Сборник текстов Шри Ади Шанкарачарьи - [37]

13.1. Каковы три (трая) состояния сознания (авастха)?

13.2. Это бодрствование (джаграт), сон (свапна) и состояния глубокого сна (сушупти).

13.3. Что такое состояние бодрствования?

13.4. Состояние бодрствования (джаграт-авастха) — это то, в котором объекты чувств (звук и т. д.) воспринимаются органами чувств (ухо и т. д.).

13.5. То «я» (атма), которое отождествляет (абхимани) себя с грубым телом (стхула-шарира), называется (ити-учьяте) вишва (всепроявленное, универсальное).

13.6. На вопрос, что такое свапна-авастха (состояние сна со сновидениями), даётся такое разъяснение: это всё то, что вперемешку (прапаньча, калейдоскоп) спроецировано во сне от впечатлений, рождённых от увиденного или услышанного в состоянии бодрствования.

13.7. То «я» (атма), которое отождествляет себя с тонким телом, называется тайджаса (энергетическое).

13.8. Тогда что такое состояние глубокого сна (без сновидений; сушупти-авастха)?

13.9. Состояние, о котором впоследствии говорят: «Я ничего не ощущал: я хорошо (сукхена, счастливо, сладко) выспался», — это состояние глубокого сна.

13.10. То «я» (атма), которое отождествляет себя с причинным телом (в состоянии глубокого сна без сновидений), называется праджня (мудрость).

14.1. Что такое пять оболочек (паньча-коща, панча-коша, пять тел)? Это физическая (пищевая) оболочка (аннамайя-коша), оболочка жизненной энергии (пранамайя-коша), оболочка ума (маномайя-коша), оболочка проницательного разума и интуиции (виджнянамайя-коша, буддхи) и оболочка блаженства (анандамайя-коша).

14.2. Что такое физическая оболочка (аннамайя-коша)? То, что рождается (бхутва) единственно от пищи (анна-расенайва; и имеет природу пищи), что растёт единственно от пищи и возвращается (вилияте) в землю (притхиви), называется физической оболочкой; это грубое тело (стхула-шарира).

14.3. Что такое оболочка жизненной энергии? Пять энергий физиологических функций, таких как прана и т. д. (прана, апана, вьяна, удана и самана) вместе с пятью органами действия — речью и т. д. — образуют пранамайя-кошу.

14.4. Что такое оболочка ума (маномайя-коша)? Ум (манас, инертный ум-«арифмометр»), соединённый с (милитва; обратите внимание на значение этого слова — не «вместе», а всего лишь «соединённый с») пятью органами восприятия (джнянендрия-панчакам), является (бхавати) ментальной оболочкой.

14.5. Что такое виджнянамайя-коша (оболочка разума)?

Буддхи (острый проницательный разум, вплоть до интуиции), соединённый с (милитва) с пятью органами восприятия, является виджнянамайя-кошей.

14.6. Что такое оболочка блаженства (анандамайя-коша)? То единственное (эва; в данном случае также можно трактовать как «последнее» и единственное, не позволяющее сознанию-читте узреть Атман), которое является местопребыванием замутнений/покрова изначальной реальности (авидья) в причинном теле (карана-шарира), связанное с вритти (видоизменениями впечатлений), такими как прия (приятное; также и с такими, как мода и прамода; в данном случае прия — это представление о чём-то приятном; мода — заполучение приятного объекта или встреча с приятным человеком; прамода — непосредственное взаимодействие или общение с приятным) и др.

14.7. Таковы (этат, это) пять оболочек (панча-коша, пять тел).

15. Подобно тому, как браслеты, серьги, дома и т. д., представляемые как «мои», являются отличными от познающего (внешними по отношению к нему), точно так же и пять оболочек, известные Атману как «моё (мадия) тело (шарира)», «мои праны», «мой ум (манас)», «мой разум (буддхи)» и «мой покров изначальной реальности (аджняна, неведение)», соответственно отличны от (постигающего их) высшего Я (Атмана), и потому эти оболочки не могут быть Атманом.

16.1. Тогда что такое Атман? Он имеет природу (сварупа) сат-чид-ананды (бытие-сознание-блаженство).

16.2. Что такое сат (сущее, бытие)? Сат — это то, что остаётся таковым (то есть неизменным; тиштхатити) во всех трёх периодах времени (кала-трае; прошлое, настоящее, будущее).

16.3. Что такое чит (сознание)? Он имеет природу (сварупа) абсолютного знания (джняна; осознание, мудрость).

16.4. Что такое ананда (блаженство)? Она имеет природу (сварупа) абсолютного счастья (сукха).

3. Исследование мироздания (Джагата-ки-утпатти, или шришти-вичара)

17. Далее мы изложим развёртывание (структуру; патти-пракара) двадцати четырёх таттв (элементов).

18. Майя (покров проявленного мира), существование которой зависит от Брахмана (брахма-шрая), имеет природу трёх гун: саттвы, раджаса и тамаса.

19. Из той (тат) майи проявилась (самбхута) акаша (пространство). Из акаши — ваю (вайю; воздух; ветер). Из воздуха — огонь (теджас). Из огня — вода (апас). Из воды — земля (притхиви).

20. Из этих пяти первоэлементов, из саттвического аспекта пространства (акаши) проявился (самбхута) орган слуха (ухо).

20.1. Из саттвического аспекта воздуха (ваю) проявился орган осязания (кожа).

20.2. Из саттвического аспекта огня проявился орган зрения (глаз).

20.3. Из саттвического аспекта воды проявился орган вкуса (язык).

20.4. Из саттвического аспекта земли проявился орган обоняния (нос).

21.1. Из общего саттвического содержания этих пяти первоэлементов проявилась антахкарана (внутренний инструмент), состоящая из манаса, буддхи, ахамкары и читты.