Слушая Нагорную проповедь - [4]

Соль и свет

Перечислив «заповеди блаженства», Иисус открывает своим слушателям, сколь важную роль в мире предназначено исполнять его ученикам:

Вы — соль земли… (Матф. 5,13)

А что если соль перестанет быть соленой? -

…Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям. (Матф. 5,13)

С древних времен было известно, что соль предохраняет пищу от порчи. Так и созданное Иисусом сообщество учеников, живущих в братской любви, — должно охранять человечество от духовного растления. Самим своим существованием это братство постоянно напоминает о присутствии Творца в творении. Собственным примером жизни оно поддерживает в окружающих тот уровень совести, правдивости, милосердия, который соответствует учению Иисуса.

Как же войти в это сообщество учеников, стать его частью (1 Кор. 12, 12–25)? Надо начать с самого себя, самому стать «солью» — и только тогда ты сможешь приступить к осуществлению той миссии, к которой призван Богом…

Вы — свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы. (Матф. 5,14)

Это — второй образ того положения в мире, которое занимают ученики Иисуса. А что за гора имеется в виду и какой город? Конечно, Иерусалим! В Библии неоднократно говорится, что Иерусалим «утвержден на горах», из которых главные — гора Мория со святым Храмом и гора Сион (2 Пар. 3, 1; Пс. 49, 2; 127, 5). «Гора Господня», на которой стоит этот город, — символ его духовной высоты: это центр человечества, центр духовности. Ибо сказано у Исайи, что придут времена, когда…Гора… Господня будет поставлена во главу гор и возвысится над холмами, и потекут к ней все народы.

…И скажут: придите. взойдем на гору Господню, в дом Бога Иаковлева, и научит Он нас Своим путям. Ибо от Сиона выйдет закон, и слово Господне — из Иерусалима. (Ис. 2, 2–3)

Обновляющее Слово, Закон для всего человечества, Господне учение — выйдет именно из Иерусалима. Духовно же Иерусалим представлен той братской общиной, которую основал Иисус.

Обратим внимание, что слова о «соли и свете» сказаны Иисусом в самом начале его проповеди — когда община учеников только начала формироваться. Но уже тогда те, к кому Учитель обращался, были названы «солью земли» и «светом мира»! Почему же? Да потому, что речь велась о народе Божьем, уже издавна существовавшем! Ученики Мессии должны были стать тем «верным остатком» Израиля, над которым исполнятся все Божьи обетования и благословения.

Вот почему Иисус утверждает, что

…Не может укрыться город, стоящий на верху горы. (Матф. 5,14)

И далее Учитель произносит такие слова:

И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. (Матф. 5,15)

Да, никоим образом не может «укрыться» светильник Божий, освещающий путь всему человечеству. Единожды зажженный, он не должен находиться «под сосудом», в некоем сокрытии. «Царство священников» (Исх. 19,6), уже с древних времен призванное священствовать в человечестве, всегда напоминает народам о Всевышнем и указывает путь к Нему.

Но сначала ученики Иисуса как «верный остаток» народа Божьего должны сами зажечься огнем любви к Богу и к людям, а потом уже — светить всему миру. Ведь, не имея света, как можно освещать путь другим? И община учеников не скрывается — она не «под спудом», подобно лампаде («свече») под сосудом. Она поставлена, утверждена «на высоком месте» — на виду у всех народов! Эта братская община являет собой духовный Иерусалим, освещающий путь всему человечеству. Ибо сказано у Исайи:

Вот, тьма покроет землю, и мрак — народы; а над тобою [Иерусалим] воссияет Господь, и слава Его явится над тобою.

И придут народы к свету твоему, и цари — к восходящему над тобою сиянию. (Ис. 60, 2–3)

Как же передать другим тот внутренний свет, который зажегся в твоем сердце? Об этом Иисус говорит:

Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного. (Матф. 5,16)

Свет — он должен стать твоим, а это произойдет, когда ты соединишься, отождествишься с этим внутренним светом! Именно тогда свет твой станет светить и другим — через твои добрые дела.

Одной лишь «внутренней верой» — без добрых дел — ни самому достичь спасения, ни освещать путь другим — нельзя! Ведь в том и слава Божья, что люди и народы видят Свет и идут к нему.

Сказав об этом, мы подходим к одному из главных положений Нагорной проповеди:

Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков; не нарушить пришел Я, но исполнить. (Матф. 5,17)

С одной стороны, учение Иисуса — это слово, высказанное впервые, неожиданно для нашего сознания. Человек, вслушивающийся в его учение, испытывает изумление, вдохновение, становится окрыленным — или же, наоборот, чувствует стыд и укоры совести, — в зависимости от состояния своей души. И, тем не менее, учение Иисуса — развитие древнейшей традиции, оно — продолжение всего, что возвестил Бог через Моисея и пророков. Неоднократно, упоминая об этой преемственности, Иисус употребляет слово, звучащее по-гречески как дикайосюнэ — «праведность [по Закону]» (по-древнееврейски — цедака): это — праведность согласно тому Закону, который Иисус, по его собственным словам,