Секс в культурах мира - [6]

Л. Кранах Старший. Венера и Амур

КУЛЬТУРА И OIKC 21

■гч.Д А

изысканные и многообразные форумы прикосновения и близость тел, особенно культуры, испытавшие влияние мистицизма, в других подчеркивается доминация мужчины и пассивность женщины, что характерно для Запада.

В третьих предписывается держаться на расстоянии. В таком случае у людей воспитывается отрицательное отношение к сексу и чувственности, навязываются дозированные прикосновения и соединения тела, например в пуританской культуре, христианском ригоризме (известные рубахи св. Иосифа с отверстием в области гениталий).

Запах более, чем другие чувства, основывается на инстинкте, не случайно среди животных он имеет решающее значение. В мире человека знакомство, контакты на основе запаха не частое явление, но роль запаха весьма существенна для сексуального возбуждения. Из всех чувств запах действует менее всего на сознание партнеров, а более всего на неосознанное, подсознательное возбуждение. Популярный во многих культурах стереотип, связывающий величину носа с величиной половых органов, несет совсем иной смысл длина носа связана не столько с величиной половых органов, сколько с полем восприятия запахов.

Каждый человек обладает собственным специфическим запахом, который действует на других как отталкивающе, гак и притягательно. Наряду с этим существует специфический запах пола, расы, возраста, не говоря уже о том, что запах можно искусственно создавать. Неудивительно, что во многих культурах ему придается особое значение. Чтобы обладать приятным запахом, используют купание, натирают тело благовониями, маслами, духами и т. д. Различные рекомендации, касающиеся гигиены тела, придания ему особого запаха, сосуды для ароматических веществ, дошедшие до нас от древних культур, свидетельствуют о давности этой традиции.

В мире человека вкусовые стимулы в сексуальной жизни весьма ограниченны. Слюна имеет определенное возбуждающее значение в ласках устами.

Культуры, в которых сущест вует вкусовая акцептация к выделениям желез половых органов, семени, редки к ним относятся некоторые так называемые примитивные мистические, оргиастические культуры, гностические секты (сперматофагия как выражение культа семени). Даже в тех культурах, которые практикуют орализм, это выступает как визуальный и осязательный стимул, а не вкусовой (за некоторыми исключениями).

Любовь и секс

В мировой поэзии самые прекрасные слова посвящены любви. Поражает сходство в понимании любви людей, живущих в разных странах, например в Японии и Америке, в разные исторические эпохи во времена шумеров и в XX в. Можно сказать, что любовь между мужчиной и женщиной распространена повсеместно и занимает определенное место в духовной

22 часть і

жизни человека. Обратимся к антологиям любовной поэзии и мы убедимся, что в понимании любви у людей больше общего, чем того, что их разделяет. В этом нет ничего удивительного, ведь потребность любить принадлежит к фундаментальным душевным потребностям и проявляется в психике уже с момента рождения. Повсеместная распространенность семейной жизни в культурах мира связана также с определенными механизмами психики, и в частности с чем. ч то узы с матерью, родителями составляют «ма трицу» позднейших чувственных уз. Таким образом, можно утверждать, что любовь— это универсальный феномен.

Трудно сказать, в какой культуре о любви сложены лучшие гимны. «Гимн о любви» св. Павла, «Песнь песней», поэмы о любви Древней Кореи, Индии, любовные песни Египта или шумеров имеют одинаковую ценность. Но вместе с тем понимание любви в каждой культуре имеет свои особенности. Греки выделяли такие виды любви: филиа эретике (дружба между влюбленными), эунойа (отдавание). агапэ (бескорыстное чувство), потос (любовное желание), харис (любовь, опирающаяся на благодарность и уважение), мания (необузданная страсть), эрос (желание). В мистических культурах Индии существует иерархия любви вплоть до мистического экстаза, имеющего потусторонний, сверхъестест венный характер.

Своя классификация любви имеется и в традициях европейской культуры. Известный американский психолог Р. Мэй выделил четыре основных ее типа: любовь сексуальная, эротическая, амор’(любовь с эгоцентрической окраской), каритас (любовь облюбовывающая). Близкое к этому понимание любви дает К. Войтыла: амор комплацентие (нравится), амор конкиписцен-тие (желание), амор беневоленцие (взаимная доброжелательность), любовь облюбовывающая.

А. Дуканович приводит прекрасные высказывания о любви в европейской культуре. Любовь как жестко-сладкое пламя (Овидий: горю — уже в вольной труди воцарился Амур); любовь как сумасшествие (Данте: пребываю постоянно в любовном сумасшествии); любовь как пытка (Шекспир: это пытка не любовь); любовь как тихая безнадежность (госпожа де Леспинасс: дорог ой мой. люблю тебя, как следует любить, без границ, до безумия, до сумасшествия и безнадежности); любовь трагическая, близкая к смерти (Гёте: Лотта! Мне конец! Мои чувства помутились. Лучше, чтобы я ушел): любовь чувственная (Дафнис и Хлоя).

Любовь как горящее чувство, стремящееся к пределу чувствования, была воспета романтизмом. Марта Пивиньская пишет: «Романтическая любовь не обещала человеку на земле ничего хорошего, она была более скеп тической, чем либертинская эротика. Обманывала она уже в самой фабуле: любовные романы кончаются плохо. Обманывала по программе: не может быть любви на земле, если она является трансценденцией. На земле настоящей любви быть не может, о ней можно только знать».