Сектоведение - [54]

Например, в “Учении и заветах” “речет Господь” о многоженстве как о “новом и вечном завете”, причем те, кто не примут его, “будут прокляты… ибо никто не может отвергнуть этот завет и войти в славу Мою. Ибо все, желающие иметь благословение от рук Моих, должны соблюдать этот закон…” (132:1:5) (Какова сила логики! — А. Д.). В стихах 61–62 того же раздела поясняются условия “правильного” и “законного” многоженства: мужчина может брать в жены столько женщин, сколько захочет, если только каждая из них девственница и не обручена с другим мужчиной. Однако в “Книге Мормона” многоженство неоднократно и недвусмысленно осуждается как “беззаконие” (см. напр. Ефер 10:5; Иаков 2:23–24,3:5 и др.). Если обе книги, как уверяют мормоны, богодухновенны, то, похоже, мормонскому богу было очень сложно решить, хорошо ли многожество или плохо, осуждать ли ему его или, наоборот, поощрять.

Впрочем, “средний мормон” не знает о наличии таких расхождений: в результате мормонского образования он просто не замечает их, а если ему на них указать, предпочитает игнорировать это противоречие.

В “Книге Мормона” ничего не говорится о многих центральных для мормонского вероучения положениях, а другие, столь же важные положения отрицаются. В эти две категории входит большая часть того, во что мормоны обязаны верить, а именно: 1) организационная структура церкви; 2) Мелхиседеково священство; 3) Аароново священство; 4) существование многих богов; 5) предсуществование человеческих духов; 6) бог является возвышенным человеком; 7) человек может тоже стать богом (“закон вечного прогресса”); 8) трехчастное деление небесного царства; 9) многоженство; 10) “Слово мудрости”; 11) крещение за мертвых; 12) целестиальный (небесный) брак. Но все эти положения можно найти в “Учении и заветах”.

Первоначально дополнительные откровения Джозефу Смиту были опубликованы под названием “Книга заповедей по управлению Церковью Христа” (1833 г.), но в связи с быстрым развитием мормонского вероучения уже через два года (1835 г.) она была переиздана в значительно расширенном виде и под новым названием “Учение и заветы”. Впоследствии к книге прибавлялись основные откровения, полученные пророками-президентами мормонской церкви. При этом как содержание “Учения и заветов”, так и “божественные откровения” в этой книге также подверглись значительной правке.

Первое издание “Учения и заветов” открывалось текстом “Лекций о вере”, прочитанных Джозефом Смитом для старейшин его церкви в городе Киртланд, Огайо. Отсюда и слово “учение” в названии книги. В предисловии к первому изданию говорилось, что и лекции, и откровения имеют равный и обязательный для всех верующих авторитет. Однако вскоре богословские взгляды Джозефа эволюционировали таким коренным образом, что изменять текст, чтобы подогнать его к новому вероучению, стало просто невозможно. Но и терпеть столь явное противоречие между “Писанием” и вероучением было весьма затруднительно, и в конце концов в 1921 г. “Лекции о вере” были изъяты из текста книги. Никаких внятных объяснений столь очевидной перекройке собственного Писания мормонским руководством до сих пор не дано.

Приведу несколько других столь же очевидных примеров.

1. По меньшей мере пятьдесят изменений были внесены в первые четыре стиха четвертого раздела “Книги заповедей”. Вот, например, первоначальный вариант текста 4:2, приводящего слова “божественного откровения”, полученного Джозефом в 1829 г., то есть еще до публикации “Книги Мормона”:

Он [Джозеф Смит] не имеет власти над ними [золотыми пластинами], кроме той, которую Я ему дал; и он имеет дар переводить листы (так мормоны переводят на русский язык английское слово plates, буквально значащее “пластины”. — А. Д.), и Я приказал ему не иметь притязания на какой-либо другой дар, ибо Я не дам ему никакого другого дара.[91]

Если бы Джозеф послушался этого “откровения”, то он, завершив “Книгу Мормона”, не стал бы писать ничего нового, и уж тем более не стал бы президентом и пророком своей новооснованной “церкви”. Но аппетит приходит во время еды, и к тому же опубликованная “Книга Мормона” стала очень хорошо продаваться и приносить значительный доход. Стали обсуждать, кому он должен достаться. Джозефу немедленно пришло откровение, что ему и его ближайшим помощникам (“Учение и заветы” 70:5–8,15–18). Но, естественно, встал вопрос о подлинности даров самопровозглашенного пророка, и полученное им же откровение, как оказалось, работало против него. Поэтому недальновидное откровение пришлось подправить. В следующем издании, уже под названием “Учение и заветы”, оно переехало в пятый раздел и стало звучать так:

И ты имеешь дар переводить листы; и это есть первый дар, которым Я наградил тебя; и Я повелел тебе не иметь притязания ни на какой-либо другой дар, пока цель Моя не будет исполнена в этом; ибо Я не дам тебе никакого другого дара, пока это не будет закончено (5:4).

Теперь Джозеф обладал откровением, которое давало ему аргументы против сомневающихся в его дальнейшей миссии и позволяло публиковать все новые и новые откровения и, само собой, получать прибыль от их продажи.