Сборник решений недоуменных вопросов из пастырской практики - [14]

Можно ли в один день служить две литургии с одними и теми же сосудами?

Как известно, нельзя служить на одном престоле более одной литургии: «сия бо единость жертвы знаменует едину смерть Христову, юже единою нас ради подъять, и едину страсть Его, юже единою о нас претерпе» (Изв. Уч.) основание это не может быть применено и к сосудам, так как сосудов много и они не могут знаменовать собою «единость» жертвы и «страсти». Впрочем. Едва ли в какой-либо не однопрестольной церкви имеется только один комплект литургийных сосудов, так что нельзя пропустить, чтобы в действительности представилась необходимость совершать в один день две литургии с одними и теми же сосудами.

Можно ли выслушать две обедни в один деть?

Присутствовать в один деть на нескольких литургиях никому и никогда не воспрещалось; воспрещается только совершать две литургии в один день, равно и приобщаться дважды (Р.д.С.П. 1868 г. №3).

Какое основание к тому, что набедренник надевается священниками с правой стороны?

Основанием к надеванию набедренника с правой стороны (если он один, и с левой — если у носящего есть, сверх того, и палица, надеваемая с правой же стороны) служит повсеместный обычай Церкви, получивший вследствие этого значение общего правила (Ц. В-к 1898 г. №13).

В камилавке или без оной следует совершать проскомидию?

Хотя в статье устава «об откровении глав» и ничего не говорится об обнажении главы при совершении проскомидии, однако на практике, в виду глубоко-молитвенного характера проскомидии, принято совершать ее без камилавок и скуфей; тем более, что и сами архиереи, совершая поминовение живых и усопших и покрывая св. дары на Херувимской, по чину проскомидии, тоже стоят «без шапки», т. е. без митры (Ц. В-к 1893 г. №35).

Есть какое-либо основание для допускаемого в некоторых местностях обычая собирать деньги при каждении, а также за вынутие общей заздравной частицы и, наконец, не возвращать поданных за здравие и за упокой просфор?

Все, что указывается в вопросе, не обычай, а злоупотребление, очевидно, еще не дошедшее до сведения местного епархиального начальства. В частности, что касается первого из указанных в вопросе сборов, то неблаговидность его признана официальным путем (см. «Церк. Вед.» 1889 г., часть офиц., стр. 264–265) (Ц. В-к 1899 г. №37).

Можно ли проскомисать неслужащему священнику?

Вопрос это с точки зрения правил церковных должен быть решаем только отрицательно; на практике же допускаются исключения, иногда по прямой необходимости: например, при большом количестве поданных для вынутия просфор (Ц. В-к 1898 г. №5. Ср. Р. д. П. 1888 г. №6).

Может ли неслужащий священник помогать служащему вынимать частицы из просфор, подаваемых прихожанами на проскомидии?

«Пусть неслужащий иерей или диакон, стоя у жертвенника, прочитывают помянники, произносят имена тех лиц, за которых должны быть вынуты частицы, а служащий иерей, говоря только «помяни Господи», сам вынимает частицы. И при таком содействии служащему священнику со стороны неслужащего иерея или диакона, вынимание частиц из просфор служащим иереем будет облегчено и значительно ускорено» (Р.д.С.П. 1887 г. №6).

Правильно ли поступают священники и на каком основании, когда на проскомидии, произнося слова тропаря: «Искупил ны еси от клятвы законныя», целуют дискос, «честною кровию» — край потира, «на кресте пригвоздився» — на блюдце с изображением креста, «копием прободся» — копие, «безсмертие источил еси человеком, Спасе наш, слава Тебе» — другое блюдце с изображением лика Божией Матери?

У нас почти повсеместно по неписанному правилу, а только из благоговения к евхаристическим сосудам и вещам священники целуют дискос, потир и звездицу, когда, приступив к жертвеннику, приготовляют эти сосуды и вещи к предстоящему священнодействию — расставляют их на жертвеннике (Р.д.С.П. 1889 г. №15).

В день архистратига Михаила, архангела Гавриила и прочих бесплотных сил следует ли в честь сих бесплотных сил вынимать восьмую частицу из девятичной просфоры?

Проскомидия есть воспоминание Голгофской жертвы ради нашего спасения, и плоды этой и плоды этой искупительной жертвы не могут простираться на ангелов, потому и не должны быть частицы на св. дискосе за бесплотных сил (Р.д.С.П. 1887 г. №33).

Можно ли, в случае крайней необходимости, отслужить литургию на четырех просфорах, вынимая частицы за живых и умерших из одной и той же просфоры?

Можно — даже и при меньшем количестве просфор, как это разъясняется в известном Практическом руководстве прот. Хойнацкого, где собраны всевозможные случаи подобной необходимости (Ц. В-к 1900 г. №26).

Можно ли проскомидию начать в конце утрени, напр. при чтении 1-го часа, для того, чтобы ради холода в церкви кончить службу поскорее?

Этим ускорением, притом незначительным, нарушается обычный порядок, так как ускоряющий, очевидно, приступит к совершению литургии без входного и без надлежащего полного облачения (Ц. В-к 1897 г. №22).

Допустимо ли с точки зрения церковного устава поминовение живых и усопших за проскомидией, при вынутии частиц из приносимых прихожанами просфор, общими словами поминовения «помяни, Господи, принесших и их же ради принесоша» (из молитвы предложения на проскомидии)?