Рыцари былого и грядущего. Том 1 - [231]

Могучий Тевтонский Орден создал своё государство — ни от кого не зависимую Пруссию. Государство осталось. Орден куда-то делся. За Пиренеями тамплиеры вместе с местными орденами (Калатрава и другие) создавали государства и дарили их королям, у которых постепенно оказывались на службе, отрекаясь от своей суверенной природы. Результат был тем же — на службе у королей орденские рыцари уже ничем не отличались от королевских гвардейцев, и от орденов остались одни называния — пышные и совершенно бессмысленные. Мальтийцы, сумевшие сохранить свой суверенитет, постепенно стали пародией на самих себя. Наполеон без единого выстрела разогнал доблестных госпитальеров, прикрыв мальтийский балаган, уже никому не нужный и даже не смешной.

Мы до сих пор видим на карте государства, созданные несколько тысяч лет назад — едва ли не в прежних границах. Исчезали народы, менялись формы правления, а государства живут. Между тем, такая форма организации, как духовно-военный Орден выродилась и исчезла за несколько столетий, проявив неспособность к обновлению. А ведь Ордена были куда более могущественными, чем национальные государства.

Сиверцев легко пришёл бы к выводу, что идея Ордена нежизнеспособна в принципе, но он сейчас находился в Ордене, и целью своей жизни поставил вступление в Орден. Где он находится и к чему стремится, если Ордена не может быть?

А Церковь? Церковные формы организации, церковные структуры, просуществовав без малого 2 тысячи лет почти без изменений, полностью доказали свою жизнеспособность и даже более того — неистребимость. Исходя из этого, нельзя было оправдать исчезновение орденов тем, что прошла их эпоха, пришло другое время. Над тем, что вечно актуально, время не властно. От первого до двадцатого века тянется непрерывная цепочка епископских хиротоний. Исчезнуть может только то, что могло и не появляться. Исчезают аномалии, мутации, отклонения. Значит, к таковым относятся и духовно-рыцарские ордена?

Сколь наивно вешать всех собак на Филиппа Красивого. Он ведь, по сути, лишь привёл в исполнения приговор истории. Истории? Никакой «истории», выносящей приговоры, не существует, так же как не существует «природы», сотворившей мир. Есть Бог. Есть люди, которых создал Бог. Есть Божья воля. Есть сумма человеческих отклонений от Божьей воли. Всё, что пытается существовать наперекор Божьей воле приговаривает себя к небытию. Отсюда логически следует, что духовно-рыцарские Ордена были отклонением от Божьей воли?

Логически следовало это, а в душе было другое. Андрей вполне осознавал, что про тот Орден, в недрах которого находится, он по-прежнему ничего не знает. Вполне возможно было допустить, что этот Орден — полное фуфло, пустышка, недостойный балаган. Логически — да, но духовно. Нет, он не мог это даже предположить. Ведь если настоящего Ордена не существует, то и его, Андрея Сиверцева, тоже не существует. Орден есть в его душе, а его душа — реальность. Тут ничего не клеилось, и всё входило в противоречие. Андрей понял, что надо обобщить и последовательно выстроить факты, которые характеризуют отношения Ордена и Церкви.

Храмовники не подчинялись королям, потому что подчинялись папе римскому, но на практике это значило, что они не подчинялись никому. Папа всегда был слишком далеко, а передача информации в ту эпоху осуществлялась чрезвычайно медленно, причём, именно в Италии, где пребывал папа, тамплиеров всегда было меньше, чем где бы то ни было. Представьте себе, что некий полк, дислоцированный где-нибудь на Чукотке, подчиняется непосредственно министру обороны. Это и будет означать, что он никому не подчиняется.

За всю историю Ордена Храма не было ни малейших признаков того, что кто-либо из римских пап пытался реально руководить Орденом, определяя, каким Ордену быть и что делать. Формально Орден был церковной организацией, а фактически стоял вне общей церковной архитектуры, ни с какими другими церковными структурами не взаимодействуя, ни в одной из них не нуждаясь и всё необходимое имея внутри себя.

Папе храмовники не только никогда не подчинялись, но и никогда не служили. Они вспоминали про римского понтифика, кажется, лишь когда хотели получить для себя очередные льготы и привилегии, которые, как правило, сводились к приобретению всё большей и большей автономии внутри Церкви.

Папа Иннокентий III особенно настойчиво отстаивал льготы и привилегии храмовников. Он подтвердил право Ордена строить собственные церкви, создавать свои отдельные кладбища, самим собирать десятину. Иннокентий не раз наказывал епископов, дерзнувших арестовать тамплиеров и добивался наказания любого, кто покушался на имущество Ордена Храма. Папа убрал с кафедры епископа Сидонского, когда тот отлучил от церкви великого магистра тамплиеров за отказ последнего поделиться доходами в Тивериадской епархии.

Как видим, заступаться за Орден приходилось часто. Храмовники постоянно вызывали неудовольствие церковных структур, тем, что совершенно не желали с ними считаться. Папа таким образом становился орудием гнева храмовников или играл роль защитника. В 1179 году на III Латеронском соборе белое духовенство попыталось дискредитировать Орден Храма, выдвинув против него обвинение в предательстве крестоносного дела. Тогда папа Урбан III лишь потребовал от тамплиеров вернуть десятинные деньги, собранные за последний год.