Систематическое богословие - [96]
1. Ветхозаветная терминология. Одни слова, обозначающие Божьи извечные решения, подчеркивают их интеллектуальный характер: например «эцах» (от «яац» — ‘давать совет’, Иов. 38:2; Ис. 14:26; 46:11); «сод» (от «ясад» — ‘совещаться вместе’, Иер. 23:18, 22); «мезимах» (от «замам» — ‘размышлять’, ‘иметь в виду’, ‘стремиться к цели’, Иер. 4:28; 51:12; Прит. 30:32). Другие понятия подчеркивают элемент волеизъявления: «чафец» (‘расположение’, ‘воля’, ‘благоволение’, Ис. 53:10) и «рацон» (‘угождать’, ‘быть довольным’, а значит, ‘удовлетворение’, ‘благоволение’ и ‘всевластная воля’, Пс. 50:20; Ис. 49:8).
2. Новозаветная терминология. В Новом Завете также содержится несколько важных слов. Чаще всего извечное решение Божье обозначается словом «буле», означающим извечное решение в целом, но также указывающим на то, что замысел Бога есть следствие совета и обдумывания (Деян. 2:23; 4:28; Евр. 6:17). Другое довольно распространенное слово — «тхелема», больше подчеркивающее аспект волеизъявления, чем обдумывания (Еф. 1:11). Слово «эвдокиа» подчеркивает, что Бог полностью свободен в Своем замысле; иногда это слово означает, что Ему нравится, когда Его замысел претворяется в жизнь (Мтф. 11:26; Лк. 2:14; Еф. 1:5, 9). Есть и другие слова, обозначающие те извечные решения Бога, которые касаются нравственно ответственного творения и являются собственно предопределением. Эти слова будут рассмотрены в главе о предопределении.
В. Природа Божьих извечных решений
Вестминстерский краткий катехизис определяет извечное решение Божье как «Его вечное намерение, соответствующее изволению Его воли, которым Он предопределил все, что происходит, для Своей славы».
1. Извечное решение Божье — одно. Мы часто говорим об извечных решениях Божьих, хотя по сути извечное решение — это однократное деяние Бога. Об этом говорит хотя бы тот факт, что Библия называет его «протхесис», то есть «замысел» или «совет». Это также следует из самой природы Бога. Бог обладает всем знанием непосредственно и сразу, а не получает его часть за частью, как человек. Его понимание всегда полное. Соответственно, извечное решение является однократным и всеохватывающим. Его решение — извечное и неизменное, другим оно быть не может. Таким образом, Бог принял не несколько последовательных решений, а сразу задумал один всеобъемлющий план, в котором предусмотрел все, что должно произойти. Однако ограниченность нашего понимания вынуждает нас разделять одно решение на несколько этапов, поэтому мы часто говорим об извечных решениях во множественном числе. Это нормально при условии, что мы не будем забывать о том, что в реальности божественное решение одно, а между его этапами, как мы их понимаем, существует неразрывная связь.
2. Взаимосвязь между извечным решением Бога и знанием Бога. Божьи извечные решения самым тесным образом связаны со знанием Бога. Как мы уже говорили, в Боге есть необходимое знание, включающее в себя знание всех возможных причин и следствий. На основании этого знания Бог принимает Свое извечное решение; из этого источника Бог черпает мысли, которые Он желает овеществить. Из этого знания всего возможного действием Своей совершенной воли, руководствуясь Своей мудростью, Он выбирает то, что желает реализовать, и таким образом формирует Свой извечный замысел. Божье извечное решение, в свою очередь, есть основание Его возможного знания, то есть scientia libera. Это знание того, что произойдет в истории. Таким образом, необходимое Божье знание по логике предшествует извечному решению, а Его возможное знание по логике следует за ним. Это важно иметь в виду в споре с теми, кто верит в условное предопределение (например, с полупелагианами и арминианами), так как они утверждают, что предопределение Бога основано на Его предузнании. Некоторые термины, обозначающие Божье извечное решение, указывают на то, что Бог обдумывал Свой замысел. Однако это не означает, что Бог размышлял над Своим замыслом, потому что колебался, не зная сразу всех последствий. Этот оттенок смысла свидетельствует лишь о том, что Бог принимал Свое извечное решение не слепо, Его замысел разумный и осознанный.
3. Извечное решение касается Бога и человека. Извечное решение Бога, в первую очередь, определяет дела самого Бога. Однако оно касается только Божьих opera ad extra, то есть действий, направленных на других, и не относятся ни к Божьему естеству, ни к имманентным действиям Бога внутри Троицы, обусловленным различиями между лицами. Бог не решил для себя стать святым и праведным, или быть триединым, или родить Сына. Все это существует по необходимости, естественным образом, и не зависит от волевого выбора Бога. Извечное решение никоим образом не затрагивает сущность Бога. Оно включает в себя opera ad extra или exeuntia. В то же время, касаясь в первую очередь действий Бога, извечное решение не ограничивается лишь ими, но распространяется и на действия Его творения, наделенного свободой. Божье извечное решение подразумевает, что все эти действия обязательно будут совершены, хотя их причины могут быть разными. Некоторые из замыслов Божьих не просто претворяются в жизнь — Он сам их претворяет, совершает какие-то действия непосредственно, например творит мир. Некоторые же воплощаются посредством вторичных причин, постоянно подпитываемых Его силой. За осуществление этих действий Бог сам несет ответственность. Есть, однако, и другого рода события, которые включены в извечное решение Божье и поэтому точно произойдут, но эти действия Бог не постановил совершить сам; к этому типу действия относятся греховные деяния Его разумных созданий. Извечное решение Божье касательно этих деяний обычно называется допускающим решением. Такое название не означает, что будущее этих действий не вполне известно Богу, а лишь указывает, что Он допускает, чтобы их совершило свободное, обладающее разумом творение. При этом Бог не несет ответственности за эти греховные действия.