Слушая Нагорную проповедь - [3]

Оказывается, для того чтобы понять дальнейшую речь Иисуса, следующие части его Нагорной проповеди, необходимо глубоко измениться. Просто потому, что человеку алчному и хищному, стремящемуся исключительно к своей выгоде, слова Иисуса непонятны, а порой и глубоко враждебны, ибо они бьют и ранят его, ибо они больно уязвляют его эгоизм. В лучшем случае, такой человек совершит религиозный обряд, — а далее продолжит жить по-прежнему… Но разве к этому направлена проповедь Иисуса — чтобы человек отмахнулся, «ритуально-обрядово отделался» от Божьих слов?..

«Блаженства» Нагорной проповеди изображают ту духовную эволюцию, которую должен пройти каждый, кто хочет внимать проповеди далее. Человек призван не только услышать о «нищих духом», но и сам стать таковым.

Что же такое — «нищий духом»? Прежде всего — смиренный, потому что в библейском метафорическом языке древнееврейское нхе руах означает «сокрушенный (буквально "разбитый") духом», то есть не превозносящийся, сдержанный (Ис. 66, 2). Сокрушение духа — антитеза его гордыне, надменности. Ср.: «Тогда надмевается дух его, и он ходит и буйствует» (Авв. 1,11). «Нищий духом» — это тот, кто отодвинул себялюбие и гордыню, дабы дать место Свету Божьему.

Иоанн Креститель сказал об Иисусе так:

Ему должно расти, а мне умаляться. (Иоан. 3,30)

Если уж Иоанн Предтеча произнес такие слова, то что же сказать нам? Чтобы в нас «возрос Иисус» и утвердилось его слово, — разве не следует нам самим «умалиться» — уменьшить, сократить, отодвинуть собственный эгоизм? Ведь не вольется ни капли «живой воды» — учения Истины — в разум, переполненный сознанием собственной значимости! Вот почему нужно смириться, возрыдать о грехах своих, сделаться кротким, возжаждать правды…

Но есть и другой смысл у выражения «нищие духом». Нищий — это ничего не имеющий и постоянно просящий. Именно таким и должен ощущать себя человек по отношению к благам духовным — постоянно просить их у Бога, ибо истинной духовности, в которой мы так нуждаемся, нам, по большому счету, в земной жизни всегда недостает.

Блаженны алчущие и жаждущие правды… (Матф. 5,6)

В греческом тексте дикайосюнэ — скорее, не «правда», но «праведность». Буквальный перевод таков: «блаженны алчущие и жаждущие праведности», «блаженны изгнанные за праведность»! Можно предположить, почему в Синодальном переводе — «правда», а не «пра-Бедность»: чтобы не напоминать лишний раз о той пра-Бедности, которая уже существовала во дни Иисуса и которой он постоянно призывал следовать.

Иисус говорит не только о будущем времени. Он возвещает, что уже сейчас, в момент его проповеди, -

Блаженны изгнанные за праведность (Матф. 5,10)

и

Блаженны алчущие и жаждущие праведности (Матф. 5,6) (!)

Что же он, как и его слушатели, понимал под праведностью? Ведь его учение только начиналось, оно еще даже не было высказано целиком и, следовательно, о праведности согласно Евангелию речь еще не шла…

Но в Торе, в Книге Второзакония, сказано — за полторы тысячи лет до Нагорной проповеди:

…В сем будет наша праведность, если мы будем стараться исполнять все сии заповеди пред лицем Господа, Бога нашего… (Втор. 6, 25)

Вот почему в контексте «заповедей блаженства» Иисус говорит о праведности — о верности Божьему закону, возвещенному через Моисея…

Как же устроены, в целом, те девять «блаженств», которыми открывается Нагорная проповедь? Сначала они говорят о внутреннем преображении человека, а затем уже переходят к его внешним действиям.

В апокрифическом Евангелии от Фомы есть такие слова Иисуса:

Когда вы сделаете внутреннюю сторону как внешнюю сторону, и внешнюю сторону как внутреннюю сторону…тогда вы войдете [в Царствие]. (Изречение 27, пер. М. К. Трофимовой)

Также и в каноническом Евангелии мы читаем:

Если же тело твое все светло и не имеет ни одной темной части, то будет светло все так, как бы светильник освещал тебя сиянием. (Лук. 11,36)

Оказывается, преображение внутреннего мира человека, его просветление, озарение — ведет к преображению также и внешнего мира. Внутреннее и внешнее глубочайшим образом связаны между собой, по своей сокрытой сути они одно. И только восприятие падшего человека («познание добра и зла» — Быт. 3, 5) четко и однозначно делит мир на сферы внутреннего и внешнего. Учение Иисуса направлено на то, чтобы упразднить противоположность, «несовместимость» этих двух сфер, ослабить разделение между ними, и чтобы человек осознал жизнь в ее целости. Ведь феномены окружающего бытия — это отражение и продолжение того, что заключено в нашем собственном сердце…

Первые «заповеди блаженства» направлены на изменение внутреннего мира человека — он призван сердцем ощутить и признать свою вину, чтобы прийти к Богу с покаянием, оплакивая свои грехи:

Блаженны плачущие… (Матф. 5, 4)

Такой человек перестает быть алчным, становится кротким. Но ведь кротость можно проявлять только по отношению к другим. Эта «заповедь блаженства» — переходная от внутреннего состояния к внешним проявлениям. А следующие «заповеди» — уже обращены во внешний мир, направлены на отношения с ближними.

Они описывают проявления очищенной, просветленной души. Так, алчущий и жаждущий правды (праведности) — это тот, кто и сам являет праведность, и призывает других следовать ей. Милость необходима тем, кто нуждается в сочувствии. Миротворцы — приносят мир окружающим. А изгнанные за правду? — Тут уж никак не обойтись без других людей — и тех, кому возвещаешь эту правду, и тех, которые гонят тебя за нее.