Русские секты и их толки [заметки]
1
Мисс. обозр. 1896. Январь. С. 32.
2
Там же. С. 25–27.
3
Мисс. обозр. 1905. № 9. Июнь. С. 1294.
4
Там же. 1896. Январь. С. 25–27.
5
Подробнее об этом сказано в статье «О сектантстве и сектантах» В. и Р. 1908. № XX.
6
Добротворский. С. 106; Кутепов. С. 259; Мисс. обозр. 1898. I. С. 26.
7
Всеподданнейший отчет обер-прокурора Св. синода за 1900.
8
Мисс. обозр. 1902. I.
9
Ср.: Отчет обер-прок. Св. синода за 1898. Мисс. обозр. 1901. I; 1902. I.
10
В последнее время многие хлысты (например, херсонские) стали учить о происхождении человека таким образом: еще раньше Адама и Евы Бог сотворил червяков, которые превратились в людей и жили 120 веков (12 000 лет); а когда они вымерли, тогда уже Бог создал Адама и Еву. Ср.: Отчет обер-прок. Св. синода за 1900. Мисс. обозр. 1901. I. С. 854.
11
Самар. еп. вед. 1867. № 10. С. 276–278; Кутепов. С. 286–287.
12
Прав. обозр. 1873. Январь. С. 326; Кутепов. С. 299–300; Мисс. обозр. 1898. I. С. 391.
13
Мисс. обозр. 1902. I. С. 1110.
14
Отчет обер-прокур. Св. синода за 1898. Мисс. обозр. 1897. I. С. 637; 1901. С. 604; 1902. I. С. 1110.
15
Реутский. С. 50, 51; Тул. еп. вед. 1869. № 20. С. 247; Кутепов. С. 322–323.
16
Мисс. обозр. 1898. I. С. 649, 928, 924; 1899. Май. С. 546–547.
17
Мисс. обозр. 1905. № 1. С. 102.
18
Сарат. епарх. вед. 1899. № 2.
19
Мисс. обозр. 1900. Июль – август. С. 73.
20
Мисс. обозр. 1898. I. С. 652; Там же. 1899. Май.
21
Там же. 1899. Июль – август.
22
Мисс. обозр. 1899. Апрель.
23
Ср.: Отчет обер-прок. Св. синода за 1900. Мисс. обозр. 1904. № 3. С. 257.
24
Мисс. обозр. за 1898. II. С. 1184; 1900. Январь. С. 51; 1901. I. С. 193.
25
Заря. 1869. № 10. С. 28–29.
26
Исслед. внутр. отнош. нар. жизни русского народа. М. Т. I. С. 227.
27
Рус. вестн. 1869. № 3. С. 382.
28
Кутепов. С. 518–527.
29
Судеб. медиц. исслед. С. 120.
30
Оренб. епарх. вед. 1899. № 2; Мисс. обозр. 1899. Март. С. 391.
31
Кутепов. С. 508.
32
Тул. еп. вес. 1867. № 20. С. 21; Кутепов. С. 471.
33
Пеликан Судебно-медиц. исслед. след. С. 118; Кутепов. С. 469.
34
Мисс. обозр. 1898. I.
35
Там же.
36
Ср.: Мисс. обозр. 1899. Март. С. 389.
37
Там же. 1896. Ноябрь. Кн. 1; Там же. 1898. Февраль.
38
Ср.: Похождения Алеши Щетинина, хлыстовского лжехриста // Мисс. обозр. за 1898. Февраль, апрель и июнь.
39
Ср.: Перм. епарх. вед. 1876. № 8; Кутепов. С. 440.
40
Кальнев М.А. Как опознавать хлыстов? Рязань, 1908.
41
Мисс. обозр. 1900. Июль. С. 829–830.
42
Отч. обер-прок. Св. синода за 1900; ср.: Мисс. обозр. 1904. № 3.
43
Ср.: Мисс. обозр. 1897. 1; Там же. 1898. I.
44
Мисс. обозр. 1900. Январь; Кальнев М.А. Как опознавать хлыстов?
45
Мисс. обозр. 1699. Март.
46
Die Secten tier russ. Kirche. 189.
47
Подробнее см.: Кальнев. Указ. соч.
48
Ср.: Мисс. обозр, 1896. I; Там же. 1899. Июль – август.
49
Там же. 1905. № 1.
50
Там же. 1897. Сентябрь – октябрь. Кн. 1.
51
Этот вопрос составляет предмет рассмотрения в вашей книге «Жизнь Господа нашего Иисуса Христа. Опыт изложения евангельской истории с опровержением возражений отрицательной критики новейшего времени. СПб., 1887». К ней мы и отсылаем желающих убедиться в историческом характере евангельской истории. Здесь же мы лишены возможности с надлежащею обстоятельностью представить разрешение этого вопроса по причине его чрезвычайной сложности.
52
Ср.: Мисс. обозр. 1904. № 18. С. 1145.
53
Ср.: Мисс. обозр. 1896. I. С. 429.
54
Ср.: Там же. 1902. I. С. 914–929.
55
У преосв. Алексия он назван Парфением.
56
Некоторые, впрочем, думают, что Перфиша научился своей «вере» от «матушки Евдокии», первой шалопутской «богородицы»; но кто эта «матушка Евдокия» – неизвестно.
57
Ср.: Мисс. обозр. 1898. I. С. 650, 920.
58
Мисс. обозр. 1898. II. С. 1280.
59
Мисс. обозр. 1902. I. С. 923.
60
Мисс. обозр. 1898. Похождения Алеши Щетинина – лжехриста. Июнь.
61
О них можно читать у преосв. Алексия «Шалопутская община».
62
Мисс. обозр. 1902. I.
63
Там же. С. 924.
64
Там же. С. 915.
65
Там же. С. 922.
66
Там же. С. 927.
67
Мисс. обозр. 1898. II. С. 1287.
68
Ср.: Там же. 1902. I. С. 920.
69
Сведения об этой секте в первый раз опубликованы херсонским миссионером М.А. Кальневым в его брошюре: «Новохлысты Кубанской области (новая секта)». Киев, 1896 (второй раз брошюра издана в Одессе в 1902 году). Этой брошюре и мы следуем в своем изложении новохлыстовского лжеучения.
70
Мисс. обозр. 1905. № 13.
71
Мисс. обозр. 1905. № 13. Так кощунствуют, впрочем, вообще все хлысты. Ср.: Там же. 1898. I.
72
Ср.: Мисс. обозр. 1907. № 5. С. 727.
73
Ср.: Мисс. обозр. 1900. Сентябрь. С. 266.
74
Ср.: Мисс. обозр. 1907. № 3.
75
Ср.: Мисс. обозр. 1907. № 3.
76
Там же. 1900. Сентябрь.
77
Эпоха. 1864. Август.
78
Кутепов К., свящ. Секты хлыстов и скопцов. 1900.
79
Эпоха. 1864. Август.
80
Эпоха. 1864. Август.
81
Там же.
82
Кесарев. Беседничество.
83
Эпоха. 1864. Август.
84
Калатузов // Эпоха. 1864. Август.
85
Самар. епарх. вед. 1876. Ч. неофиц. № 15.
86
Ср.: Мисс. обозр. 1897. С. 835–836.
87
Кесарев. С. 114.
88
Калатузов // Эпоха. 1864. Август.
89
Кесарев.
90
Всеподдан. отч. обер-прок. Св. синода за 1879.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Простым и доступным языком, автор рассказывает нам суть трех мировоззрений, показывает единственную надежду, которую каждая из них предлагает человечеству и освещает те неизгладимые последствия, которые влияют на наш взгляд на повседневную реальность и конечную цель нашей жизни.
Христологическое исследование с эволюционных позиций. Анализируются нормы поведения Иисуса Христа и в целом феномен тысячелетнего религиозного поведения человека как вида.Отреставрированы детали образа Иисуса Христа, как личности исторической. Детали, ускользнувшие от внимания исследователей или намеренно обойденные вниманием богословов. В контексте своего времени Иисус представлен читателю рельефно и навсегда останется с ним.
Работа одного из крупнейших российских исламоведов профессора М. А. Батунского (1933–1997) является до сих пор единственным широкомасштабным исследованием отношения России к исламу и к мусульманским царствам с X по начало XX века, публикация которого в советских условиях была исключена.Книга написана в историко-культурной перспективе и состоит из трех частей: «Русская средневековая культура и ислам», «Русская культура XVIII и XIX веков и исламский мир», «Формирование и динамика профессионального светского исламоведения в Российской империи».Используя политологический, философский, религиоведческий, психологический и исторический методы, М.
Многие христианские работники и студенты Библейского Института (на дому) просили нас издать книгу, которая бы в доступной форме излагала спорные вопросы, возникающие вокруг Библии. Идея встретила наше полное сочувствие, так как переживаемое время выдвинуло на первый план необходимость обоснованного сопротивления безбожию, — но задача оказалась не легкой, потому что совсем невозможно было собрать необходимые материалы по русским источникам. Таковых вообще за границей не оказалось. Поэтому пришлось прибегнуть во многих случаях к цитированию трудов английских и других европейских ученых.
В книге на широком историческом материале рассказывается о развитии средневековых тайных обществ, созданных людьми, которые стремились освоить и применить на практике мистические знания, далеко выходившие за пределы догм их вероучения, отображены источники их конфликтов с правящими кругами. Это и тамплиеры – воинствующие монахи, которые доказывали преданность своей религии и ее истинность силой оружия, и ассасины – первый монашеский военный орден в исламе, который, распространяя свое вероучение, устранял на занятой им территории руками мулахидов, фанатиков-убийц, мусульман и христиан без особого разбора.Помимо тамплиеров и ассасинов, это историческое исследование повествует о тайных трибуналах Вестфалии, известных также как суды фемы – своеобразные комитеты бдительности граждан, вершивших тайный суд и неукоснительно приводивших в исполнение приговоры в Средние века, когда в Германии царило беззаконие.Ставшее классическим исследование английского историка Томаса Кейтли, отличающееся глубоким проникновением в тему, представляет интерес для всякого любознательного и пытливого современника.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.