни…» (Материалы для истории раскола… Т. 7. С. 58–59).

877

Экскурс в дополненном и переработанном виде представляет ма

878

879

Там же.

880

Ср.: «Мне представляется, что постановка вопроса об особом характере

881

Представление о том, что «понимание невозможно», стало крайне по

882

ПЛДР. XVII век. Кн. 1. М., 1988. С. 502–511.

883

См.:

884

См., например: Древнерусские патерики. С. 22–23, 32, 72, 76, 86–87;

885

См.:

886

ПЛДР. XVII в. Кн. 1. С. 503–504.

887

И. Л. Андреев полагает, что в данном случае Алексей Михайлович об

888

ПЛДР. XVII в. Кн. 1. С 507–510. Последние мотивы (то, что «нежид»

889

По мнению М. Г. Кротова, произведение ближе всего к памфлету, опи

890

891

См.:

892

893

Там же. С. 125.

894

Там же. С. 129.

895

Там же. С. 128.

896

Там же. С. 129.

897

Там же. С. 124.

898

Там же. С. 129–130.

899

Там же.

900

Примечательно, что борьба с глобальной объяснительной теорией

901

902

См., например:

903

См.:

904

См.:

905

А. Я. Гуревич прямо отмечал, что любые толкования историков не мо

906

См.:

907

Подобная стратегия представлялась настолько верной самому А. Я. Гу

908

909

«Неподкупного» Судию, как называли Христа древнерусские книж

910

См. подробнее экскурс 2.

911

912

Так называемый извод «Облачное Успение», или «Успение на обла

913

Примеры см., например:

914

Сочинения преподобного Максима Грека. Ч. 3. С. 6.

915

Как представляется, подобная стратегия дает при этом возможность