Семь дней творения - [15]

Господство над мыслью выливается в управление двумя средами — телесной и психической. Это дает возможность сознательно регулировать реакции человека (естественно, что животные такой возможности лишены из-за не очень значительного погружения духа в их психику, именно поэтому их души не отягчаются понятием греха), поддерживая таким образом постоянство внутренней среды (физической и психической) вне зависимости от внешних воздействий, не допуская накладки физиологических вибраций (низших эмоций) на поле психических излучений.

После всего сказанного нет никаких оснований недоумевать, когда у высших животных, в особенности у человекоподобных обезьян, мы замечаем те манеры и реакции, которыми мы привыкли определять природу «души разумной»!

ГЛАВА СЕДЬМАЯ

/26/ И сказал Бог: сделаем человека по образу Нашему, по подобию Нашему, и да властвуют (люди) над рыбами морскими и над птицами небесными, и над скотом, и над всей землей, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле.

/27/ И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божьему сотворил его; мужчину и женщину — сотворил Он их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и овладевайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всякими животными, движущимися по земле.

Снова мы сталкиваемся с понятием «сделал бог». Что это означает в Торе, нам уже известно, не будем к этому возвращаться, здесь важно и интересно другое. Впервые Тора, называя Творца и говоря о Его действиях, употребляет множественное число: «…сделаем человека по образу Нашему…». Это звучит так, словно Всевышний обращается к кому-то, хотя, кто еще может выслушивать Его повеления? Некоторые критики Торы утверждают, что множественное число слова «Элохим» (Бог) и решение — «сделаем», неоднозначно указывает на рецидив политеизма евреев, а определение «по образу и подобию» — на то, что евреи Бога иначе как в образе человека, себе и не представляли. Правда, говорят они, делая кивок в сторону нашей национальной гордости, черты представляемого нами Бога были «сверхъестественно прекрасны и ослепительны». Ничего более абсурдного придумать просто невозможно! Евреи, впервые провозгласившие миру идею единого, невидимого и непостижимого Бога, даже имя которого нельзя произносить, ничего подобного не могли исповедовать, особенно после принятия Торы. Все идеалы древних евреев, которые определяют их мировозрение, можно изложить буквально в нескольких словах: единый Бог вселенной, универсальный нравственный закон и всемирное братство людей.

Классические комментарии текста Торы содержат огромное количество разнообразных толкований этих мест: от самых простых, буквальных, до парадоксальных и сложных. Попытаемся проанализировать их основную линию.

Отложим на время вопрос об ангелах, к ним мы вернемся несколько позже, (тем более, что школа последователей р. Акивы отрицает всякое, даже косвенное участие ангелов в создании человека.

Кроме того, в «Пророках» есть прямое указание на то, что Господь сам сотворил весь явленный мир: «Я, Господь, сотворивший все, Я один распростер небеса, разостлал землю своею силою». «Я создал землю и сотворил на ней человека; Мои руки распростерли небеса, и всему воинству их дал закон Я». (Исайя, 44:22, 45:12.) И далее «Ми итти?» — Кто со мною?

Таким образом, ангелы не только не создавали мир, но и не помогали в создании человека, ибо и сами они созданы и живут по законам, созданным Творцом. Правда, р. Ханина, хотя и отнес создание ангелов к пятому дню творения, не удержался от соблазна, чтобы сказать: «Когда Он собрался сотворить первого человека, посоветовался с ангелами, прислуживающими (Ему)».

Рамбам в своих комментариях утверждает, что Творец обращается здесь к земле, говоря — «Ты даешь ему тело, как и животным, а высший дух — от Моих уст».

Виленский Гаон счел возможным объяснить это место так: «Бог здесь обращается к животным, по образу и подобию которых человек произведен и с которыми он имеет много общих черт». Остроумно с точки зрения биологии, но как быть в этом случае с «образом и подобием Божиим»? Здесь видится паническое желание любой ценой оправдать употребление множественного числа.

Не выдерживают критики объяснения и других комментаторов, которые вместе с р. Саадией Гаоном видели в этом использование плюралис мажестасис — множественного Величественного числа, подобно — «Мы, Николай второй».

Думаю, тут следует остановиться, тем более, что точку здесь ставит сама Тора буквально несколькими строками ниже — «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его».

Так как же все-таки объяснить множественное число, употребленное в Торе? В данном случае это всего лишь стилистический прием, когда Автор как бы приглашает аудиторию участвовать в процессе творчества. (Например, на стр. 51 автор этих строк пишет: «Попытаемся проанализировать…») Конечно, я не сравниваю свое творчество с творчеством Всевышнего, но это поясняет, почему в Торе применено множественное число: Бог в это время был не в одиночестве!

Мы уже не раз упоминали, что Творец вначале создает потенции, затем закономерности существования и взаимодействия объектов и только потом сам объект. Что же является потенцией человека перед его воплощением в тело? Разумеется, душа и все тонкие энергетические тела, которые окружают тело человека при жизни, и являются необходимым условием его взаимодействия с остальными объектами на всех уровнях. Причем сознанию человека, в отличие от всех других форм жизни, доступны все эти уровни, от минерального до духовного. Тут мы должны отдать должное Виленскому Гаону: развивая предыдущую мысль, он пишет, что слово «целем» — образ, относится к духовному содержанию человека, так как каждое животное имеет свой «образ», который нашел отражение в образе человека. В принципе правильная мысль, с тем исключением, что все вышесказанное относится не к духу человека, созданного по образу и подобию Божию, а к его тонкому телу — энергетическому каркасу.