Санатана Дхарма - [4]
3. Аджата-вада или «теория нетворения или непричинности» считается высшей теорией. Это то, как святые описывают этот мир из состояния сахаджа-самадхи. Поэтому — это истинная теория.
«Нет ни творения, ни разрушения, Ни судьбы, ни свободы воли, Ни пути, ни достижения. Это окончательная истина».
Шри Рамана Махарши.
«По-настоящему бодрствуют только те, кто глубоко укоренен в естественное присутствие, кто отделил себя от органов чувств».
Свами Вишнудевананда Гири.
Индуисты верят в карму, закон причины и следствия, по которому каждый индивидуум создает собственную судьбу своими мыслями, словами и поступками.
Закон кармы действует тогда, когда живое существо считает себя «делателем», верит в то, что может делать и достигать по своей воле, то есть обладает менталитетом деятеля и «достигателя». Обусловленный ум в12 авидье, под влиянием обычных страстей и повседневных желаний, ради получения выгоды, создает условия для новых и новых рождений в материальном теле. Но, подобно тому, как жареное семя не прорастает, так и бескорыстные, бесстрастные действия, не приводят ни к каким результатам, а способствуют искоренению, разрушению уже накопленных последствий действий (отпечатков — самскар и васан), и тем самым ведут к освобождению.
«Действуй, оставив желание награды или результатов труда, без мотивации удовольствия или выгоды. Таким образом объекты чувств будут лишены стремления, но останутся тем, что они есть. Даже когда возникает ощущение удовольствия от взаимодействия с объектами, пусть оно приводит тебя обратно в Сознание. Не стремись к результатам действия и в то же время не будь бездеятельным. Или будь привержен и тому и другому, или ни тому и ни другому — как получится. Потому что желание делать или не делать связывает, а отсутствие такого желания — Освобождение».
«Йога Васиштха», гл.6
Благодаря этому знанию живое существо обретает возможность осознанно и целенаправленно формировать свою судьбу. В «Йога Васинггхе», «Трипура Рахасье», в связи с этим говорится о важности собственных усилий, свободе воли и выбора.
Гуру Джи так говорит о карме:
«На сатсанг мы приходим, чтобы освободиться от нашей кармы. Карма ждет нас. Стережет, поджидает. Она только и ждет, пока мы обратим на нее внимание и начнем действовать, делать, ставить цели. Она уже давно внутри нас ожидает. Ее задача убедить нас в том, что надо многое сделать, что мы несовершенны, что есть много-много условий для нашего счастья. Ее задача вовлечь нас в этот поток. Карма — это как бы такая сила иллюзий — маха-майя. Она уже есть в тонких каналах. Тело — это карма. Ирана, апана, самана — это карма. Т. е. все это состоит из кармы. Мы сами есть воплощение кармы».
«Дхарма — «Исполненность» — ей квинтиллионы лет. Закон кармы — вторичный закон — частный случай Дхармы для сансары, как закон преступного мира».
Садху — это те, кто решили выйти из сансары, выйти из круга перевоплощений. Это становится возможным через йогу, через очищение, усмирение ума, отрешение от привязанностей. Необходимо накапливать семена белой кармы, — пунья и сукрити — духовные заслуги, накапливать саттву служением и следованию методу, который дает Гуру.
Закон кармы работает по-разному в зависимости от состояния сознания:
1. прямолинейный — «что посеешь, то и пожнешь» — действует для тех, кто живет в материальном мире. Для кого тело — главное, а душа — на каком-то месте. Для людей, понимающих теорию постепенного творения Вселенной, причина порождает следствие.
2. Для сознания Джняни, Мастера, Сиддха и Риши, Богов — эти связи между причинами и следствиями опосредованные, хотя и взаимозависимые. (На Богов не действуют законы, которые действуют на людей. Им не нужно соблюдать человеческие правила).
5. Индуисты верят, что душа перевоплощается, развиваясь во многих рождениях до тех пор, пока все кармы не будут исчерпаны и достигнута мокша, духовное знание, и освобождение от цикла перерождений.
«О ученая и терпимая душа, после странствий в водах и растениях личность попадает в утробу матери и рождается вновь и вновь. О душа, ты рождаешься в теле растений, деревьев, во всем, что сотворено и одушевлено, и в воде. О душа, сверкающая подобно солнцу, после кремации, смешавшись с огнем и землей для нового рождения и найдя прибежище в материнском чреве, ты рождаешься вновь. О душа, достигая чрева вновь и вновь, ты безмятежно покоишься в материнском теле как ребенок, спящий на руках у матери».
«Яджур-веда».
«Как тело растет за счет пищи и воды, так индивидуальное «я», питаясь своими стремлениями и желаниями, чувственными связями, зрительными впечатлениями и заблуждениями, обретает в соответствии со своими действиями желаемые формы».
«Шветашватара-упанишада» 5.11
Живое существо — это Душа, частица Абсолютного Сознания, отделенная от Него неведением. Жизнь любого живого существа — это путь возвращения к своему изначальному совершенству, это игра энергий Абсолюта. Именно это знание отвечает на вопрос о конечном результате любой жизни — о возвращении к источнику, к изначальному Совершенству и Блаженству.
6. Индуисты верят, что в невидимых мирах живут божественные существа и что храмовые богослужения, ритуалы, таинства, так же, как и личное совершение обрядов, создают общение с этими дэвами и богами (принцип мандира).
