Сборник решений недоуменных вопросов из пастырской практики - [28]

Где читать молитву на погребление св. Даров?

У жертвенника, согласно следующему замечанию служебника: «Скончавшейся молитве» (заамвонной), священник входит св. дверьми и «отшед в предложение» (т. е. к жертвеннику) глаголет молитву: «исполнение закона и пророков»…

Тотчас ли по отпусте литургии должно потреблять св. Дары, или можно их потребить по исполнении всех треб по церкви?

По служебнику, потребление св. Даров, при служении с диаконом, полагается после заамвонной молитвы; при служении же без диакона потреблять св. Дары следует прямо после отпуста (Ц. В-к 1895 г. №7).

Можно ли при потреблении св. Даров после литургии в зимнее время подливать к ним теплой воды, так как от сильного мороза в холодных церквах св. Дары делаются неудобоприемлемы, особенно для лиц, страдающих зубными болями, или болезнию горла?

По правилу церковному, прилитие воды к св. Тайнам воспрещается лишь при причащении; потребление же св. Даров не есть причащение, тем более, что при оном вода употребляется для окончательного очищения св. потира. Кроме того, в данном случае прилитие воды вызывается нуждою, почему и является, по нашему мнению, вполне допустимым. На тот же случай, когда божественная Кровь замерзнет в св. потире, указание дается в «Известии учительном» (Ц. В-к 1898 г. №23).

Отпуст литургии всегда ли должно делать с крестом в руках?

Обычай этот не всегда и не везде соблюдается; между тем следовало бы неопустительно и повсеместно поддерживать его в виду того, что простой народ очень дорожит им, имеет благочестивое желание, отслушав литургию, приложиться ко кресту, даже считает за грех выйти из церкви, не приложившись ко кресту по окончании литургии (Р.д.С.П. 1889 г. №17).

Когда и как полагать земные поклоны на литургии?

Один после освящения св. Даров, другой на «Отче наш», третий при чтении «Ослаби остави», пред причащением св. Тайн, и четвертый при словах: «Се прихожду к безсмертному царю»… Обычай некоторых священников полагать поклоны в продолжение всей литургии не заслуживает никакого одобрения и не должен быть допускаем (Р.д.С.П. 1885 г. №52–53).

Можно ли совершать междочасия в те седмичные дни, когда совершается литургия, или же их должно читать только тогда, когда литургии нет, а служатся одни часы, например, в петровский и рождественский посты?

Относительно междочасий устав указывает лишь, что они совершаются в дни седмичные, кроме субботы, при чем с точностию перечисляет дни и периоды богослужебного круга, когда они совсем не совершаются. А так как, по указанию знатоков литургики, совершение их составляет в настоящее время отличительную особенность монастырской службы, то они и могут быть совершаемы «аще изволить настоятель», во все те дни, когда совершение их прямо не запрещено уставом (Ц. В-к 1899 г. №31).

Можно ли служить заупокойную литургию по умерших младенцах?

Можно (пример патр. Иоакима, учинившего, по просьбе царя Алексея Михайловича распоряжение о поминовение умершей четырехлетней его дочери — Дон. к Истор. Акт. т. VIII, стр. 28). Следует только, вместо обыкновенной заупокойной ектении, читать ту, которая полагается для младенцев в чине погребения младенческого. Вместо молитвы «Боже духов и всякие плоти»… читать молитву из чина погребения младенческого «Господи, Иисусе Христе»… также и Апостол и Евангелие заимствовать из того же чина (Р.д.С.П. 1887 г. №8).

Многие из прихожан просят отслужить литургию о здравии недужных, между тем в нашем служебнике, кроме наставления о вынутии на проскомидии частиц о здравии живых, не указано ни времени, ни способа возношения других каких-либо молений о здравии живых. Как поступать в таких случаях?

В «Иерейском молитвослове», изданном в 1885 г. С. — Петербургской Синодальной типографией, помещена «служба о недужных многих, или о едином», состоящая из особой молитвы на проскомидии, восьми прошений о недужных, — прошений, присоединяемых к великой ектении по начальном возгласе литургии, тропаря и кондака на малом входе, апостольского чтения из соборного послания Иакова, евангельского чтения от Матфея, трех прошений, присоединяемых к сугубой ектении, и наконец особого «причастна» (Р.д.С.П. 1886 г. №38).

Праздники (неподвижные)

В праздники двунадесятые, храмовые и высокоторжественные должно ли обоим священникам, состоящим на службе при одной церкви, совершать всенощное бдение, и если должно, то как им обоим служить без диакона?

Всенощное бдение совершается одним священником, а другие священники выходят только на литию и благословение хлебов, а также на полиелее к величанию, чтению Евангелия и целованию его, при чем другие священники никаких молитвословий и возгласов не произносят, кроме первенствующего.

При соборном же служении литии двумя священниками, без диакона, второй из них может по очереди с первым произносить прошения в молитве «Спаси, Боже», а пред чтением Евангелия — второй священник может произносить положенное для диакона.

Где должно петь величание празднику — пред иконой, поставленной на аналое, справа от царских врат, или среди церкви?

Так как к иконе этой затем бывает прикладывание молящихся, то обыкновенно пред «хвалите имя Господне» псаломщики в стихарях аналой на средину храма, где и поется пред нею величание (Ц. В-к 1897 г. №28).