Русские суеверия - [268]

.

Гадая, человек останавливается на самом краю обыденного мира, обращаясь к высшим силам и в то же время ограждая себя магическим кругом: вызывает чертей и отстраняет их от себя.

Образ черта (беса) оказывается то неодолимо вредоносным и грозным, то «сниженным», высмеиваемым, то двойственным, сближенным с образами различных персонажей низшей мифологии. Как полагает Э. В. Померанцева, подобная многозначность соответствует многообразию воплощений зла, с которым извечно борется человек 〈Померанцева, 1975〉.

По устоявшемуся среди крестьян конца XIX–XX вв. мнению, черти изрядно потеснены преуспевшими в недобрых деяниях людьми. «Люди теперь хитрее черта стали, а чертушка во грустях недвижим сидит» (смолен.); «Теперь люди сами черти стали» (мурм.).

ЧУДО́ВИЩЕ – получеловек-полузверь.

В поверьях Томской губернии чудовище обитает в горной пещере. «Верстах в тридцати от села Александровского, по направлению к северо-востоку, есть гора Каменная сопка с завалившейся пещерой. 〈…〉 По временам чудовище выходило из пещеры, заговаривало с проезжавшими мимо людьми, затем хватало их и увлекало в свое логовище. Спасались только те, кто не разговаривал с ним. Потом вход в пещеру завалился, и чудовище больше не показывалось. Население уверено, что чудовище живо и до настоящего времени и должно со временем выйти из горы, но как скоро это случится, никто не знает» 〈Герасимов, 1909〉.

ЧУДЬ, ЧУДЬ БЕЛОГЛА́ЗАЯ (СТАРОВЕ́РСКАЯ), ЧУДИ́НЫ, ЧУДИ́НЦЫ, ЧУ́ДЫ, ЧУ́ДНЫ ЛЮ́ДИ, ЧУШЬ – коренные обитатели ряда областей России; первопредки-первопоселенцы, богатыри и чародеи; «дикий народ»; иноземцы-завоеватели; склонные к чудачествам люди.

Название «чудь» закрепилось в легендах и преданиях прежде всего за различными группами коренного населения некоторых регионов (арханг., волог., вятск., сибир.).

Оно характеризует их как чужих, чуждых нынешним жителям и в то же время – как необычных, чудных, чудесных, чудящих; живших в стародавнюю пору, но продолжающих пребывать «где-то по соседству».

«Еще недавно на Новой Земле наши рыбаки видели чудь. Увидят эти чудны люди рыбаков, да и скроются. Выглядят и одеты они как лопаришки. Ружья у них не было, только копьишко да стрелы» (беломор.) 〈Северные предания, 1978〉.

Чудины – первопоселенцы, отождествляемые с конкретными этническими группами, – все же полулегендарны. «Народная память заселяет этим древним населением почти все пространство Архангельской губернии». По рассказам поморов (г. Кемь), «чудь имела красный цвет кожи, и скрылась от новгородцев на Новую Землю, и ныне там пребывает в недоступных местах» (арханг.) 〈Ефименко, 1869〉.

«Белоглазость» чуди (вероятно, соотносимая со слабой пигментацией глаз у некоторых представителей прибалтийско-финских племен) подчеркивает принадлежность к чуждому, иному миру, «иное зрение».

Чудь – носитель необычных либо сверхъестественных черт, способностей. Чудины – богатыри и чародеи, колдуны; останки чуди – «кости большие, как не человеческие». Один из чудинов (Архангельский уезд) был так силен, что, чихая, убил барана; «Члены его поколения могли разговаривать между собою на шестиверстном расстоянии» (некоторые из семейств, живших в Архангельской губернии в XIX в., считали чудинов своими предками).

«Чудь народ поедала» (онеж.); она же – нападающая на русских чушь.

«Чушь была народ дикий. Такие народы будто бы были, нападали на русских, старались поживиться. Чушь эта и нападала на рыбаков. На гору выйдут, увидят рыбаков и нападут. Отнимают у них что получше. 〈…〉 Нападали они недалеко от становищ по Баренцеву морю. Стреляли они из лука стрелами с костяными наконечниками. А где жили – точно уж вам не скажу. 〈…〉 Их, чуши, не много было, победили их» (беломор.) 〈Северные предания, 1978〉.

Чудь может быть «староверской» (арханг.). «Отдельных жителей г. Хаврогоры „с некоторого рода причудливостями“ называют „по принятой поговорке“ чудами» (арханг.) 〈Ефименко, 1869〉.

В поверьях, связанных с чудью, переплетены представления о первонасельниках, первопредках-родоначальниках, о таинственных «чудных» обитателях подземных недр и неизведанных, малодоступных обычному человеку пространств, о колдунах и «чудачащих» людях.

«Следы чуди» (в реальности принадлежащие разным этническим группам, относящиеся к разным историческим периодам – от неолита до Средневековья) – курганы и городища; насыпи и ямы; остатки строений, пашен, сенокоса; рощи, почитавшиеся священными; архаические предметы домашнего обихода; древние захоронения (в частности, «чудские» могильники, которые представляли собой опущенные в ямы срубы с деревянными перекрытиями) 〈Северные предания, 1978〉. Некоторые курганы – места захоронения чуди белоглазой, которая, испугавшись русских, «сама в землю ушла», «живьем закопалась» (вятск.) 〈Кудрявцев, 1901〉. «Закапывалась» чудь и от Ермака.

В Шенкурском уезде Архангельской губернии рассказывали: «тамошние коренные обитатели, чудь, защищая отчаянно свою землю от вторжения новгородцев, ни за что не хотели покориться пришельцам», с остервенением защищались из крепостей, бежали в леса, умерщвляли себя, погребались живыми в глубоких рвах. Выкопав яму, ставили по углам столбики, делали над ними крышу, накладывали на крышу камни, землю, сходили в яму с имуществом и, подрубив подставки, гибли.