Русские секты и их толки [заметки]
1
Мисс. обозр. 1896. Январь. С. 32.
2
Там же. С. 25–27.
3
Мисс. обозр. 1905. № 9. Июнь. С. 1294.
4
Там же. 1896. Январь. С. 25–27.
5
Подробнее об этом сказано в статье «О сектантстве и сектантах» В. и Р. 1908. № XX.
6
Добротворский. С. 106; Кутепов. С. 259; Мисс. обозр. 1898. I. С. 26.
7
Всеподданнейший отчет обер-прокурора Св. синода за 1900.
8
Мисс. обозр. 1902. I.
9
Ср.: Отчет обер-прок. Св. синода за 1898. Мисс. обозр. 1901. I; 1902. I.
10
В последнее время многие хлысты (например, херсонские) стали учить о происхождении человека таким образом: еще раньше Адама и Евы Бог сотворил червяков, которые превратились в людей и жили 120 веков (12 000 лет); а когда они вымерли, тогда уже Бог создал Адама и Еву. Ср.: Отчет обер-прок. Св. синода за 1900. Мисс. обозр. 1901. I. С. 854.
11
Самар. еп. вед. 1867. № 10. С. 276–278; Кутепов. С. 286–287.
12
Прав. обозр. 1873. Январь. С. 326; Кутепов. С. 299–300; Мисс. обозр. 1898. I. С. 391.
13
Мисс. обозр. 1902. I. С. 1110.
14
Отчет обер-прокур. Св. синода за 1898. Мисс. обозр. 1897. I. С. 637; 1901. С. 604; 1902. I. С. 1110.
15
Реутский. С. 50, 51; Тул. еп. вед. 1869. № 20. С. 247; Кутепов. С. 322–323.
16
Мисс. обозр. 1898. I. С. 649, 928, 924; 1899. Май. С. 546–547.
17
Мисс. обозр. 1905. № 1. С. 102.
18
Сарат. епарх. вед. 1899. № 2.
19
Мисс. обозр. 1900. Июль – август. С. 73.
20
Мисс. обозр. 1898. I. С. 652; Там же. 1899. Май.
21
Там же. 1899. Июль – август.
22
Мисс. обозр. 1899. Апрель.
23
Ср.: Отчет обер-прок. Св. синода за 1900. Мисс. обозр. 1904. № 3. С. 257.
24
Мисс. обозр. за 1898. II. С. 1184; 1900. Январь. С. 51; 1901. I. С. 193.
25
Заря. 1869. № 10. С. 28–29.
26
Исслед. внутр. отнош. нар. жизни русского народа. М. Т. I. С. 227.
27
Рус. вестн. 1869. № 3. С. 382.
28
Кутепов. С. 518–527.
29
Судеб. медиц. исслед. С. 120.
30
Оренб. епарх. вед. 1899. № 2; Мисс. обозр. 1899. Март. С. 391.
31
Кутепов. С. 508.
32
Тул. еп. вес. 1867. № 20. С. 21; Кутепов. С. 471.
33
Пеликан Судебно-медиц. исслед. след. С. 118; Кутепов. С. 469.
34
Мисс. обозр. 1898. I.
35
Там же.
36
Ср.: Мисс. обозр. 1899. Март. С. 389.
37
Там же. 1896. Ноябрь. Кн. 1; Там же. 1898. Февраль.
38
Ср.: Похождения Алеши Щетинина, хлыстовского лжехриста // Мисс. обозр. за 1898. Февраль, апрель и июнь.
39
Ср.: Перм. епарх. вед. 1876. № 8; Кутепов. С. 440.
40
Кальнев М.А. Как опознавать хлыстов? Рязань, 1908.
41
Мисс. обозр. 1900. Июль. С. 829–830.
42
Отч. обер-прок. Св. синода за 1900; ср.: Мисс. обозр. 1904. № 3.
43
Ср.: Мисс. обозр. 1897. 1; Там же. 1898. I.
44
Мисс. обозр. 1900. Январь; Кальнев М.А. Как опознавать хлыстов?
45
Мисс. обозр. 1699. Март.
46
Die Secten tier russ. Kirche. 189.
47
Подробнее см.: Кальнев. Указ. соч.
48
Ср.: Мисс. обозр, 1896. I; Там же. 1899. Июль – август.
49
Там же. 1905. № 1.
50
Там же. 1897. Сентябрь – октябрь. Кн. 1.
51
Этот вопрос составляет предмет рассмотрения в вашей книге «Жизнь Господа нашего Иисуса Христа. Опыт изложения евангельской истории с опровержением возражений отрицательной критики новейшего времени. СПб., 1887». К ней мы и отсылаем желающих убедиться в историческом характере евангельской истории. Здесь же мы лишены возможности с надлежащею обстоятельностью представить разрешение этого вопроса по причине его чрезвычайной сложности.
52
Ср.: Мисс. обозр. 1904. № 18. С. 1145.
53
Ср.: Мисс. обозр. 1896. I. С. 429.
54
Ср.: Там же. 1902. I. С. 914–929.
55
У преосв. Алексия он назван Парфением.
56
Некоторые, впрочем, думают, что Перфиша научился своей «вере» от «матушки Евдокии», первой шалопутской «богородицы»; но кто эта «матушка Евдокия» – неизвестно.
57
Ср.: Мисс. обозр. 1898. I. С. 650, 920.
58
Мисс. обозр. 1898. II. С. 1280.
59
Мисс. обозр. 1902. I. С. 923.
60
Мисс. обозр. 1898. Похождения Алеши Щетинина – лжехриста. Июнь.
61
О них можно читать у преосв. Алексия «Шалопутская община».
62
Мисс. обозр. 1902. I.
63
Там же. С. 924.
64
Там же. С. 915.
65
Там же. С. 922.
66
Там же. С. 927.
67
Мисс. обозр. 1898. II. С. 1287.
68
Ср.: Там же. 1902. I. С. 920.
69
Сведения об этой секте в первый раз опубликованы херсонским миссионером М.А. Кальневым в его брошюре: «Новохлысты Кубанской области (новая секта)». Киев, 1896 (второй раз брошюра издана в Одессе в 1902 году). Этой брошюре и мы следуем в своем изложении новохлыстовского лжеучения.
70
Мисс. обозр. 1905. № 13.
71
Мисс. обозр. 1905. № 13. Так кощунствуют, впрочем, вообще все хлысты. Ср.: Там же. 1898. I.
72
Ср.: Мисс. обозр. 1907. № 5. С. 727.
73
Ср.: Мисс. обозр. 1900. Сентябрь. С. 266.
74
Ср.: Мисс. обозр. 1907. № 3.
75
Ср.: Мисс. обозр. 1907. № 3.
76
Там же. 1900. Сентябрь.
77
Эпоха. 1864. Август.
78
Кутепов К., свящ. Секты хлыстов и скопцов. 1900.
79
Эпоха. 1864. Август.
80
Эпоха. 1864. Август.
81
Там же.
82
Кесарев. Беседничество.
83
Эпоха. 1864. Август.
84
Калатузов // Эпоха. 1864. Август.
85
Самар. епарх. вед. 1876. Ч. неофиц. № 15.
86
Ср.: Мисс. обозр. 1897. С. 835–836.
87
Кесарев. С. 114.
88
Калатузов // Эпоха. 1864. Август.
89
Кесарев.
90
Всеподдан. отч. обер-прок. Св. синода за 1879.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В монографии кандидата богословия священника Владислава Сергеевича Малышева рассматривается церковно-общественная публицистика, касающаяся состояния духовного сословия в период «Великих реформ». В монографии представлены высказывавшиеся в то время различные мнения по ряду важных для духовенства вопросов: быт и нравственность приходского духовенства, состояние монастырей и монашества, начальное и среднее духовное образование, а также проведен анализ церковно-публицистической полемики как исторического источника.
Слово «самурай» – синоним отважного воина, сражающегося за высокие идеалы и ставящего честь выше своей жизни. Влияние самурайского военного сословия, долгое время первенствующего в Японии, способствовало превращению всего японского народа в «нацию самураев». Новая книга Вольфганга Акунова выходит в серии «Документы и материалы древней и новой истории Суверенного военного ордена Иерусалимского Храма», ибо самурайство – японский аналог христианского рыцарства, архетипом которого стал Орден бедных соратников Христа и Храма Соломонова.
Тридцатилетний опыт преподавания «Божественной комедии» в самых разных аудиториях — от школьных уроков до лекций для домохозяек — воплотился в этой книге, сразу ставшей в Италии бестселлером. Теперь и у русского читателя есть возможность познакомиться с текстами бесед выдающегося итальянского педагога, мыслителя и писателя Франко Нембрини. «Божественная комедия» — не просто бессмертный средневековый шедевр. Это неустаревающий призыв Данте на все века и ко всем поколениям людей, живущих на земле. Призыв следовать тому высокому предназначению, тому исконному желанию истинного блага, которым наделил человека Господь.
Библия учит нас понимать историю как Божественное откровение, как пространство диалога человека и Творца. Как в этой связи осмыслить событие тоталитаризма, отбросившее свою тень на весь XX век? Были ли у него духовные причины? Если сейчас, после краха нацистского и советского режимов, происходит исход в некое посттоталитарное время, то что это значит? Как должно измениться христианство и другие религии? Какое в духовном смысле будущее может ждать Россию и Русскую православную церковь? Что произойдет с иудео-христианскими отношениями после возвращения евреев на Святую Землю? Какое место русской святости в новой духовной реальности? И что такое русская святость сейчас? В формате PDF A4 сохранён издательский дизайн.
Коран с хронологическим порядком сур. В наиболее точном переводе на русский язык.
Книга является переработанной и дополненной версией кандидатской диссертации на тему «Анализ мифологической составляющей восточнославянского язычества», которая была защищена автором в 2008 году в Нижегородском государственном педагогическом университете. В книге рассматривается вопрос о сущности такого сложного явления, как восточнославянское язычество, намечаются возможные направления его изучения на современном этапе развития науки, делается попытка реконструкции представлений восточных славян о солярных божествах. Книга делится на два взаимосвязанных блока: теоретико-методологический и историко-этнографический.