Шри Ишопанишад. Размышления о сакральных истинах - [61]

Жизнь — это постоянное различение и способность действовать в соответствии с законом. Здоровая жизнь — это жизнь, полная ответственности, а отнюдь не эксплуатации, когда мы используем все, что подвернется под руку, совершенно неправильно. Мантра Одиннадцатая утверждает: для того, чтобы мы могли насладиться блаженством бессмертия, мы должны развить не только понимание трансцендентного, но и понимание неведения. Чтобы правильно воспринять эту концепцию, нужно поближе посмотреть, что же она в действительности означает. Значит ли это утверждение, что можно заниматься греховной деятельностью, при условии, что эта деятельность сопровождается некоторым покаянием? Например, преданный совершает грехи, а потом повторяет дополнительные круги, чтобы нейтрализовать оскорбление. По большому счету, такое поведение абсолютно недопустимо, оно ослабляет нашу лиану преданности, ибо включает в себя седьмое оскорбление — совершение греховной деятельности в расчете на очистительную силу повторения Святых имен Господа. Оскорбительно обрести знание, потом заниматься греховной деятельностью, а потом вдогонку совершать благочестивые поступки, чтобы замазать грех.

Сознательное совершение грехов сводит на нет праведную жизнь. На самом деле, этот тип поведения даже хуже, чем бхога-тьяга, которую Прабхупада описывает как «порочный круг сменяющих друг друга чувственного наслаждения и отреченности» («Шримад-Бхагаватам» 11.5.33, комментарий). В сущности, такого рода деятельность показывает, что мы намерены играть с Господом в какие-то интеллектуальные игры. Но с Ним невозможно заключить сделку. «Ладно, Бог, — думаем мы, — я знаю, что Ты великий самодержец, и что Ты можешь наказать меня за мои прегрешения. Поэтому я постараюсь ублажить Тебя и польстить Тебе, чтобы Ты оставил меня в покое! Я знаю, то, что я совершил, греховно, но теперь прими, пожалуйста, эти аскезы и покаяния в качестве небольшой компенсации Тебе». С одной стороны, мы знаем, что такое поведение неправильно, но с другой, Мантра Одиннадцатая, как будто, допускает такую двойственность. Как же нам, вайшнавам, понять эту двойственность? А вот как. Мы должны понять, что такое греховная жизнь, чтобы знать, каких поступков следует избегать, и чтобы в конце концов освободиться от повторяющихся рождений и смертей.

Освобождение через материальные поблажки? Некоторые философы считают, что путь к освобождению лежит через богатый материальный опыт. Существует теория, которая утверждает, что, погружаясь в материальное наслаждение, мы неизбежно перегорим и таким образом освободимся от привязанностей. Исходя из этой гипотезы, можно заключить, что для того, чтобы освободиться от оков этого мира, человек должен вначале очень сильно привязаться к объектам чувств. Предсказуемый результат: человека постигнет такое разочарование от общения с этими объектами, что отречение придет к нему само. Одна из организаций, пропагандирующих такую искаженную философию Востока, это Ошо — Движение Бхагвана Шри Раджниша (1931-1990). Иногда люди проводят всю свою жизнь, культивируя вредные привычки, в надежде, что если они ведут себя совсем дико, то неизбежно придут к разочарованию. Логично предположить, что если такое поведение ведет к освобождению, тогда свинья — самый возвышенный вид жизни. Свинья, чье тело приспособлено для чувственного наслаждения, ест что попало, не исключая и испражнений. Свиньям нравится валяться в грязи, и они столь похотливы, что способны совокупляться даже с собственными маленькими поросятами. У них нет никаких ограничительных инстинктов.

Медицинская наука неоднократно доказала, что употребление наркотиков — предписанное врачом или незаконное — ведет к зависимости, а вовсе не к отвращению. Обычно, если человек принимает вещества, вызывающие зависимость, его тело требует все возрастающих доз, чтобы получить удовлетворение. В конце концов, наркоман начинает потреблять наркотик, просто чтобы избежать болезненных ощущений. Совершенно очевидно, что если мы погружаемся в греховную деятельность, автоматического отвращения и выключения из этой деятельности не происходит. Однако обучение тому, насколько опасны наркотики — не то же самое, что эксперименты с ними. Мы не можем продвигаться, зная лишь то, что надо делать. Это лишь часть знания. Если мы знаем только то, что правильно, мы рано или поздно столкнемся с проблемами, поскольку у нас не будет ясного представления о том, чего делать нельзя. Тогда в наше жизненное пространство могут вкрасться нежелательные ситуации, ибо нам не хватит понимания того, чего следует избегать на пути сознания Кришны.

Ведические писания дают нам список правильных и неправильных видов деятельности. Правритти и нивритти — это кирпичики, из которых строится садхана-бхакти — практическое преданное служение. Правритти — это те виды деятельности, которыми мы должны заниматься, чтобы достичь цели преданного служения, тогда как нивритти — то, чего следует избегать. В «Бхакти-расамрита-синдху» Шрила Рупа Госвами перечисляет 64 принципа, которые позволяют нам достичь бхавы и, впоследствии, премы. Эти 64 принципа включают в себя как рекомендующие, так и запрещающие указания. Если мы положим эти принципы в основу нашей духовной практики, то благие результаты проявятся естественным образом. Мы должны постоянно сознавать сиддханту, но, в то же время, непрерывно отслеживать проявления майи и не попадаться в ее ловушки. Нет необходимости экспериментировать с поеданием плоти, одурманиванием, игрой или случайными связями, чтобы понять, что все это приводит к короткому замыканию в нашей духовной жизни. Напротив, нам совершенно необходимо понимание того, что этих видов деятельности надо тщательно избегать. Когда мы научимся ясно различать посредством духовного знания, что такое хорошо и что такое плохо, у нас появится мощнейший катализатор перемен, ведущих к духовному продвижению.