Сэкигахара: фальсификации и заблуждения - [108]

Если Хидэёси был психически болен, зачем выполнять его волю?

Дело в том, что Хидэёси уже умер и обрел истинную власть — из сумасшедшего худородца стал сильным духом опасного предка. Культ предков, страх перед мертвыми — это и есть тот самый «закон», по которому Хидэёри законный наследник, а Асикага Ёсиаки — нет. Отец Ёсиаки, 12-й сёгун Ёсихиро, был таким же беженцем из Киото, как Ёсиаки.

Хидэёри и тэнно

Образы тэнно и Хидэёри аналогичны: страдающий наследник, затворник, у которого сёгуны отняли деньги и власть, положенные ему по праву рождения. Этот образ был и в отчетах иезуитов:

Важными участниками коалиции были дон Августин [Кониси Юкинага] и его лучший друг Дзибу-но-сё [Исида Мицунари]. Оба были очень смелыми и умными. Они чувствовали себя очень сильно обязанными тайко — сама. Тайко — сама всей душой любил обоих. Благодаря ему они стали князьями. И теперь оба они не могли позволить, чтобы сын тайко — сама лишился того, что ему положено по праву, чтобы пострадала его честь и статус. Оба они всегда работали как верные подданные своего юного господина, чтобы он мог сохранить свой статус. Их сговор с другими князьями привел к образованию этой коалиции. Неважно, была ли она успешной; в любом случае никогда не было подобной коалиции в политической истории Японии. Поэтому обоим этим князьям досталась большая слава [224, с. 25].

Текст миссионера 400-летней давности изобилует (пост) — мэйдзийскими штампами. Власть представлена личной собственностью дома Тоётоми. Все остальные люди — это дрова для растопки камина, у которого будет греться господин. Справедливость — это умирать за господина, который ничего не должен своим подданным.

Самураи XVI века пользовались другой идеологией. Гоон то хоко — взаимные обязательства господина и вассала. Коги — общественная власть, действующая ради благополучия подданных[5]. Когда Тоётоми Хидэёри рассылал призывы поддержать его, даймё отказывались. Хидэёри не представил никакого проекта, лучшего, чем сёгунат. У него не было политической программы, которой он мог бы заинтересовать потенциальных союзников.

Мифотворцы не придумали этот проект за него, хотя создали модель будущего при выжившем Оде Нобунаге: если бы он выжил, то начал бы паназиатскую экспансию, обогатив Японию за счет колоний. Согласно «Истории Японии» Фройса, опубликованной немецкими иезуитами перед Второй мировой войной [181, с. 23], Ода Нобунага был намерен завоевать Китай.

Модель будущего при Тоётоми Хидэёри отсутствует. Читателю остается самому заняться прогнозированием.

Мало заменить одну фамилию правителя; нужно выявить влиятельных лиц и их позиции, чтобы определить, могла ли Япония пойти другим путем, если бы Хидэёри удалось отстранить сёгунов, или его бы тоже убедили в целесообразности таких мер, как репрессии христиан и закрытие страны. Ода Нобунага и Тоётоми Хидэёси приказывали разрушать укрепления (сировари), сёгуны поступали точно так же. Все они брали с даймё крупные суммы. Укрепляя свою власть, Тоётоми Хидэёри поступал бы так же.

«Забавно, что потомки лоялистов сёгуна, тодзама-даймё и лоялистов императора, южане и северяне, элита-кадзоку и простолюдины — все они считали своих предков жертвами притеснений. Потомки кугэ и даймё говорили, что их прародители в течение сотен лет претерпевали испытания и трепетали под гнетом. Эта драма до сих пор разыгрывается в неизменно популярном сюжете о 47 ронинах», — историк Такиэ Сугияма Лебра [171, с. 92].

Штампы о сакральном наследнике механически перенесены с Муцухито на Хидэёри:

Еще одно удивительное совпадение: в гороскопе Сэкигахары персонажи ведут себя именно так, как предвещали звезды [205].

Японцы позаимствовали из Китая идею недеяния монарха (у вэй). Монарх ни в чем не виноват, потому что ничего не делает. Он должен своим благополучием, здоровьем и добродетельностью обеспечивать стране плодородие и хорошую погоду. Поэтому Го-Ёдзэй в «Тосё дайгонгэн энги» (1640) приветствует Токугаву Иэясу словами: «Государь и подданные сотрудничают — ветры множества стран унялись, волны у восьми островов утихли, радостны песня дровосека и флейта пастуха» [133, с. 129–130].

Предвыборная программа Тоётоми Хидэёри для вызова симпатий современного избирателя:

① Есть могущественные мертвые предки — великий вождь Нобунага и Бог Изобильной Страны Хидэёси.

② Борьба против сёгунов.

③ Магическая функция — молодой Хидэёри распространяет свое здоровье на всю страну и тем самым уже спасает мир.

④ Недеяние. Человек не правит — его не в чем обвинить и легко объявить выше и лучше других. Например, Токугава Иэясу отстранил:

• тэнно и его двор — считается, что Го-Ёдзэй и его сын Го-Мидзуноо отреклись в знак протеста против притеснений их сёгунатом;

• законного наследника Хидэёри — тот сделал себе сэппуку;

• достойного сына Токугаву Нобуясу — тот сделал себе сэппуку;

• достойного сына Юки Хидэясу — тот умер молодым от сифилиса;

• достойного внука Токугаву Таданагу — тот сделал себе сэппуку.

⑤ Страх перед призраком человека, умершего молодым. В японских СМИ до сих пор называют красивыми тех людей, кто погиб насильственной смертью, умер от болезни, был убит или покончил с собой. Так говорят, чтобы не прогневить их призраков. Слово «красивый» запечатывает онрё. Поэтому люди, покончившие с собой в горящем здании — Ода Нобунага, Оити, Ёдо-доно, Асаи Нагамаса, Тоётоми Хидэёри — называются красивыми. И все перечисленные лица — родственники. У Хидэёри в семье множество опасных призраков.