Сионизм в век диктаторов - [11]

East; 1835–1939. Tel Aviv University, 1975, p. 142.

¹¹ Patai. Complete Diaries of Theodor Herzl, vol. Ill, p. 729.

¹² George Gapon. The Story of My Life, p. 94.

¹³ Patai. Complete Diaries of Theodor Herzl, vol. IV, p. 1521.

¹⁴ Ibidem.

¹⁵ Ibid., p. 1525.

¹⁶ Ibid., p. 1538.

¹⁷ Amos Elon. Herzl, p. 381–382.

¹⁸ Samuel Portnoy (ed.). Vladimir Medem — The Life and Sons of a Legendary Jewish Sosialist, p. 295–298.

¹⁹ Ibidem.

²⁰ Weizmann. Trial and Error, p. 82.

²¹ Emil Cohen. David Wolffsohn, p. 196.

²² Meyer Weisgal (ed.). The Letters and Papers of Chaim Weizmann,

vol. VII, p. 81. После «холокоста» Вейцман не мог изобличить антисемитизм великого патрона сионизма. Он изменил редакцию в книге «Путем проб и ошибок»: «Г-н Бальфур упомянул о том, что двумя годами раньше он находился в Бсйройте и что он разговаривал с г-жой Козимой

Вагнер, вдовой композитора, поднявшей вопрос о евреях. Я прервал г-на Бальфура…» (с. 153).

²³ Vladimir Jabotinsky. The Story of the Jewish Legion, p. 74.

²⁴ Winston Churchill. Zionism versus Bolshevism. — “Illustrated Sun-

day Herald”, 8 February 1920, p. 5.

²⁵ Weizmann. Trial and Error, p. 243.

²⁶ Leonard Stein. The Balfour Declaration, p. 348.

²⁷ Weizmann. Trial and Error, p. 240–241.

²⁸ Ibid., p. 242.

²⁹ Ibid., p. 218.

³⁰ Jacob Robinson et al. Were the Minorities Treaties a Failure?

p. 79–80.

³¹ Jacob Robinson. And the Grooned shall be made Straight, p. 72.

³² Encyclopedia Judaica, vol. 14, col. 938.

³³ Ibid., vol. 7, col. 938.

³⁴ Samuel Gringauz. Jewish National Autonomy in Lithuania (1918—

1925). — “Jewish Social Studies”, July 1952, p. 237.

³⁵ Nahum Goldmann. Dr. Stephen S. Wise. A Galaxy of American

2. КРОВЬ И ЗЕМЛЯ: КОРНИ СИОНИСТСКОГО РАСИЗМА

Только антисемитизм генерировал сионизм. Герцль не мог основать свое движение на чем-либо позитивном еврейском. Хотя он домогался поддержки раввинов, он сам не был религиозен. Его не особенно заботила Палестина, древняя родина; он был совершенно готов принять Кенийское нагорье, по крайней мере как временное решение. Он не интересовался ивритом; он представлял себе свое еврейское государство в лингвистическом отношении, как Швейцарию.

Он должен был бы думать о расе, потому что этот вопрос носился в воздухе; антисемиты-тевтоны говорили о евреях как о расе, но он скоро отказался от этой доктрины и привел в качестве мотива его отказа парадоксальную дискуссию с Израилем Зангуэлем, одним из его ранних приверженцев.

Он рисовал портрет англо-еврейского писателя, как «человека с длинным носом негритянского типа, с курчавыми иссиня-черными волосами… Однако он приверженец расистской точки зрения — нечто, с чем я не могу согласиться, поскольку мне достаточно взглянуть на него и на самого себя. Все, что я могу сказать, заключено в словах: мы — историческая общность, одна нация с антропологическими разновидностями» ¹.

Равнодушно относясь к религии, он даже предложил, чтобы атеист, тогда всемирно известный литератор Макс Нордау стал его преемником на посту президента ВСО. Снова ученик оказался менее либеральным, чем учитель. Нордау был женат на христианке и опасался, что среди убежденных правоверных она встретит неприязненное отношение². Он женился, будучи уже обращенным в сионизм и, несмотря на его иноверную жену, вскоре стал убежденным еврейским расистом. 21 декабря 1903 г. он дал интервью яростной антисемитской газете «Ла либро пароле» Эдуарда Дрюмона, в котором он заявил, что сионизм — это «вопрос не религии, а исключительно расы и нет ни одного человека, с которым он в большей степени был бы согласен по этому вопросу, чем с г-ном Дрюмоном»³.

Хотя только одно национальное отделение ВСО (голландская федерация в 1913 г.) взяло на себя неприятный труд,

связанный с попыткой формального исключения евреев, живущих в смешанных браках, космополитический сионизм умер ранней смертью вместе со смертью Герцля в 1904 г.⁴ ВСО

как таковой никогда не приходилось занимать позицию против смешанных браков; те, кто выступал против них, редко думали вступить в ряды явно несимпатичных сионистов. Движение в Восточной Европе в массе его участников разделяло стихийные народные предрассудки окружающих их правоверных общин. Хотя евреи в древности считали, что прозелитизм и браки с неевреями увеличивают их — силы, давление, которое оказывала католическая церковь, побудило раввинов начать рассматривать обращенных как «неприятный зуд», и они отказались от прозелитизма. С веками самосегрегация стала признаком евреев. Со временем массы начали считать смешанные браки предательством по отношению к ортодоксии. Хотя на Западе некоторые евреи изменили религию и образовывали «реформированные» секты, а другие отказались от бога их предков (то есть крестились. — Ред.), значительная часть еврейства постепенно отходила от иудаизма. Немногие примыкали к еврейскому миру либо путем обращения, либо заключения браков. Если западный сионизм развивался в более мирской атмосфере, чем сионизм Восточной Европы, основная масса по-прежнему считала, что в результате смешанных браков евреи покидают общины и не увеличивают их численности за счет новых правоверных.