Секс в культурах мира - [2]

Іі «Обшеіі лшіік.юпе ліні МИМ» к\ іьі\ра определен;! слслчоїшічі образом: совокчііпосіь принципов, правії і и способов человеческой ІСЯІСЛЬ-иосін. произволении человеческою і рч іа п іворчееіва. обрл з\ юшаяся па почве определешіич бпо лої пческич II СОІ11 111 льпыч мері че ловека. \С ЛОВІІІІ СІ о бы 111 я. развивающаяся п прсобра $\ юшаяся в чоло пс іорпчсскої о процесса.

.І\ ібеїак ви пп в к\.іьі\ре іеіісі вепп\ю сисючіч приспособления человека к физической, соцпа іьпоіі и попя і пііпоіі срс tc. Она яв іясіся опре іе.іеп-пым плаиочі жизни. Человек хсвапваеі ею в процессе воепп іапия. подража-ппя. а іакже иодсозна іс.імю. К\лы\ра не пас іе і ч е і с я і спсі пчеекпм п\ і очі. она прпобреіаоїся после рож юппя б даю іаря по знанию. об\чеишо. Мозна-ІІІІ0 же ВОЗМОЖНО ПОЮМ\. 4 10 че ІОВЄК способен К лбе І рак І ІІОЧІЧ мышлеппю II широко ІІСІІО.ІЬЗЧСІ Cl 141 ВО. I Ы. И! коюрыч II.ІІЮО. ICC важным Я В. IЯС I СЯ Я1ЫК.

1‘уі'н'ін . Iilii.и и і.іііі <. /'пт ПК- \ I II а. і •

Культура приобретается в процессе воспитания, сознательного подражания и бессознательного усвоения. Этот процесс охватывает все аспекты жизни, он чрезвычайно чувствителен, воздействует даже на тончайшие оттенки поведения, установок и верований, имеет глубокие корни.

Для ученого-сексолога культура представляется надстройкой над природой, явлением сугубо человеческим. Между этой природой и культурой существуют более или менее гармоничные взаимосвязи. Можно сказать, все генетически обусловленное в человеке, биологические факторы (нейро-и эндокринные системы, строение тела, гормоны...) — это наследие, полученное от мира природы. Культура же является результатом деятельности человека.

В сфере секса культура формирует систему ценностей, запретов и правил, а также образцов поведения, определенные модели полового равенства и т. д. Она регулирует сексуальное поведение, стиль взаимодействия партнеров. подвергает сексуальную природу человека определенной регуляции на благо общества, семьи, брака.

Сложность, неоднозначность взаимоотношений между природой и культурой в сфере секса и полов является одной из причин возникновения многих замечательных произведений искусства, литературы, поэзии. Ярким примером тому служит история культуры Европы. Можно предположить, что двуполюсность полов в мире человека, ведущая одновременно к тенденции как «к», так и «от», находит определенное подобие в биполярности природа культура. Между ними также существует тенденция «от» и «к», которую мы обнаруживаем в истории различных культур, а также в жизненном пути многих людей.

Вопрос об отношении между природой человека и культурой тем более сложен, что культура не является чем-то статичным, она развивается, эволюционирует. История культуры Европы чрезвычайно богата изменениями, оказавшими влияние и на сексуальное поведение. Культуры разных народов тесно взаимодействуют, поэтому на эротические обычаи влияют различные волны моды культур, иногда очень далеких друг от друга по своему характеру. В го же время культура развивается до некоторой степени в изоляции, что обусловливает определенную устойчивость образцов поведения. И сейчас еще существуют общества, которые сохранили древнейшие традиции. В них сексуальное поведение осталось как бы в «чистой форме».

Одним из важнейших факторов культуры являются отношения между полами. Французский сексолог Ж. Цвані, анализируя источники традиционных отношений между полами, пришел к выводу, что распространенность патриархальных моделей этих отношений, доминирование мужчины в данных отношениях восходит к временам первобытного общества. Тогда социальная иерархия определялась тем, насколько индивид был способен защитить племя, обеспечить его пищей. Она выдвигала на первый план

такие качества, как способность предводительствовать, справляться с трудными ситуациями. Именно эти качества определяли положение личности в этой иерархии.

Высокая оценка силы, ловкости, необходимых при использовании орудий и организации групповой жизни, оказывала влияние на поведение практически всех мужчин племени. Во враждебном окружении сильные, вооруженные мужчины стремились к доминированию. Появлялись соперничество и борьба в рамках самой группы. Вокруг наиболее сильных личностей образовывались группы и кланы. Только жрецы и кудесники представляли отдельную, частично независимую касту, выполнявшую особую роль. Женщины, как физически менее сильные, не принимали участия в особо значимых занятиях (война, охота). Иерархия силы определяла власть мужчины. В новой социальной системе, отличной от матриархата, обладание женщиной стало еще одним фактором превосходства. Чем более высокое место занимал мужчина в данной иерархии, тем большее право он имел на обладание большим числом женщин, часть из которых являлась военной добычей.

Во время войн женщины становятся предметом добычи, обмена, торговли. Они являлись своего рода материальной ценностью, над которой мужчина имел власть и за которой он присматривал. Это, по мнению Цванга, послужило основой для становления обычаев, связанных с изоляцией женщин от внешнего мира, закрытием их лиц и т. п. В социальной иерархии, опирающейся на силу, женщина постепенно становится вещью, предметом.