Следы в пустыне. Открытия в Центральной Азии [заметки]

1

Т.Е. Lawrence. Seven Pillars of Wisdom (1926), p. 23.

2

Wilfred Thesiger. The Life of my Choice (2000), p. 115.

3

On the Church of the East, see: Christoph Baumer, The Church of the East (2006).

4

J.L. Dutreuil de Rhins and F. Grenard. Mission scienti-fique dans la Haute Asie(1890-95), Vol.3, p. 134f.

5

A.H. Francke. Antiquities of Indian Tibet (1992), Vol. I, pp. 58fF. Emil Trinkler. The Storm-Swept Roof of Asia (1931), p. 37. Helmut de Terra. Durch Urwelten am Indus (1940), p. 80f.

6

Здесь не упоминаются другие мои исследования в бывших или существующих центрах церкви Востока, например, в Йемене, Центральном Китае или Керале (Южная Индия), так как эти места расположены за пределами внутренней Азии.

7

William Moorcrofit and George Trebeck. ‘Travels in India’(1989), Vol. I, p. 429f.

8

Christoph Baumer. The Church of the East, p. 195 f.

9

S.B. Sutton. In China’s Border Provinces (1974), p. 164.

10

Gertrude L. Bell. Amurath toAmurath (1911), p. 31 If.

11

Беньямин Домара носит титул хор-епископа (викарного епископа) и помогает в управлении правящему епархиальному архиерею.

12

Возможно, авторская неточность. Древнее название Салмаса — Зарванд. (Примеч. пер.)

13

См. веб-сайт www.anca.org. Европейский Парламент осудил этот акт государственного вандализма 16 февраля 2006 г. Решение принято подавляющим большинством голосов.

14

Justin Perkins. A Residence of Eight Years in Persia among the Nestorian Christians (1843), p. 380.

15

Asahel Grant. The Nestorians; or the Lost Tribes (1841), p. 178f.

16

Евангелие от Иоанна, 1:29.

17

Непосредственно перед исходом из Египта по распоряжению Моисея на косяках дверей в домах сынов Израиля ставили метки кровью жертвенных ягнят, дабы отвратить гнев Иеговы от их обитателей (Исход, 12).

18

Ata-Malik Juvaini. The History of the World- Conqueror (1958), Vol. l,p. 167.

19

Tirkesh Hojaniyazov and Chary Yazlyev. ‘Ancient Merv’ (1996), p. 2.

20

Мотив лестницы в небо также присутствует в Ветхом Завете, где она называется «лестницей Иакова» (Бытие 28:1-22).

21

Важнейшие из подземных мечетей — Шакпак-Ата, Султан-Ата, Караман-Ата, Шопан-Ата и Бекет-Ата. Кроме них, еще существуют отдельные некрополи: Кошкар-Ата, Калын-Ата, Ханга-Баба, Уштам, Кенти-Баба и Карагасты Аулы.

22

Второй импульс к распространению этого мифа дал исповедовавший буддизм хан Кара-китайской империи Елюй Даши, который в 1137 и 1141 гг. нанес сокрушительные поражения двум могущественным мусульманским правителям, Рукн ад-Дину и Санджару, на территории современного Узбекистана.

23

В буддизме Махаяны бодхисатвы — высшие духовные существа, которые из сострадания отказываются уходить в нирвану до тех пор, пока всем живым созданиям не будет обеспечено спасение

24

Henry Yule. The Book ofSer Marco Polo (1926), Vol. I, pp. 246.

25

Персидский историк и великий визирь Рашид ад-Дин (1247–1318 гг.) дает краткое описание некрополя. См. Rashid al-Din, The Successors of Genghis Khan (1971), pp. 31, 228,31 If

26

Этот исторический анекдот можно найти в книге: Erich Haenisch (ed.), Diegeheime GeschichtederMongolen, стр. 3; там он приписывается не Чингиз-хану, а некой мифической прародительнице. Однако сам анекдот, по-видимому, старше: он присутствует в дохристианских скифской, согдийской и иранской мифологиях, а также в баснях Эзопа. См. Ata-MalikJuvaini, The History of the World — Conqueror (1958), Vol. I, p. 41; Маршак Б.И. Легенды, сказки и басни в искусстве Согдианы (2002), p. 89f; and Renate Rolle, Die Welt der Skythen (1980), p. 145.

27

Лыжи известны в Северной Евразии тысячи лет: там были найдены лыжи из древесины ясеня, которым более 4500 лет. См. Michel Egloff and Yuri Piotrovsky et al., Tnzsors des steppes (2006), p. 27.

28

Цитировано по книге Vladimir Kubarev, New Turkish Sculptures of Mongolia and the Altai (2000), p. 6.

29

Сергей Кляшторный, статья «Остров Пасхи в горах Монголии» в журнале Les dossiers d 'archiologie (июнь 1994 г.), с. 52f.

30

Wilhelm von Rubruk. Reisen zum Grosskhan der Mongolen (1984), p. 59.

31

Herodotus. The Histories (1954), p. 260.

32

Hans-Georg Hiittel. Karakorum, eine historische Skizze (2005), p. 134.

33

Там же. Этот совет также приписывают Лю Цзя, советнику императора Гао-цзу, основателя Ханьской династии. См. Ssu-Ma Ch’ien, Shih chi (1971), p. 277f (Сыма Цянь, Ши цзи (Исторические записки)).

34

Wilhelm von Rubruk. Reisen zum Grosskhan der Mongolen (1984), p. 206.

35

Там же, стр. 175.

36

Там же, стр. 163f.

37

Christopher Atwood. Encyclopedia of Mongolia and the Mongolian Empire (2004), p. 428.

38

Фотографии Тхолинга и Цапаранга времен, предшествовавших «культурной революции», можно увидеть в книге: Li Gotami Govinda, Tibet in Pictures (1979), Vol. II, pp. 148-83.

39

C. Wessels. Early Jesuit Travellers in Central Asia (1924), p. 66.

40

Jurgen Aschoff. Tsaparang — Konigsstadt in Westtibet (1989), p. 59.

41

Там же, стр. 59 и 84.

42

Bruno Baumann. Kailash (2002), p. 222f.

43

О религии Бон: см. книгу: Christoph Baumer, Tibet’s Ancient Religion, Bon (2002).

44

Ippolito Desideri. An Account of Tibet (1932), p. 83f.

45

Дригунгпа — одна из школ монашеского ордена Кагьюпа. Другие важнейшие буддистские школы Тибета, существующие и действующие сейчас: Ньингмапа, Сакьяпа и Гелугпа, а в восточном Тибете — Джонанг-па. См.: Christoph Baumer. Tibet’s Ancient Religion, Bon (2002)., p. 125–134, 175f.

46

Мани-камни — это камни с выгравированными на них буддистскими мантрами, короткими молитвенными изречениями. Их название происходит от мантры бохисатве Сострадательному (Авалокитешвара; Ченрези по-тибетски) «Ом мани падме хум».

47

Ekai Kawaguchi. Three Years in Tibet (1979), p. 173f.

48

Sven Hedin. Transhimalaja (1909), Vol. II, p. 166.

49

Там же, стр. 170. Я наблюдал схожий обычай в пещере Фому в горах Утайшань, наиболее почитаемом месте паломничества буддистов в Китае.

50

F.M. Bailey. ‘Through Bhutan and Southern Tibet’ (1924), p. 295.

51

Christoph Baumer: Tibet’s Ancient Religion, Bon (2002), p. 74f; Hugh Richardson. A Corpus of Early Tibetan Inscriptions (1985), pp. 64–71.

52

Namkhai Norbu, Journey among the Tibetan Nomads (1997), p. 70.

53

Об истории культуры Южного Шелкового пути в Синьцзяне см. Christoph Baumer, Southern Silk Road (2003).

54

Тибет также некоторое время контролировал регион вокруг Бешбалыка (Бэйтин), расположенного к северу от Тянь-Шаня и граничащего с современной Монголией.

55

Rene Grousset, Die Reise nach Westen (1986), p. 231, перевод автора.

56

Кхароштхи — северноиндийский стиль письма, который использовался для записи пракритов — диалектов Центральной Индии. Кхароштхи происходит из арамейской письменности, использовался в качестве официального стиля с IV в. до н. э. по IV–V вв. н. э. На территории Таримского бассейна вплоть до начала IV в. н. э. для документов использовались деревянные таблички, поскольку бумага была дорога, и ее нельзя было употреблять вторично, в то время как ненужный текст с таблички можно было состругать.

57

Marc Aurel Stein, Ruinsof Desert Cathay (1912), Vol. I, p. 300f.

58

Marc Aurel Stein, Serindia (1921), p. 276.

59

Feng Zhao and Zhiyoung Yu, Legacy of the Desert King (2000).

60

Marc Aurel Stein, Ruinsof Desert Cathay (1912), Vol. I, p. 442.

61

Китайско-тибетские войны с перерывами продолжались с 641 по 821 гг. н. э. См. Christoph Baumer and Therese Weber, Eastern Tibet (2005), pp. 32f, 40f, 65f.

62

Marc Aurel Stein, Ruinsof Desert Cathay {1912), Vol. I, p. 457.

63

Marc Aurel Stein. Serindia (\92\), p. 276.

64

Sven Hedin. /m Herzen von Asien (1903), Vol. I, p. 07.

65

Там же, часть 2, стр. 84.

66

Более старая и лучшая по качеству карта приводится в работе Стейна Сериндия, а другая, более поздняя — в книге Внутренняя Азия. См. Marc Aurel Stein and Major К. Mason, Memoir on Maps of Chinese Turkistan and Kansu (1923), pp. 79f, 83, 85, 87, 90, 95, 112f, 142.

67

Цитата по книге: Christoph Baumer, Southern Silk Road (2003), p. 135.

68

Walter Bosshard. Hazards of Asia’s Highlands and Deserts (undated), p. 91.

69

Прокруст — разбойник из греческого мифа. Он привязывал своих жертв к лавке, получившей название «прокрустова ложа», и увечил их, отсекая «лишнее», или растягивая до тех пор, пока их рост не становился равным ложу.

70

Yushi Nomura & Henri Nouwen. Weisheit aus der Waste (2002), p. 31.

71

Wilfred Thesiger. Arabian Sands (1960), p. XIII.

72

Sven Hedin. Through Asia (1899), p. 787.

73

Emil Trinkler, The Storm-Swept Roof of Asia (1931), p. 197.

74

Этот бумажный амулет ныне находится в Институте археологии Синьцзяна, в Урумчи.

75

Sven Hedin, Through Asia (1899) p. 783.

76

Камни с надписями переданы археологическому музею в Хотане.

77

Полный текст переводится примерно так: «В году… господина, великий царь, царь [царей]…, сокрушитель своих врагов, кто сам по себе армия, чье… кому поклоняются… кто выезжает на Великой колеснице [Махаяна], кто тверд в истинной дхарме, исполненный величия… Имена членов городского правления Окарипа, Сирша, Кутри. Сей… у Хинарги». См. Richard Salomon, ‘A Stone Inscription in Central Asian Gandhari from Endere’ (1999), p. 4.

78

Хинаяна и Махаяна — две разновидности буддизма. В более старшей Хинаяне, или «малой колеснице», каждый человек стремится достичь индивидуальной нирваны. В Махаяне, или «большой колеснице», напротив, личности, достигшие просветления, отказываются входить в нирвану, чтобы, подобно милосердным бодхисатвам, помогать и другим в достижении нирваны. Буддизм Махаяны возник в I веке н. э.

79

Стейн помечал все встреченные в пустыне Лобнор руины двумя буквами: первая L. обозначает Лоулань, а вторую Стейн ставил по мере посещения, в хронологическом порядке.

80

Карты Стейна для нас, к сожалению, оказались бесполезны, поскольку он никогда не путешествовал по этой части пустыни, а его карты из книги Внутренняя Азия страдают сильными триангуляционными неточностями, что отражается на определении долгот. На картах Стейна, изображающих Лобнор, все городища, включая Лоулань, L.K. или Инпянь, указаны на 12–24 км западнее, чем на самом деле.

81

Все находки оставлены на месте и вновь укрыты песком.