Сборник решений недоуменных вопросов из пастырской практики - [24]

Может ли быть допустим такой способ каждения на «Изрядно о Пресвятей» что священник не берет в руки кадила, а только возлагает свою руку на руку диакона, держащего это кадило, и покивает его три раза?

Никоим образом, так как крайне напоминает иудейско-фарисейский формализм, допускающий всякие странные сокращения вместо действительных обрядов (Р.д.С.П. 1885 г. №52–53).

В молитве, положенной на литургии для священника после «Изрядно о Пресвятей», сказано: — «святого, имярек, его же и память совершаем». Какое здесь разумеется имя — храмового или святого, прилучившегося в день совершения литургии?

Без сомнения в этой молитве разумеется той святой, память которого приходится в день совершения литургии, ибо во всех богослужебных книгах подобное выражение употребляется в приложении только к прилучившемуся святому (Р.д.С.П. 1885 г. №48).

Вознося молитвы за своего епископа на богослужениях, непременно ли следует именовать его «господином»?

Твердого основания для сего не имеется, так как, например, в древнейших списках литургии Златоустовой указывается, что служащий «гласно» произносит: «в первых помяни, Господи, архиепископа нашего такого-то» (без слова «господина»); нет его и существующем архиерейском чиновнике. Но, впрочем, прибавка эта, представляя собою перевод греческого слова — «деспота», является вполне уместною и благоприличною (Ц. В-к 1897 г. №21).

Вторичное омовение священником рук во время литургии (во время пения «Отче наш») не есть ли остаток униатства, либо произвол?

Оправдать этот обычай южно-русской Церкви можно посредством аналогии служения литургии священником с служением таковой архиереем… Кроме того, во время проскомидии священнику приходится брать в руки узлы с приносимыми для вынутия частиц просфорами и монеты, нередко грязные и т. п. Не может ли все это служить достаточным основанием, чтобы священник, приступая к раздроблению св. хлеба, из чувства благоговения и устранения всякого внутреннего смущения, омывал руки другой раз, не заслуживая себе порицания в произволе или нарушении церковного единообразия? К сказанному нужно присовокупить, что в Иерусалиме, по словам бывших там, омытие рук совершается два раза. (Р.д.С.П. 1886 г. №19).

Крестообразно ли должно возносить св. Агнец над дискосом во время возгласа: «Святая святым»?

Хотя в служебнике, изданном в Москве в 1646 году при патриархе Иосифе, сказано: «Иерей приемлет святый хлеб обеих рук треми кресты и возглашает: «Святая святым» и творит крест над святым дискосом святым агнцем» (лист. 154); но в последующих издания богослужебных книг, напр. в чиновнике, изданном в Москве в 1798 году, сообразно знаменованию священнодействий, о возношении говорится: «Архиерей, взем св. хлеб и воздвизает и (его) мало над дискосом, образ же креста не творит» К. Никольского. Изд. 3-е С. П. Б. 1874 г., стр. 463). И в ныне употребляющихся у нас служебниках нет указания на то, чтобы крестообразно возносить св. Агнец во время слов: «Святая святым». (Р.д.С.П. 1886 г. №40).

Можно ли священнослужащему до причащения св. Тайн прополаскивать рот и пить воду, особенно если он слабогрудый и страдает выделением мокроты?

Правила церковные (Карф. соб. 50 и 58; VI Всел. соб. пр. 29 и Учит. Известие) воспрещают священнослужителю вкушать пищу и пить воду прежде, чем он причастился св. Тайн. Конечно, слабогрудый может и до причащения св. Тайн очистить рот от мокроты, но от питья воды все-таки он должен воздерживаться (Р.д.С.П. 1886 г. №42).

Есть ли распоряжение св. Синода о дозволении входить в св. алтарь сторожу и вообще мирянам и может ли сторож подавать за литургией теплоту?

Такого распоряжения нет, да и быть не может, так как оно противоречило бы ясному и точному смыслу церковных правил (VI всел. соб. прав. 69; Лаод. соб. пр. 19 и 44, Номоканон при Б. Требн. 66) и Законов Государственных (Св. Зак. т. XIV, ст. и устав. о пред. и предсеч. прест.); допускаются же миряне и сторожа во св. алтарь частью по некоторому небрежению к исполнению правил церковных, а частью — по нужде (Ц. В-к 1900 г. №13).

Пред самым причащением св. Тайн на литургии священнослужители должны ли обращаясь к западу, кланяться народу?

Делать поклон предстоящему народу и таким образом заявлять о своем сердечном и искреннем желании причаститься св. Тайн в мире со всеми — доброе обыкновение и его следует поддерживать (Р.д.С.П. 1886 г. №3).

Священник, при сослужении с диаконом, должен ли часть Тела Христова прежде всего преподать диакону, а потом уже для себя, или же — наоборот?

По 18-му прав. 1-го всел. собора, священнослужители должны причащаться св. Тайн в порядке иерархическом (прежде всего епископы, потом пресвитеры и наконец диаконы) и притом низшие должны принимать св. Дары от высших. Этот порядок узаконенный оо. собора, вполне соблюдается в нашей Церкви при архиерейском служении: архиерей прежде всего себе преподает часть св. Агнца, потом архимандритам и иереям; в таком же порядке все они причащаются и Крови Христовой (см. чинов. архиерейск.). Но от этого порядка почему-то допущено некоторое отступление при совершении литургии иереем; по указанию служебника священник, сослужащий с диаконом, должен прежде всего преподать часть Тела Христова диакону, а потом уже себе, хотя приобщится Крови Христовой должен прежде сам и потом уже преподать ее диакону. Во всяком случае иерей сам не в праве отступать от того порядка, какой указан в служебнике относительно причащения священнослужителей при иерейском служении (Р.д.С.П. 1887.).