Сборник решений недоуменных вопросов из пастырской практики - [36]

На употребление того или другого припева петь положительного указания ни в Церковном уставе, ни в Триоди, а потому предстоятели церквей и чтецы их прилагают в сказанные дни припевы к тропарям Постной триоди совершенно различные, — одни: «Помилуй мя, Боже, помилуй мя», а другие: «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе»! К сказанным тропарям «Постной триоди» правильнее прилагать припев: «Помилуй мя, Боже, помилуй мя», а не «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе», и вот почему: во всех приходских церквах и монастырях безусловно и беспрекословно к тропарям покаянного канона прилагается один припев: «Помилуй мя, Боже, помилуй мя!» А так как в «Постной триоди» все тропари, и по смыслу, содержанию, даже выражениям суть тропари покаянные и однотождественные с тропарями «Октоиха и Вел. канона», то следует и припевы к ним прилагать те же самые, т. е. «Помилуй мя, Боже, помилуй мя»! (Р.д.С.П. 1877 г. №22).

Какую катавасию петь в недели мытаря и фарисея и блудного сына, если они будут до предпразднества Сретения?

В Типиконе под 15 января сказано: «подобает ведати: от сего числа катавасия «Сушу глубородительную» и до отдания праздника Сретения». Затем в 15 главе Типикона, между прочим, сказано: «в недели мытаря и фарисея, 2, 4 и 5 постов катавасия: «отверзу уста»; в недели блудного, мясопустную и др. катавасия Триоди». Сопоставляя эти указания Типикона, заключаем: если недели Мытаря и Фарисея и Блудного сына входят в дни между 15 января и отданием Сретения, то катавасия этих недель — канон Сретения «Сушу глубородительную»; а в недели после отдания Сретения относительно катавасий должно наблюдать 15 главу Типикона (Ц. В-к 1895 г. №8).

Почему в среду и пяток Сырной недели не совершается литургия?

В Типиконе сказано: «яко в Палестине не прияхом от св. отец сотворяти совершенныя литургии в среду и пяток Сырныя седмицы, ниже преждеосвященныя: в та бо два дни поем аллилуйя (вместо «Бог Господь») с поклоны (великими) вечер и утро» (Типик. среда Сыроп. седм.). К этим дням вполне приложимо сказанное Ф. Вальсамоном о причинах неслужения полной литургии в течение всей четыредесятницы, кроме субботы и воскресных дней и Благовещения: «постные дни учинены быть для плача и умиленья, в очищение каждого грехов; приносить же Богу жертву — есть торжествовать, а торжествовать — не что иное есть, как веселие. Како убо может кто и плакать и купно радоватися? (Ц. В-к 1894 г. №16).

В последовании вечерни недели Сыропустной сказано, что после молитвы «Сподоби Господи» должно творить метания трижды. Что разумеется здесь под метаниями?

Слово, иногда переводимое в нашем Типике словом — поклоны, а иногда оставляемое без перевода, в греческом объясняется так: «когда слово стоит одно, то оно означает только наклонение головы, без приклонения колен, и называется метаниями малыми. Когда же к слову прибавляется, тогда оно означает поклоны, которые мы делаем, приклоняя колена и припадая лицем до самой земли (Р.д.С.П. 1888 г. №12).

Следует ли во весь Великий пост, исключая суббот и воскресений, служить в черных ризах?

Устав предписывает облачение в темные одежды лишь в Страстную седмицу, за исключением литургий в четверток и субботу, из коих в первый пред пением «Господи воззвах» священник «изменяет» темное облачение на иное, а на второй пред пением: «Воскресни, Боже, суди земли» — облачается в белые ризы. Но обыкновенно в дни святые четыредесятницы, кроме суббот, воскресений и праздничных дней, священнослужители облачаются не в столь светлые облачения («постные ризы»), как в остальные дни; по древнейшим же требникам (например, Иосифовскому, 1651 года) на постные одежды священнослужителей есть указания во все дни Великого поста, кроме недели Ваий, Благовещения и Великой субботы (Ц. В-к 1899 г. №12).

К руководству при совершении великопостных часов, Преждеосвящ. литургии, вечерни и повечерия.

На 6 часе пред тропарем пророчества, священник ничего не говорит. После тропаря: «вонмем», после прокимна: «Премудрость», после наименования чтения: «Вонмем», по окончании чтения: «Вонмем». На Преждеосвящ. литургии: после «Свете тихий», диакон: «Вонмем», священник: «Мир всем», чтец: «и духови твоему», диакон: «Премудрость, вонмем», чтец: «Прокимен»; по прокимне диакон: «Премудрость», чтец наименование чтения, диакон: «Вонмем»; по первой премии диакон: «Вонмем», чтец: «Прокимен», по прокимне диакон: «Повелите», священник, взем обема руками кадильницу и священник, стоя пред св. трапезою, зря к востоку, и назнаменуя крест, глаголет: «Премудрость, прости» Таже, обратяся на запад к народу, глаголет: «Свет Христос просвещает всех», а не кадя народа; чтец же абие наименование чтения, диакон: «Вонмем», по окончании последнего чтения диакон: «Премудрость», певцы: «Да исправится молитва моя». На вечерни же по втором прокимне священник: «Премудрость», чтец наименование чтения, священник: «Вонмем», и по последней паремии абие «Сподоби Господи». На часах: пред стихословием псалтири, чтец часослова глаголет: «Слава и ныне: Аллилуйя, аллилуйя, аллилуйя, слава тебе Боже, трижды. Господи, помилуй трижды, «Слава», а чтец псалтыря продолжает: «И ныне» и начинает стихословие. По окончании стихословия псалтири или, когда нет стихословия, по окончании 3-х псалмов чтец читает: «Слава и ныне: Аллилуйя, аллилуйя, аллилуйя, слава тебе Боже, трижды, Господи, помилуй трижды, и абие священник тропарь часа, по 3-м поклоне священники: «слава Отцу, и Сыну, и святому Духу, чтец же продолжает: «и ныне и присно и во веки веков, аминь. По окончании часов пред литургиею произносится отпуст, а по окончании литургии или вечерни отпуст настоящего дня соединяется с отпустом наступающего, то есть, в понедельник — отпуст понедельника и вторника, во вторник — вторника и среды и т. д. При чтении молитвы св. Ефрема Сирина, священник всегда произносит по Честнейшую «Боже ущерди ны», на которое чтец отвечает «Аминь», при первом произнесении молитвы св. Ефрема, священник оканчивает оную, «Аминь», а при заключительном произнесении молитвы св. Ефрема, «Аминь» произносит чтец.