Сборник решений недоуменных вопросов из пастырской практики - [61]

Может ли священник в крайней надобности исповедывать близких родных, — отца, брата, жену и пр.?

Не только может, но и должен: власть вязать и решить в таинстве покаяния не связана никакими узами, в том числе и узами родства, а равно простирается на всех, в каких бы отношениях к священнику они не находились (Рук. д. с. п. 1887, №48).

Как исповедывать слабоумных от природы?

Слабоумные от природы, а тем более идиоты и кретины суть те же дети, у которых вследствие болезненного состояния организма не развито сознание, а потому следует исповедывать их так же, как и малых — семилетних детей, т. е. ограничиваясь самыми простыми вопросами, а совершенно непонимающих можно причащать св. Таин даже без исповеди, как и детей, не достигших семилетнего возраста (Рук. д. с. п. 1888, т. I, 411).

Как исповедывать немых?

Немых нужно исповедовать при помощи мимических знаков посредством которых они объясняются с другими; если священнику не понятен, или не известен мимический язык немых, то ему следует знакомиться с таким языком от родных и знакомых того или другого немого; немых же грамотных можно исповедывать при посредстве книги, предлагая им прочитать по книге те или другие вопросы о грехах и требуя ответа на прочитанные ими вопросы утвердительным или отрицательным жестом; да и вообще всякий немой может обнаружить свое душевное состояние пред духовником знаками и жестами вполне понятными для каждого, напр. биением в перси, умиленным взглядом на икону и т. п. (Рук. д. с. п. 1888 г., т. I, стр. 411).

Как исповедывать больных, лишившихся употребления языка, малосознающих или вовсе потерявших сознание?

Больным, лишившимся употребления языка, но не потерявших сознания и какими-либо внешними знаками выражающим сокрушение о своих грехах, непременно должно преподать разрешение; над лишившимися сознания священники обыкновенно читают разрешительную молитву, если знают, что они были православными и неожесточенными грешниками. (Рук. д. с. п. 1888 г., т. I. стр. 411).

III. Последования обручения и венчания

Как священник должен относиться к просьбе жениха и невесты благословить их союз предварительным молитвословием на дому?

Некоторые находят, что священнику не следует удовлетворять такого желания прихожан в виду того, что часто дело расходится между помолвленными. И благословение, данное священником жениху и невесте, некоторые готовы в этом случае даже считать «профанацией молитвы» тем более, что у большинства оно приравнивается к священнодействию. С таким взглядом согласиться нельзя. «Церк. Вестник» совершенно справедливо указывает, что рассуждая подобным образом, можно дойти до крайности. Брак есть таинство и совершается весьма торжественно, с целым рядом возвышенных и прекрасный молитвословий, а после, на практике, оказывается, что не всегда он счастлив, и нередки случаи, когда он так или иначе распадается. «Неужели все молитвословия, вознесенные при совершении такого брака, профанируются таким его исходом? Берем еще пример: священника зовут освятить закладку дома, или уже отстроенный дом; освящение совершено, а после в этом доме помещается вертеп разврата… Неужели же и тут священник профанировал молитву? Для священника должен быть важен факт желания людей молиться по тому или другому поводу. Этому желанию он и должен удовлетворить по возможности, не стараясь предрешать то, каким успехом господь благословит его моление» (Ц. Вест. 1892, №14). Что касается до состава молитвословия при первоначальном благословении жениха и невесты, то некоторые предлагают следующий чин: Благословен Бог наш, Царю небесный, Трисвятое, по Отче наш и за возгласом Помилуй нас, Господи, помилуй нас (молитвы или читаются, или поются). Потом священник читает одну из молитв обручения: Боже вечный, разстоящыяся собравый в соединение. Последние слова молитвы: сам благослови и рабы твоя сия, имярек, наставляя их на всякое дело благо, священник произносит, обернувшись лицом к помолвленным, благословляя их общим благословением. Читается, или поется Достойно есть и делается краткий отпуст. Жених и невеста целуют крест в руках священника. Вместо молитвы Боже вечный, «Рук. д. с. п.» Рекомендует, во избежание всяких недоразумений, читать просительную молитву общего характера о благополучном совершении начатого дела, помещенную в Евангелии, Господи Иисусе Христе Сыне Единородный, заменить последние слова помози ми на помози имярек (1889 г. №11). Но, по взгляду прот. Хойнацкого и П. П. Забелина, лучше будет, если священник воздержится от самочинных последований и вместо них отслужит молебен о здравии жениха и невесты, помянув при этом и имена воспитавших их родителей и благословит помолвленных общим благословением.

Можно ли в один день брачущихся и исповедать, и приобщить св. Тайн, и повенчать?

Хотя из «Учительного Известия» видно, что исповеди и св. причастию должно предшествовать говение в течение семи дней, но то же «Учитель. Изв.» Разрешает сокращать этот срок, в случае нужды, до трех и даже одного дня. С другой стороны, известно, что в древней Церкви был обычай непременно приобщать св. Тайн сочетающихся первым браком в самый день венчания, если считали себя достаточно духовно подготовленными к этому таинству. Блаж. Симеон Солунский очень похваляет этот древний обычай. «Прекрасно», говорит он, «делает Церковь, что приготовляет Божественные Дары в умилостивление и благословение сочетавающихся», — их приобщали преждеосвященными Дарами, «для мирного единения их единомыслия» (Пис. св. отц. и учит. т. II. Спб 1856, с. 359). Соображая все это, признаем, что в случае крайней необходимости для брачущихся спешно исполнить христианский долг исповеди и св. причастия священник имеет полную возможность допустить их к тому и другому таинству в самый день венчания, если, конечно, в нравственном отношении найдет их достаточно подготовленными к принятию таинств.