Русские на Афоне. Очерк жизни и деятельности игумена священноархимандриата Макария (Сушкина) [заметки]

1

Государственный архив Тульской области (ГАТО). Ф. 256. О. 1. Д. 2820. Л. 173.

2

Данные из метрических книг прихода (ГАТО. Ф. 256. О. 1. Д. 2820. Л. 129).

3

Линк И. В. Города Тульской губернии. Ч. I. Историко-статистический взгляд на города Тульской губернии. Тула, 1841. С. 113–114.

4

Троицкий Н. И. Святые храмы города Тулы. Тула, 1888; Тульские епархиальные ведомости. 1868. № 16.

5

ГАТО. Ф. 518. О. 1. Д. 7199. Л. 50.

6

ГАТО. Ф. 21. О. 4. Д. 15. Л. 30–30 об.; Ф. 156. О. 1. Д. 11. Д. 10. Л. 18.

7

Русская Пантелеимоновская обитель на Афоне принадлежит к числу 20 святогорских монастырей. Живя своею особой самостоятельной внутренней жизнью, в то же время она принимает самое живое и непосредственное участие в делах, касающихся всей Афонской Горы целокупно. Как член Карейского протата или синода (в просторечии кинота), где выдаются подобные дела, Русская Пантелеимоновская обитель на Афоне подает равноправно с остальными обителями Св. Горы свой решающий голос, но зато в тех случаях, когда она сама является нарушительницей общесвятогорских интересов, она становится подсудной и обязана защищаться пред этим судилищем. Вот поэтому-то, приступая к изложению судьбы русской общины на Афоне, нам необходимо было бы для большей ясности в рассказе предпослать очерк внутреннего устройства Св. Афонской Горы, но сделать это мы не могли по следующим соображениям: 1) этот очерк нас отвлек бы далеко от прямой цели и 2) интересующиеся могут составить понятие об этом устройстве на основании обширной истории Афона преосвященного Порфирия Успенского. Для читателей же нашего очерка внеобходимых случаях мы помещаем разъяснения в подстрочных примечаниях к нему и для желающих обстоятельно уяснить себе сущность этого устройства в конце очерка намерены напечатать в I приложении целиком: «Общий канонизм Святые Горы Афонския, составленный Протатом».

8

Главный хранитель этих документов – архив Русского Пантелеимоновского монастыря на Афоне – доселе не разобран и не приведен в порядок. При всем нашем желании проникнуть в него, мы получили решительный отказ и поэтому вынуждены были довольствоваться лишь теми документами, которые случайно остались на руках частных лиц.

9

Школа эта сначала находилась недалеко от квартиры Сушкиных, потом переведена была в 5-ю линию Васильевского Острова в дом Макарова на пятый этаж. «Занимались, – по описанию о. Макария, – три просторные комнаты. Первая спальная и кабинет, вторая – библиотека, где нам преподавались уроки, и третья – зала для посетителей и танцевальный класс. Кругом были коридоры, затем большая кухня, где мы обычно оставляли свои верхние одежды».

10

По этому поводу о. Макарий рассказывает в своей автобиографии не лишенный интереса для его характеристики факт. «Голод заставлял, – пишет он, – прибегать к непозволительному средству брать из стола просфоры и кушать, что не утаилось от зоркого глаза няни брата Петра Ивановича и было передано покойный матери. В добавок к нестерпимому голоду мне не дали ужинать, вследствие чего я был очень раздражен и, несмотря на свой десятилетний возраст, делал большие возражения матери и плакал».

11

Здесь несколько подробностей, не имеющих значения и интереса, мы их опускаем.

12

Значительно позже, после уже поступления о. Макария в монахи, отношения Василия Ивановича к брату радикально изменились. Его отец Макарий называл даже ангелом. «Милым моим братьям кланяюсь до земли за сосуд, – пишет о. Макарий к матери от 11 октября 1852 года. – Не знаю, как брата Василия Ивановича и благодарить; он стал по мне, как ангел Господень, его не оставит и Царица Небесная за утешение меня, грешного. Право, как ребенок я теперь всякой малости рад, а особо от вас. Сосуд прекрасный, у нас в обители первый. Поблагодари, матушка, его за меня». Братья Василий Иванович и Петр Иванович навещали, и даже неоднократно, о. Макария на Афоне для свидания с ним.

13

Характеристика К. Леонтьева. – Гражданин. 1889 г. № 191.

14

Гражданин. 1839 г. № 191.

15

Ibid.

16

После поездки с матерью в Киев Михаил Иванович нередко и потом бывал в этом городе. Разница этих новых посещений от прежних до 1847 года, как это видно из его дневника, заключается в том, что кроме приобщения Св. Тайн, он теперь еще беседует «с ангеловидным Парфением схимонахом, духовником митрополита». Кроме того, нарочито потом ездил он в Оптинскую пустынь и «имел удовольствие беседовать с отцом Макарием, чудным старцем, а равно с Иоанном схимником, у которых приял благословения». «Воистину живут, как ангелы Божии!» – восклицает восторженный паломник.

17

Гражданин. 1889 г. № 191.

18

Здесь слово «интрига» нужно понимать не в дурном смысле, а в смысле простого ухаживанья, соединенного с любезностями и комплиментами. Иному толкованию мешает собственное признание о. Макария о соблюдении непорочности тела до пострижения в монахи и тот для всех очевидный и убедительный факт, что отец Макарий был иеромонахом и архимандритом афонского рукоположения, а на Афоне и доселе рукополагаются в иерархические степени только одни «девственники» или люди, соблюдшие свою телесную чистоту. См. ниже его письмо к родителям от 16 марта 1853 года.

19

В Курске Михаил Иванович встретил афонского схимонаха Селевкия, находившегося в то время в России для сбора милостыни русскому Пантелеимоновскому монастырю на Афоне. О. Селевкий охотно согласился быть спутником М. И. и провожал его до Константинополя. См.: Рассказ святогорца схимонаха Селевкия о своей жизни и о его странствованиях по святым местам. СПб., 1860. С. 41.

20

Загородный небольшой монастырь, находящийся верстах в восьми от Киева, где летом проводят время киевские митрополиты.

21

Обстоятельная биография этого замечательного духовника и старца содержится в брошюре: Сказание о жизни и подвигах старца Киево-Печерской лавры иеросхимонаха Парфения. Киев, 1856.

22

О. иеромонах Феофан состоял в то время в числе членов иерусалимской духовной миссии, а потом был епископом тамбовской епархии. Потом он проживал на покое в одном из монастырей этой епархии.

23

Странноприимный дом был устроен близ сиротского приюта и освящен в 1850 году 15 октября, в присутствии Михаила Ивановича и его сотоварищей.

24

Дневник о. Макария нравственную распущенность, царившую на одесских бульварах в это время, рисует в ужасающих красках. Толпы женщин легкомысленного поведения, по словам дневника, встречались нашим паломникам «на каждом шагу».

25

Под 17 декабря о. Макарий пишет о том же спутнике следующее: «Мы были у обедни и товарищи, но С-цов не был. За это нужно положить несколько поклонов, он не согласился, и мы опять поссорились».

26

«Может быть, вы уже читали в „Северной Пчеле“ рецензию на мои письма? – пишет Святогорец Серафим к своим друзьям из Москвы от 1850 г. 7 марта. – Спасибо Булгарину: он отозвался о моем сочинении как нельзя лучше. Вышла только первая часть, а вторая печатается. В субботу на Масленице был я у Высокопреосвященнейшего митрополита Филарета. – продолжаете он да льше в том же письме. – Он принял меня чрезвычайно ласково, много расспрашивал о Святой Горе, оценивал мои письма и делал на них свои замечания. Я просидел у него около часа. На деюсь и еще побывать, и не однаж ды, у этого гениа льного человека» (Письма Святогорца. Ч. III. 1883. С. 24).

27

Нужно, однако, заметить, что митрополит Московский Филарет не скрыл перед автором «Писем о Святой Горе Афонской» замеченных им недостатков. Покойному митрополиту не понравились в этой книге чрезмерная идеализация в описании жизни святогорских иноков, а главным образом язык ее, напоминающий ему «язык журналов» того времени (Арх. Савва. Собрание мнений и отзывов Филарета, митрополита московского. М., 1887. Т. V. Ч. 1. С. 85), что, по понятиям митрополита Филарета, истого пуританина относительно чистоты и приличия языка, когда речь ведется о предметах священных, равнялось прямому порицанию.

28

Письма Святогорца. М., 1883. Ч. III. С. 33, 103–104.

29

«Константинополь я оставил, – пишет о. Серафим, – 3 марта (1851 год), в 4 часа вечера; со мною вместе было несколько старооскольских поклонников, о которых печатано в «Северной Пчеле» прошедшего 1850 году, что они отправляются в числе 20 человек, что везут с собою на Афонскую Гору иконостас и что между ними есть живописцы. Но эти сведения неполны, потому что, кроме живописца, между ними есть прекрасные певчие (6 человек). Часть этих путешественников уже на Афоне, а живописец и певчие со мною. Можешь после этого представить, как весело мое странствие в дружном сопутствии таких людей! Да, я очень рад моим спутникам и благодарю Бога за утешение, которое Он дает мне в них и в гармоническом их пении (Письма Святогорца. Ч. III. С. 34). «Около вечерни мы появились на соседственных высотах Руссика, где тотчас были замечены некоторыми из братства. Весть о появлении нашем в виду обители потрясла иноков невыразимою радостью; ибо они более уже года со дня на день ожидали моего прибытия из России. Братья высыпали за порту и в стройных рядах шли к нам навстречу. В это время мои спутники – певчие и я спрыгнули со своих мулов, сгрудились и концерт, «Слава в вышних Богу! грянул с нашей стороны. Живописные холмы своим нагорным эхом вторили торжественным нашим звукам, на которые Руссик отозвался с своей стороны родным приветом» (Там же. С. 49).

30

Письмо Михаила Ивановича из Одессы к родителям от 23 января 185 1 г. было сле дующего содержания: «Христос посреди нас! Милостивейший государь, любезнейший батюшка Иван Дионисьевич! Милостивейшая государыня, любезнейшая матушка Феодосья Петровна! Божиею милостию здравствуйте о Господе! Сим честь имею известить, любезнейшие и бесценнейшие родители! Получивши разрешение, мы сейчас отправляемся за границу. Итак, дра жайшие родители, припадаю к стопам ног ваших и прошу ваших святых молитв и благословений в напутствие, чего имею надеяться, что оными не оставите. Да, будет ли еще угодно Богу нам встретиться в этой земной жизни? Буди его святая воля! А потому, как человек в продолжение всего времени имел, быть может, противу вас какие-либо недостатки всеми чувствами и оными оскорбил, простите меня Бога ради и благословите. Прощайте, бесценнейшие и милые родители! Прости, любезное отечество и родина святая! Прости все милое, родное сердцу! Нас будет разделять необозримое пространство вод и земли, и Провидение Святое удостоит ли недостойного достигнуть святых мест и принесть как благодарность за подание жизни и всего бытия, так и раскаяние эа прошедшее и настоящее проведенное время в оскорблении Бога моими скверными грехами противу религии и совести и паки настоящим зрением увидать вас, бесценнейшие батюшка и матушка, удостоюсь ли? Бог весть! Целую вас и мысленно заключаюсь в ваши объятия. Ваши чувства верно растворились, а дух внемлет моим воззваниям. Грустно и тяжело работаться на земле, но надежда на Творца вселенной все превозможет и за родительскими молитвами не покинет на чужбине. Прощайте еще раз! Уже время, за черту России зовут. А вы, возлюбленнейшие родители, не оставьте в ваших святых молитвах и благословениях о странниках в земле чуждой: о Михаиле и Евграфе, а в случае надобности помогите нам. И как мы все ходим под Божиею властию, то, Бог весть, – климат новый, к которому я непривычен, и суждено будет отойти в вечность мне, то, дражайшие родители, что будет нужно исполнить по религии – не откажете. И с тем вместе будет, быть может, какая загробная записка, то прошу покорнейше по оной исполнить в силу моего предсмертного послания: оно весьма ограничено. Надеюсь на вас, родители, что не откажите. Требую заочно вашего родительского благословения и молитв вовеки нерушимо. Честь имею быть вам, при засвидетельствовании глубочайшого почтения и пожелании доброго здравия и всех благ, мы же, сколько сил есть, у всех святых мест будем о вас приносить мольбу. Остаюсь вам, милостивый государь и государыня, слуга покорный и преданный сын М. Сушкин». Письмо это сохранилось и в черновом виде, но без конца, где говорится о смерти. Оно характерно во многих отношениях и мы нарочито привели его целиком.

31

Этот портрет мы надеемся воспроизвести и приложить к нашему очерку.

32

Здесь, очевидно, о. Макарий был введен в заблуждение проводником. Несомненно, что в данном случае он был на обычном турецком кладбище, с которым лишь молва связала могилу последнего из византийских императоров.

33

В письме в матери с Афона от 19 декабря 1851 года по поводу своей болезни он делает следующее воспоминание о своем совершенном путешествии: «Вот Богу угодно было: проехали пустыни, невыносимые жары – все Бог покрывал. Нельзя без ужаса вспомнить, если бы хворал там».

34

«Я отправляю Евграфа, – пишет о. Макарий к матери с Афона в феврале 1652 года, – и с ним иерусалимские вещи, которые я поручаю братцу, ибо в ваши лета теперь не до занятия. Мелочные вещи кому угодно давать воля ваша». Но Феодосья Петровна, мать о. Макария, лично «разобрав эти вещи разослала родным и знакомым, и все остались довольны» (Письмо от 24 апреля 1852 года).

35

Не об этом ли кресте «трех древ» упоминает о. Макарий в письме к отцу от 10 апреля 1852 года? Родители присланный им крест с Афона «изволили отдать в Церковь». (Письмо от 24 апреля 1852 года).

36

На мою просьбу к о. Пахомию рассказать что-нибудь об их путешествии с о. Макарием на Синай он обыкновенно отвечал: «Ничего нет особенного… Разве он монах был? – наивно задавал себе вопрос о. Пахомий. – Путешествовал так, как все православные миряне», – заключал о. Пахомий и тут же передавал нечто такое, что прямо указывало, что путешествие Михаила Ивановича было особенное, не похожее на путешествие «простых мирян».

37

В письме к матери с Афона от 1852 года о. Макарий рекомендует Евграфа так: «В дороге он был для меня хорошим спутником», а в письме к ней же от 2 апреля того же года пишет: «Я ему благодарен, он за мною смотрел хорошо».

38

Странствие Василия Григоровича-Барского по святым местам востока. СПб., 1887. Ч. III. С. 296.

39

Слово это происходит от греческого ιδιόρρυθμος, что значит своеобыгный. В идиоритмах, «подчиняясь в главных основаниях монастырской жизни общему уставу, монахи имеют право жить гораздо свободнее, чем в киновиях: общего обязательного стола нет, каждый может есть в своей келье (хотя в трапезе каждый день готовится какое-нибудь самое простое кушанье для неимущих посетителей, для работников и для монахов, не желающих есть у себя в келье). Сверх того один монах может быть лично очень богат, а другой не имеет ничего и т. д. Всех своих денег отдавать в общую кассу, как в киновиях, монах своеобычного монастыря не обязан. Всем выдается из монашеских кладовых и погребов нечто общее, масло, мука, сыр, яйца и т. п., а сверх того каждый может приобретать и поддерживать свои средства как хочет»… Некоторые из монахов этих монастырей или проэстосы «занимают в монастыре по пяти, шести и десяти хороших комнат; имеют в банках где-нибудь или в своих сундуках свои большие деньги, сверх того вклада, который они внесли в кассу обители для получения лучших комнат и других привилегий. Они одеваются в шелковые рясы, сидят в келье на широкой турецкой софе, едят мясо в скоромные дни, а в постные рыбу, являются представителями обители, ездят изредка в Афины, Стамбул, Одессу, Кишинев и т. д. Таких людей найдется (в Ватопеде, например) на 200 с лишком монахов не более десяти или двенадцати. Остальные люди бедные, которые исполняют в обители различные работы (или, говоря по-монашески, послушания): служат при церкви, варят кушанье, месят хлебы, рубят дрова и т. д. Все они получают, кроме определенной провизии, еще небольшое жалованье из монастырской кассы и на сторону поэтому работать не могут… Он [т. е. монах идиоритма] имеет больше свободы. Во-первых, он не обязан ходить на всевозможные службы в церковь, подобно киновиату; может, не спросясь, прочесть молитвы дома, это предоставляется его совести; во-вторых, он свободен в выборе пищи, одежды, общества» и т. п. «В своеобычной обители один монах может пригласить другого пообедать с ним вместе в келье, побеседовать, помолиться вместе… может гулять, когда кончат работу, сколько угодно; нельзя только, не спросясь у начальства, пойти в другой монастырь или в афонский городок в Карею. Нельзя, разумеется, не содержать постов, нельзя слишком часто не присутствовать при церковном богослужении и т. п.». Напротив, в общежителъных (κοινόβιον) монастырях царствует строжайший коммунизм: никто не имеет ни права личной собственности, ни денег при себе, ни пищи в своей комнате без особого на то разрешения начальства, да и то очень редко, в случае путешествия, болезни или вообще чего-нибудь исключительного… Без разрешения духовника монахи не имеют права беседовать по двое, по трое в кельях своих, – и за этим смотрят строго, особенно относительно молодых… В киновиях, особенно в греческих, которые с иных сторон еще строже русских, не позволено, например, иметь вечером лампы или свечи без спроса, для чтения даже иеромонахам, которые, благодаря своему сану и постоянному утомительному подвигу должного богослужения, всегда имеют кое-какие привилегии: нельзя, без спроса духовника или игумена, выйти за ворота (т. е. монастыря)». (Русский Вестник. 1873. Кн. IV. С. 651–654, прим.) Кроме этих двух главных видов монашеской жизни на Афоне, мы встречаем здесь и несколько иных. В настоящем очерке нам нередко придется говорить о келлиотах, кавиотах и ксиромонхах, которые суть не что иное, как названия иных родов иноческой афонской жизни. Келлиотами именуются монахи, живущие не в монастырях, а в особых довольно обширных домах, построенных на земле, купленной у одного из 20 афонских монастырей, поделивших между собою весь афонский полуостров. Эта покупка совершается по особой грамоте, называемой омологиею, в которой покупатель выговаривает у монастыря право иметь особую церковь, небольшое количество братии, не свыше, однако, 15 человек, рассадить виноградник, масличные деревья и огороды для продовольствия братии, завести скот и построить домашние пристройки, необходимые в обиходе. Упомянутая омология заключается на трех лиц: на старца или правителя келлии и на двух его учеников, которые, по смерти старца, в порядке старшинства, занимают его место и наследуют его права и достояние. При этом при переходе келлии от старца к его ученикам этими последними уплачивается условленная плата монастырю и в омологию вписывается новое лицо для того, чтобы эта келлия не была отобрана в собственность монастыря, а находилась бы преемственно в одних руках. Отсюда некоторые келлии на Афоне насчитывают до 600 лет своего существования и более. Жизнь монашеская и чин церковный в этих келлиях – монастырские киновиальные, но без того строгого ригоризма, какой мы видим в монастырях. Интересы келлиотов защищают монастыри, на землях которых построены их келлии. Кавиоты или калибиты – это отшельники, имеющие небольшие домики (ναλύβα), построенные на земле какого-нибудь монастыря. При этих домиках церквей нет, не имеется и земель для виноградников и огородов. Владелец его имеет право лишь принять к себе на временное сожительство, в качестве квартиранта одного подобного ему кавиота или ксиромаха. После смерти владельца, калиба поступает в собственность того монастыря, на земле которого она построена, и от воли обители зависит передача ее в другие руки. В параллель кавиотам и келлиотам, имеющим, хотя небольшие, но собственные денежные средства, на Афоне существует еще род отшельников, именуемых ксиромахами (ξηρό μακός), которые не располагают никакими денежными средствами. Живут они большею частью в собственных пещерах или землянках и изредка на скопленные деньги имеют возможность нанимать теплый угол у кавиотов, в качестве квартирантов. Одежду, мягкий хлеб, сухари и изредка деньги они получают из монастырей, а на другие надобности принуждены зарабатывать средства вытачиванием ложечек или крестиков, вязаньем четок, шитьем одежды и башмаков и т. п. ремеслами. К числу ксиромахов можно отнести и всех анахоретов Карулья.

40

Протатом называется на Афоне собрание представителей или антипросопов 20 святогорских монастырей по делам, касающимся Святой Горы вообще.

41

Карея – небольшой торговый городок, находящийся в центре Афона.

Святая Афонская Гора его ублажает, яко строгого хранителя общежительных иноческих уставов» (Инок Парфений (Агеев). Сказание о странствии и путешествии по России, Молдавии, Турции и Святой Земле. Ч. IV. С. 260–261).

42

Подробная биография этого игумена написана также иноком Парфением. «Игумен Герасим имеет удивительный дар рассуждения, – пишет Парфений. – Двести человек у него духовных чад и всеми управляет не властительски, но отечески… Никогда у него келия не затворяется, яко врачебница… проводивши всех, и сам исходит из келии. Прежде посещает болящих братий, потом обходит все келии и посещает всех рабочих и рукодельщиков; потом исходит вне монастыря и посещает всю братию, трудящуюся на разных послушаниях, и сам с ними трудится… На трудах братию никогда не понуждает, но еще удерживает и часто приказывает отдыхать. В церкви всегда является прежде всех… Пищи, кроме общей братской трапезы, не употребляет. Часто на трапезе говорит, изустные поучения и дает братии наставления, а иногда и обличает братские немощи и недостатки; но имя ничье не объявляет, только дает понимать. А говорит всегда со слезами и с отеческою любовию и всю братию приводит в слезы… И не только одни его чада почитают, но и вся Святая Афонская Гора его ублажает, яко строгого хранителя общежительных иноческих уставов» (Инок Парфений (Агеев). Сказание о странствии и путешествии по России, Молдавии, Турции и Святой Земле. Ч. IV. С. 260–261).

43

Обстоятельный биографический очерк о. Аникиты, прочитанный в заседании Императорской российской академии 29 октября 1838 года, напечатан отдельной брошюрой под заглавием: О жизни и трудах иеромонаха Аникиты, в мире князя С. А. Шихматова. СПб., 1853. Изд. 2-е. Интересные биографические данные сообщает об о. Аниките его любопытный дневник: «Путешествие иеромонаха Аникиты (в мире князя С. А. Ш.-Шихматова) по святым местам Востока в 1834–1835 годах», изданный священником В. Жмакиным за прошлый 1891 год в журнале «Христианское Чтение». № 1–2, № 5–6, № 7–8, № 9–10 и № 11–12; инок Парфений в своем известном «Сказании о странствии и путешествии по России, Молдавии, Турции и Святой Земле». М., 1855. Ч. I V. С. 241–246; ч. I. С. 150–152; ч. II. С. 218–222; Святогорец Серафим в «Письмах о Святой Горе Афонской». М., 1883. Ч. I. С. 51–53 и др.

44

Ширинский-Шихматов П. А. О жизни и трудах иеромонаха Аникиты, в мире князя Сергея Александровича Шихматова. Христианское Чтение. 1891. № 5–6. С. 530.

45

Инок Парфений (Агеев). Сказание о странствии по России, Молдавии, Турции и св. Земле постриженика Святой Горы Афонской инока Парфения. М., 1856. Ч. II. С. 220.

46

Святогорец Серафим. Письма о Святой Горе Афонской. С. 53.

47

Христианское Чтение. 1891 г. № 5–6. С. 531; № 11–12. С. 454.

48

Инок Парфений (Агеев). Сказание о странствии по России, Молдавии, Турции и св. Земле. Ч. II. С. 221.

49

Давыдов В. П. Путевые записки, веденные во время пребывания на Ионических островах, в Греции, Малой Азии и Турции в 1835 году. СПб., 1840. Ч. II. С. 191.

50

Инок Парфений (Агеев). Сказание о странствии. Ч. II. С. 223.

51

Ширинский-Шихматов П. А. О жизни и трудах иеромонаха Аникиты, в мире князя Сергея Александровича Шихматова. Христианское Чтение. 1891. № 11–12. С. 448.

52

Инок Парфений (Агеев). Сказание о странствии. Ч. II. С. 221.

53

Христианское Чтение. 1891 г. № 11–12. С. 449.

54

Там же.

55

Там же. С. 450–453.

56

Перед выездом в Афины о. Аникита вручил возвращенные ему Пантелеимоновскими старцами 3000 левов о. Феодору, присоединив к ним еще 4000 левов, собранные на тот же предмет в Одессе А. С. Сундием, и упросил старцев Ильинского скита построить на эти деньги параклис в честь св. Митрофания (Христианское Чтение. 1891 г., № 11–12. С. 454, 450, прим.).

57

Христианское чтение. С. 460. О жизни и трудах иером. Аникиты в мире князя С. А. Шихматова. С. 66.

58

Биографические сведения о личности игумена Павла сообщает инок Парфений в своем «Сказании о странствии» (Ч. I V. С. 234–241; ч. II. С. 107–110).

59

«Живет во Св. Горе Афонской более двадцати лет в совершенном нестяжании, – говорили афонские монахи об о. Арсении иноку Парфению, – в глубочайшей пустыне, не имеющий никакого телесного утешения: пищу употребляет самую постную, не ест ни рыбы, ни сыру, ни масла, а спит весьма мало, разве один час в сутки, и то сидя. Любовь же имеет неограниченную, и столько милостив, что часто и книги свои отдает на какую кому нужную потребу. Он нас и держит во Святой Горе Афонской, а ежели бы не он, то от таких великих скорбей половина бы ушли паки в Россию, но он никому не дает благословения; а кто что без благословения его сделает или куда пойдет, то все страдают и пропадают» (Сказание о странствии. Ч. II. С. 119–120).

60

По обычаю Восточной Церкви, в духовники назначаются лишь искусные в духовной жизни старцы иеромонахи и над ними епископ прочитывает особенную на сей случай имеющуюся в Архиратиконе молитву, которую избираемый выслушивает, стоя на коленах.

61

Много данных о личности о. Иеронима сообщает инок Парфений в своем «Сказании о путешествии» (Ч. II. С. 168–173; ч. I V. С. 264–270; и др.). Этими сведениями и во многих местах буквально воспользовался А. Ковалевский для своей брошюры «Иеросхимонах Иероним, духовник русского на Афонской Горе Пантелеимонова монастыря» (М., 1887).

62

О. Иероним страдал грыжею, приступы которой производили мучительную боль, часто беспокоили его, мешали ему иногда исполнять свои обязанности и, наконец, от этой же болезни он и сошел в могилу.

63

Сказание о странствии. Ч. II. С. 170.

64

К. Н. Леонтьев, бывший консул, умный публицист, статьи которого по восточному вопросу читаются с большим интересом и в настоящее время, и хороший романист, жил последние годы в Оптиной пустыни в качестве простого рясофора, где и скончался 12 ноября 1891 года.

65

О. Иоанникий родился в 1803 г. в Старом Осколе Курской губернии от набожных купцов Павла Григорьевича и Марфы Афанасьевны Соломенцовых.

66

Гражданин. 1889 г.

67

«Когда изучишь монахов с доброжелательством и в то же время с беспристрастием, – пишет К. Леонтьев, – то монашество начинает казаться каким-то „самованием“ по определенному образцу, при помощи Божией и при руководстве наставников… Чувствуешь, что по изволению своему, по усердию, по искренности веры и любви к идеалу, человек сделал много, одержал над собою много побед в том или другом отношении; видишь, догадываешься, что „самование“ это у него было усердное, нередко даже жестокое, беспощадное к самому себе… Но что же делать, если у одного натура золотая, у другого – медная, у иного деревянная и глиняная, и чаще всего смешанная какая-нибудь: золото – в одном, железо – в другом, глина – в третьем. Заслуга невидимая перед Богом, быть может и равная, но, видимый перед людьми, результат не тот. Опытные старцы руководители, следя за внутренней борьбой, зная, что кому тяжело, отлично понимают все эти оттенки… И мы со стороны, если хотим быть добросовестными судьями и не смущаться, должны выучиться понимать, что нельзя и требовать от всех натур равной и одинаковой чистоты окончательного монашеского образа». (Гражданин. 1889 г. № 192).

68

Гражданин. 1889 г. № 246.

69

Инок Парфений следующими чертами описывает жизнь иноков русского монастыря: «Каждый день исповедуют свои помыслы отцам своим духовным. Каждую неделю причащаются Св. Тайн Тела и Крови Христовой. Пищи же употребляют весьма мало. Хлеба и пищи подают всем поровну; всегда бывает в простые дни одна пища вареная и каждому – своя чаша; другая что-либо из овощей: или соленые маслины, или ино что. Своей части мало кто съедает. Иногда поставляют и вино, но мало его кто пьет, и то пополам с водой. В праздники же два варения бывает. В понедельник, среду и пяток всегда бывает одна трапеза и то сухоядение; во вторник и четверток – с деревянным маслом, в субботу же и неделю иногда подают и сыр (козий) соленый. Млека же и коровьего масла никогда не бывает. С маслом готовят только два дни на сырной недели, два дни на Пасхе, рыбы же вкушают в великие праздники, егда бывает всенощное бдение. Квасу же не знают – какой он. Егда же не бывает вина, то пьют воду; в келиях же своих ничего не имеют, ниже воды, ниже чем украшают, ниже когда светильника вжигают, ниже лампады, ниже кто может запереть келию, егда изыдет на послушание, ниже когда нагревают, да и печей нету, только некоторые русские себе поделали. В келиях каждый имеет только нужную одежду и постелю, одну икону, одну книгу для чтения и то не каждый; да и время не имеется – когда и читать; чтение бывает более в церкви и на трапезе и на общем послушании, в келии же более занимаются молитвою и поклонами. Церковное же правило такое: к вечерни со всех послушаний сходятся в монастырь. Которые далеко, те там и читают. И строго от игумена наказано, чтобы церковного правила отнюдь не оставлять, потому что монаху настоящее послушание есть молитва, а прочее послушание есть поделие, только ради скуки и уныния. И потому к вечерни все поспевают в монастырь» (Сказание о странствии. Ч. II. С. 196–197).

70

«Рыбные ловли на Дунае, – по словам о. Серафима, – были брошены как слишком опасные для пребывающих там иноков, по многим отношениям их к миру» (Письма Святогорца. Ч. III. С. 56).

71

Письма Святогорца. Ч. III. С. 52–53. Несколько писем иеромонаха Сергия, известного под именем Святогорца и др. к игумену Антонию Бочкову (Издание общей истории и древностей российских при М. Университете. М., 1874. С. 17).

72

Там же. С. 54–55.

73

1 октября 1849 года были отправлены в Россию сборщиками милостыни о. Иоиль, Нефонт и Сильвестр, в схимничестве Селевкий, который весьма обстоятельно и простодушно описал потом в своем «Рассказе о своей жизни и о странствовании по святым местам» все свое настоящее путешествие и те чудеса, которые он творил при помощи святогорских камешков (с. 194, 201, 216 и др.). Плодом путешествия о. Селевкия по России были 4000 рублей, привезенные им в обитель (с. 218), и 50 золотых, врученные потом духовнику (с. 221) после одного видения. Кроме сего о. Селевкий привез не мало вещей, пожертвованных для храма (с. 213) и для монахов (с. 217) и нередко пересылал деньги в письма х, в бытность свою по сбору в Россию (с. 206). Бесспорно, нес пустыми руками вернулись в обитель и прочие сборщики.

74

Несколько писем Святогорца и других к игумену Антонию (с. 8–12).

75

Кратка я, но метка я характеристика о. Серафима сделана о. игуменом Антонием Бочковым в предисловии к упомянутой в предыдущем примечании брошюре.

76

Об этом влиянии писем Святогорца о Святой Афонской Горе на русских людей свидетельствуют схимонах Селевкий в своем рассказе «О своей жизни и о странствовании по святым местам» (с. 171) и даже покойный митрополит Московский Филарет (Арх. Савва. Собрание мнений и отзывов Филарета, митрополита Московского. Т. V. Ч. I. С. 85).

77

О. Иларион – уроженец «Скотыни». Как бедный сирота, он был принят на воспитание сначала родными, а потом валашским князем Александром Ралисом, который и усыновил его. В 1821 году князю Александру, по повелению султана Махмута, отрубили голову, и о. Иларион снова остался сиротою. В это время приняла в нем участие княжна Мурузы Смарагдица, которая и отдала его на воспитание к епископу Мелетию, заведовавшему в то время константинопольской школой. Когда преосвященный Мелетий был сделан митрополитом Солунским, то он рукоположил о. Илариона в дьякона. От рукоположения в иерея и даже епископа ученый о. Иларион решительно отказался и до конца своей жизни прожил в скромном сане иеродиакона, пользуясь почетом и любовью не только греческой братии, но и русской. О. Иларион, по убеждению, был горячий русофил и всегда поддерживал русских. Схиму о. Иларион принял в 1832 году, а скончался в 1886 году.

78

Гражданин. 1889 г. № 196.

79

Там же.

80

Там же. № 243.

81

Как в статьях, написанных об о. Макарии по поводу его смерти, по преимуществу, на Святой Горе среди тамошних иноков в устных рассказах сложились целые легенды, переполненные самыми нелепыми подробностями об обстоятельствах пострижения о. Макария в иночество. Мы весьма рады, что имеем возможность поместить целиком собственноручное письмо о. Макария, устраняющее всякие неправильные суждения о лицах, принимавших непосредственное участие в этом событии, весьма важном в его жизни.

82

Письмо из Смирны, как равно и остальные письма о. Макария, писанные им во время путешествия по Востоку, до нас не дошли.

83

«Многие, – пишет К. Леонтьев, – и понять не могут – зачем же это умирающего постригать? Ведь он жить уже по-монашески не будет. Обетов самоотвержения – уже исполнить на этой земле не в силах. Это какой-то бессмысленный, старый обычай, какая-то формальность, самообольщение, которое понятно было в суеверные времена Иоанна IV и Бориса Годунова, но теперь!? И „теперь“, и тогда, во времена московских царей, основы и общий дух православия были неизменны… И тогда и теперь умирающие постригаются не для того, чтобы жить на земле по-монашески, а для того, чтобы чистыми предстать пред страшным судилищем Господним. Пострижением уничтожаются и омываются все прежние грехи, а тех новых, в которые будет неизбежно впадать живой монах, оставшийся опять на земле, умирающий уже совершить не успеет. Однажды я, – продолжает К. Леонтьев, – у этого самого отца Макария спросил: „Что такое пострижете – таинство это или только священный обряд?“ „Оно относится к таинству покаяния и есть его высшая степень“, – отвечал он. Я никогда не встречал такого определения в катехизисах и, не будучи сам богословом, могу в этом случае ручаться по совести только за достоверность моего свидетельства, а не за догматическую правоту афонского аскета. Быть может, вопрос этот относится к числу тех не решенных еще окончательно высшим церковным авторитетом вопросов, которых, по мнению иных русских богословов, еще существует довольно много в системе восточно-православного учения (так думает, между прочим, о. Иванцов-Платонов). И эта неоконченность системы восточно-православия не только не должна пугать нас, но, напротив того, она должна нас радовать, ибо такое положение дел ручается за то, что Церковь Православная может не только еще продолжать свое земное существование посредством одного строгого охранения, но и жить, т. е. развиваться далее на незыблемых апостольских корнях своих» (Гражданин. 1889 г. № 243). Вопрос о значении чина пострижения был предметом довольно оживленного обсуждения на страницах «Церковного Вестника» за 1889 год.

84

Если не ошибаемся, первое письмо от отца о. Макарий получил в апреле месяце 1852 года (см. письмо к матери от 4 мая 1852 года).

85

Мать посылает о. Макарию свое благословение, желает ему укрепления в подвиге, забыть мир и не скучать, со слезами на глазах заявляет, что она сама не скучает о нем (письмо от 24 апреля 1852 года), просит у сына благословения (письмо 15 июня 1852 года), ищет у него прощения за те наказания, какие она делала ему в дни детства его (письмо 3 апреля 1852 года), становится за него самым неотступным ходатаем перед отцом и беспрекословной исполнительницей всех его желаний (см. ниже в частности письмо от 29 января 1853 года).

86

«Платье мое: шуба лисья – она уже истаскана, – перина и кой-какая мелочь, что оставлено в Одессе, я, – пишет о. Макарий, – отдал ему, равно и шинель. А вас прошу отдать сукно на память. Прошу вас, благословите и не соблазнитесь на это, Господь мне возвестил на сердце, да по-моему, – что я чувствую, если бы в состоянии был, сделал бы более» (Письмо от февраля 1852 года).

87

Письмо от 24 апреля 1852 года.

88

Письмо от 29 октября 1852 года.

89

Письмо от 29 января 1853 года. «Я получил от Евграфа Ивановича письмо, – пишет о. Макарий, – он благодарит вас, и я с своей стороны благодарю Господа Бога за внушение вам в мысль. Как вы освободили его, так да освободит Господь вас в воздушном путешествии».

90

Письмо от 4 мая 1852 года.

91

Письмо от 20 октября 1852 года.

92

Письмо от 4 мая 1852 года; письмо от 15 июня 1852 года.

93

Письмо от 24 апреля 1852 года.

94

Письмо от августа 1852 года.

95

К осени приступы лихорадки стали повторяться чаще, поэтому старцы отправили о. Макария для поправления на келлию о. Серафима Святогорца. «Здоровье мое, – пишет о. Макарий от 20 октября, – помаленьку идет вперед. Я уже начал опять послушание, только еще церковное, т. е. канонархат, а живу в полчаса ходу от монастыря на келлие с Святогорцем для воздуха. Ибо здесь в пустыне да и правила монастырские уменьшены, особо по службе, кроме канона келейного, т. е. 13 четок и 100 поклонов земных и пищу можно употреблять полегче. Я уволен на 10 дней, а после уже опять в обитель. Но здесь без дела скучно». Выбор данного места для новоначального энтузиаста монаха был сделан удачно во всех отношениях и, конечно, не без мудрого совета о. Иеронима. Здесь во второй раз после Одессы о. Макарий встретился лицом к лицу с восторженным поклонником Святой Горы и любителем тихой пустынной жизни. «В свободное время, посвящая приличным занятиям аскетической жизни, о. Серафим дал в увлекательном слове и на деле своему случайному не менее восторженному сожителю и ученику не мало уроков высшего аскезиса. Всю жизнь о. Макарий хранил благоговейную память об о. Серафиме и за его назидательные уроки был ему весьма благодарен. Что же касается благорастворенности воздуха, необходимого для поправления здоровья больного, то лучшего места, как Космодемьянская келлия о. Серафима, трудно было и указать. «Местность восхитительная, заоблачная, – описывает положение своей келлии о. Серафим, – что по временам расстилается ниже живописного моего холма, отделяя меня с моею келлиею от низменных юдолей святогорского прибрежья… Признаюсь – это настоящей эдем, потому что кругом фруктовый сад самый роскошный: кроме пустынных кринов, пленительных роз, незабудок и прочих сельных цветов, также душистых кипарисов, кроме виноградных лоз, вьющихся по моим террасам, здесь есть черешня, сливы двоякого рода, персики, дули, груши, яблоки, разного рода орешник, смоквы или винные ягоды, миндаль, разные произведения огородных нив. А виды-то! А даль-то, в своем живописном разнообразии и с безграничною равниною Эгейских вод! Особенно вечер здесь упоителен, тем более вечер лунный, – это высокое наслаждение души, при таинственном созерцании дивного Творца в бесконечном разнообразии Его творений!» (Письмо Святогорца к друзьям своим о Святой Горе Афонской. М., 1883. Ч. III. С. 56).

96

Письмо от 3 апреля 1852 года.

97

«Трапеза постная. Рыба не существует, кроме субботы и воскресенья». Письмо от 16 июня 1852 года.

98

Общее письмо к родителям от того же числа и года.

99

Письмо от 3 апреля 1852 года; письмо от 24 того же года и месяца. «Вы пишете, что, как умели, так и написали. О, матушка, что мне политика. Она уже мне приторна. Что может быть утешительнее ваших слов в христианском духе. Вы молитесь, благословляете, желаете утверждения мне в обители – что же мне нужно? Я этого и ищу. Может ли ваше сердце и душа говорить противное. Члену своего сердца, духа и плоти преклоняю главу мою до лица земли и благодарю с чувствами неизреченной радости за ваше внимание ко мне недостойному, не жалею я о мире, прискучил он мне и в последнее время чуть не завлек в свои сети, но видно помощь Божия и ваши молитвы удостоили меня монашества» (Письмо от 15 июня 1852 года).

100

«За вас я, – пишет о. Макарий матери, – обязан молиться день и ночь, а вы у меня просите извинения, что во время малолетства оскорбляли меня. Милая добрая матушка, быть может, это, т. е. ваши наставления, и привело меня (в монастырь)» (Письмо от 3 апреля 1852 года). «Быть может, – замечает он в другом письме, – твои молитвы меня впустили под кров Божия Матери» (Письмо от августа 1852 года). «Не плачь, моя родная! Матерь Божия тебя утешит и за меня грешного, что ты вручила меня Ей и на ее жребий» (Письмо от 3 апреля 1852 года).

101

Письма от февраля 1852 года; 11 октября 1852 года; 13 октября 1854 года и др.

102

Письмо от февраля 1852 года.

103

Письмо от 11 октября 1852 года.

104

Письмо от 11 октября 1852 года.

105

Письмо от 20 октября 1852 года.

106

Письмо от 11 октября 1852 года.

107

Письмо от 15 июня 1852 года.

108

Письмо от 27 ноября 1852 года.

109

Письмо от 15 июня 1852 года.

110

Письмо от 17 сентября 1852 года.

111

Из этого письма и именно из слов его: «Хотя я и писал вам, кажется, с прошлым письмом, но тогда по собственному внушению, а теперь по просьбе другого», – видно ясно, что мысль о странноприимном доме или принадлежит ему лично, или навеяна была духовником. Он и забыл, что и в первом письме он ссылался на письмо из Тулы. Очевидно, он желал замаскировать свой собственный план об учреждении такого дома.

112

Эту фразу о. Макарий и на склоне своих лет любит часто повторять. «Когда мне случалось, – пишет К. Леонтьев, – в тяжкие минуты какого-нибудь нравственного или телесного изнеможения открывать душу этому умному, благородному и святому человеку, и он говорил мне: „Понудьте себя, – только понуждающие себя восхищают Царствие Небесное“, я чувствовал, что он, этот герой самоотвержения о Боге, имеет право мне так говорить!» (Гражданин. 1889 г. № 191).

113

Письмо от 16 марта 1853 года.

114

Здесь о. Макарий намекает на то обстоятельство, что Иван Дионисьевич, как городской голова, более прочих должен печься о мире и благополучии вверенного ему обществом города.

115

Метаниею на Востоке называют монастырь, в котором в первый раз инок делает поклон – метание (metannoia) игумену о принятии его в число братства.

116

Письмо от 19 декабря 1851 года. Та же просьба и почти одними и теми же словами повторяется в письмах о. Макария от 3, 24 апреля и от 4 мая 1852 года.

117

В письме от 15 июня выражается восторг сына по поводу этой первой жертвы родителей в русский Пантелеимоновский монастырь и указывается, но крайне неразборчиво, в чем состояло это пожертвование.

118

Письмо от 11 октября 1852 года.

119

Письмо от 20 октября 1852 года.

120

Письмо от 13 октября 1854 года.

121

Русский монастырь Св. великомученика и целителя Пантелеймона на Святой Горе Афонской. М., 1886. Изд. 7. С. 107.

122

Параклисом называются на Афоне небольшие храмы, рассеянные по углам обширных монастырских зданий. Они устрояются для ранних литургий с целью облегчить монашествующим поминовение многочисленных имен благодетелей и поклонников.

123

Письмо от 11 октября 1852 года.

124

Письмо от 17 сентября 1852 года; письмо старцев, писанное рукою святогорца Серафима, того же года и числа.

125

«Церковная утварь и прочия драгоценные украшения – это дар и жертва благодетелей Сушкиных» (Русский монастырь Св. великомученика и целителя Пантелеймона на Святой Горе Афонской. С. 82).

126

Письмо от 17 сентября 1852 года.

127

Письмо от 27 ноября 1852 года; письмо от 29 января 1853 года и др.

128

Письмо от 18 января 1856 года.

129

Письмо от 12 января 1854 года.

130

На наш вопрос к Ивану Ивановичу, брату о. Макария, нет ли каких известий в письмах последнего о состоянии монастыря во время наших войн Крымской и 1877 года, мы получили от него такой любопытный ответ: «А что в их обители происходило когда, он никогда не писал нам ничего… был очень скрытен о. архимандрит Макарий, но монаху так и должно быть. Доброе молчание ни в чем ответ» (Письмо от 18 января 1890 года).

131

«1853 года мая 16 дня. По случаю разрыва и наступления войны и я бедный, – пишет Святогорец в своих келейных записках, – должен оставить и оставляю, конечно, бесценный Афон на время, дондеже мимо идет гнев Господень. Если продлит Бог жизни, одно мое желание и есть, – умереть на Афоне» (Письмо Святогорца о Святой Горе Афонской. С. 157. Ср. с. 68).

132

Там же. С. 106.

133

Это сведение заимствовано нами из дневника событий в Пантелеимоновском монастыре, оставшегося в рукописи о. Мины.

134

Письма этого между 22 письмами о. Макария, присланными нам Иваном Ивановичем, мы не находим.

135

Письмо от 18 января 1856 года.

136

Там же.

137

«Тебе Владыке и Пречистой Матери твоей угодно было возвестить старцам о сем, – пишет в том же письме о. Макарий, – несколько позже, сколько ни возражал и ни просил оставить меня еще в общем послушании». Следовательно, о. Макарий не без возражений и убеждений решился принять хиротонию.

138

В объяснение причин поступления о. Макария в монашество К. Леонтьев, между прочим, пишет и следующие слова, которые совпадают со словами вышеприведенного письма. «Любовь к столь торжественному и столь трогательному православному богослужению, говорит он, тоже сильно действует на молодых религиозных мечтателей. Само собою разумеется, что, при самом искреннем смирении и сознании своей греховности, набожный юноша, поступая в монахи, не может не мечтать иногда и о том, что, быть может, он удостоится стать со временем иеромонахом, что он сам будет совершать и великие и страшные таинства», как он будет произносить в храме те самые возгласы, которые теперь его со стороны так сильно потрясают. Люди, отбившиеся от Церкви, отвычные от истинного «дедовского» несентиментального православия, и понять уже не в силах всей сладости подобных мечтаний, но кто не утратил настоящей веры или кого Господь помиловал и возвратил опять к ней какими бы то ни было, Ему известными, путями, тот понимает подобные желания, тот завидует служащему иеромонаху такою завистию, какую никакая заповедь запретить не может – завистию доброю, любящею, чистою ревностью по Господним таинствам и по службе Великой и Священной Апостольской Церкви нашей. Я уверен, что покойный старец архимандрит Макарий, еще будучи красивым щеголем – Мишей Сушкиным, мечтал об этом безнадежно и робко» (Гражданин. 1889 г. № 192).

139

Письмо от 16 марта 1853 года.

140

Русский Вестник. 1873 г. Кн. 4. С. 682. Статья эта подписана псевдонимом «Н. Константинов» и принадлежит перу уже известного К. Леонтьева.

141

Гражданин. 1890 г. № 192.

142

Там же. № 246.

143

Там же. № 192.

144

Там же. № 246.

145

Границей святой Горы от «мира» считается небольшой ручей, текущий по кустам, неподалеку от того места, где оканчивается низменный перешеек и начинается первая афонская крутизна. – Примеч. К. Леонтьева.

146

Гражданин. 1889 г. № 246.

147

Мы считаем весьма уместным поместить это небольшое слово о. Макария здесь целиком, так как оно в значительной степени дополнит сделанную нами характеристику личности о. Иеронима. Вот это слово: «И так любвеобильнейший отец и великий благодетель наш, сострадательный ко всем помощник, люботрудный ктитор обители, верный наставник ко спасению и стяжатель редкого дара умной молитвы, духовного рассуждения и других дарований и добродетелей, – течение свое ты совершал на земле силою укрепившего и обогатившего тебя Христа, преплыл житейское море многоразличных искушений, бед и болезней, благодатию Его окрыляем, и обрел себе милостию Божиею ничем не возмущаемый покой. Но что за сонмы окружают тебя? Виждь, отче и наставниче наш: се чада твоя приидоша к тебе, не кончину твою зрети, но от медоточивых уст твоих глаголы живота вечного слышати, а ты спишь, сомкнув очи и уста свои. Восстани и благослови! Увы, он бездыханен!.. Отче, умолкли твои приветливые слова, с которыми всех встречал ты, слова сострадания, одобрения и утешения, с которыми всех отпускал от себя. Увы, какая плачевная утрата! Где наш отец? Где наш наставник? Кого мы лишились? Отче, отче! Пробудись и вонми: бедность просит милостыню, странник жаждет твоего утешения, больной ждет твоих молитв и утешения, падший в искушение ждет отрады в своей беде. Но нет, верно ни мой голос, ни голос всех нас не сильны возбудить тебя. После 33-летнего странничества твоего в отечестве и после 50-летней жизни иноческой и духовнической на Святой Горе, жизни многополезной и благоплодной и с тем вместе многоскорбной и многоболезненной, ты возлег на долгий покой и крепкий сон до гласа трубы архангельской. Давно желал и жаждал ты разрешиться от уз плотских и денно-нощно молился о том; любовь же к тебе всех чад твоих как бы пересиливала твою молитву общим молитвенным воплем о продлении жизни твоей для пользы и блага их. А теперь видно пришло время пересилить твоей молитве усердную молитву всего братства. Успокойся же, непрестанный труженниче, до общего возбуждения, после которого да подаст тебе всеблагий Мздовоздаятель и вечное упокоение со святыми. Но Владыко живота и смерти! Ты зриши нашу скорбь, слышиши стенания сердец наших, зриши токи слез, орошающих очи наши, дерзаем Тебе рещи: где имамы наставника и советника ко спасению нашему? Где обрящем утешение в скорбях и напастях, после взятия Тобою сего мудрого наставника, опытного руководителя и любвеобильного пестуна нашего? Сего ради, припадаю молим Тя, благоутробне Господи: приими в руце Твоего владычного защищения нас осиротевших в живом поучении слова Твоего и истины, и буди нам Сам, со всеблагою Матерью Твоею, руководителем и вождем нашего спасения, живота и света. Сотвори милость Твою с преставльшимся от нас отцем нашим: не вниди в суд с рабом Твоим, прощавшим всех; аще бо беззакония назриши, Господи, то кто постоит, аще и един день жития его будет на земле? Дадим убо последнее целование незабвенному нашему отцу и мудрому наставнику, оросим прах его словами, с возношением теплых молитв о упокоении его в недрах Авраамовых. Ты же, отче наш, молим тя последним нашим прошением: аще даст тебе Господь дерзновение к престолу величествия Своего, не забуди нас чад своих, посещая души и сердца наши, испрошением благодати от Господа нашего Иисуса Христа. Прости нас, руководитель наш, иди с миром в обитель небесную! В устах и сердцах наших не умолкнет сей стих: вечная твоя память, достоблаженный отец наш, приснопоминаемый! Аминь» (Ковалевский А. Иеросхимонах Иероним. М., 1887. С. 29–30).

148

Отрывок из этих записок напечатан отдельной брошюрой под заглавием «Из келейных записок русского афонского старца. Изд. 2-е. М., 1888.

149

Эта иконописная школа просуществовала в монастыре недолго, так как обученные в ней лучшие мастера не оставались в обители, а уходили на келлии и там самостоятельно занимались живописью, снабжая за известную плату произведениями своей кисти и Пантелеимоновский монастырь. Школа эта для монастыря доставляла таким образом хлопоты и требовала больших расходов, но пользы ему не приносила. Вот почему ныне на Афоне в Русском монастыре не существует никакой школы иконописи и присылаемые с Афона русским Пантелеимоновским монастырем иконы в Россию пишутся, по заказу обители, художниками греками, живущими на келлиях.

150

Говоря о литографском станке на Афоне, нельзя не упомянуть здесь талантливой личности о. архидиакона Лукиана, мирно доживающего свой век на ближайшей к монастырю келлии. Первые литографские работы на Афоне были делом рук или его самого или же учеников, работавших под его непосредственным надзором. О. Лукиан недурной живописец. Его кисти принадлежат многие иконы, хранящиеся в монастыре, и даже картины, украшающие монастырские архондарики или гостиные.

151

Его биографический очерк напечатан отдельной брошюрой под заглавием: Воинов И., священник. Русского на Афоне Пантелеимоновского монастыря иеромонах Арсений. Изд. 3-е. М., 1890.

152

Личность о. Пантелеймона заслуживает некоторого к себе внимания со стороны наших читателей. О нем мы скажем подробнее в своем месте, в главе «Издательская деятельность русского Пантелеимоновского монастыря на Афоне», здесь же отметим, что на первых порах своего вступления в монастырь он за грамотность и недурной почерк был сделан руководителем монастырской канцелярии и пользовался вполне расположением к себе старцев монастыря.

153

Часть этих писем издана в особых брошюрах: «Письма в Бозе почившего афонского старца иеромонаха о. Арсения к разным лицам в 2-х выпусках».

154

Гражданин. 1888 г. № 296.

155

Весьма интересные сведения сообщаются об о. Паисии в корреспонденциях «Нового Времени» за 1888 г. № 4. С. 540 и № 4. С. 547.

156

О. Паисий когда-то был шалопутским пророком. После отречения от прежних заблуждений, уже на Афоне описал свою небезупречную в нравственном отношении жизнь в этой роли в особой брошюре: «Вразумление заблудшим и исповедь обратившегося от заблуждения» (Одесса, 1886). 151 Николаева Л. Абиссинская миссия архимандрита Паисия и Н. И. Ашинова. Одесса, 1889.

157

Карейская монашеская школа, как гласит находящаяся на ней надпись, окончена постройкою 15 апреля 1814 года.

158

Прекрасную характеристику личности о. Матвея сделал преподаватель волоколамского духовного училища П. Соколов, посетивший Святую Гору лично, в статье: «Русские монахи-археологи на Афоне» (Московские Ведомости за 1890 год. № 25. С. 7).

159

О. Агафодор из купеческого сословия пришел подвизаться на Афон с двумя другими своими братьями, которые имеют иеромонашеский сан, от природы люди весьма талантливые. Старший брат о. Мина, скончавшийся в 1888 году, долгое время состоял личным секретарем о. Макария и после своей смерти оставил до 30 книг всевозможных заметок и дневников. Ему мы многим обязаны при составлении настоящей своей работы. Второй брат о. Уриил – анахорет отшельник, талантливый иконописец, под руководством которого воспиталось несколько весьма дельных живописцев.

160

Кукузелем называется знаменитый греческий певец, живший на Афоне в лавре св. Афанасия, как полагают, в XII столетии.

161

Syrie, Palestin, mont Athos. Voyage au pays du passe, edit. XII. Paris, 1878. P. 323–326.

162

Сказанного достаточно (лат.).

163

Довольно обстоятельно описание этого посещения сделано очевидцем его известным о. Серафимом Святогорцем «Нынешний русский Пантелеимоновский монастырь на Святой Горе Афонской». СПб., 1852.

164

Рассказ Святогорца схимонаха Селевкия о своей жизни и о странствовании по святым местам: русским, палестинским и афонским. СПб., 1860. С. 229.

165

Русского на Афоне Пантелеимоновского монастыря иеромонах Арсений. М., 1890. С. 20.

166

Изд. 7. М., 1886. С. 160.

167

Описание этого приезда см. в книге: Русский монастырь св. Пантелеймона на Св. Горе Афонской. С. 136–159 и более обстоятельно в отдельной брошюре: «Двухдневное пребывание на Св. Горе Афонской Его Императорского Высочества великого князя Алексея Александровича». СПб., 1868.

168

Приезд на Афон сего епископа описан в особой брошюре под заглавием: «Посещение Афона русским архипастырем Полтавским, а прежде настоятелем Соловецкого монастыря во время бомбардирования оного англичанами». Одесса, 1869. Достойное замечания совпадение. Нынешний игумен о. Андрей рукоположен в иеромонаха этим же преосвященным Александром и в тот же день, когда о. Макарий был возведен в сан архимандрита.

169

Имея в своем распоряжении монастырскую печать, игумен делал даже долги от имени монастыря.

170

Чиновник этот г. Аристокли-паша состоит и доселе на государственной службе и преподает философию в одном из высших турецких учебных заведений. Ему приписывается составление «канонизма Святой Горы», предложенного Патриархом Иоакимом II Афону, который долго и упорно отказывался принять оный. Но Патриарх настоял на своем и добился признания и утверждения его со стороны турецкого правительства, которое недавно обнародовало его в книге «Дестур» или в собрании законов. Практического значения этот «канонизм» не имеет на Афоне и до настоящего времени.

171

Руссик в этом деле прибег даже к посредничеству русского посла в Константинополе графа Н. П. Игнатьева, который и оказал влияние на окончательное решение этого вопроса в Патриархии.

172

Русский Вестник. 1873 г. Кн. I V. С. 665.

173

«Какое бы мнение ни дал по сему делу Всероссийский Синод, – писал покойный митрополит Московский Филарет от 8 июня 1866 года, – вероятнейшее последствие то, что обе стороны (т. е. греки и болгары) будут недовольны и не примут оного; следственно, пользы не будет, советующая сторона будет оскорблена, и мир между Церквами и народами, более или менее, потерпит ущерб» (Савва, архиепископ. Собрание мнений и отзывов митрополита Филарета по делам Православной Церкви на Востоке. СПб., 1886. С. 362).

174

Превосходную характеристику понимания публицистами Востока не существующего у нас панславизма дает нам К. Леонтьев в своей прекрасной статье «Панславизм на Афоне». «Русский пчел разводит на Святой Горе, – пишет К. Леонтьев, – может быть, по русской методе. Он панславист! А сын его? Сын, почти обманом сманивший отца сюда, о! сын его, конечно, агент Игнатьева, Фадеева, Каткова. Уважают греки русских духовников? Панславизм.

Берут греки других монастырей из греческих иноков Руссика, живущих дружно с русскими, игумена. Панславизм».

Берут скитские андреевцы в свою русскую среду одного грека монаха ученого, чтобы учить русскую молодежь свою по-гречески… Какова хитрость. Каков панславизм! Богат Зограф болгарский? Панславизм, потому что болгары и русские одно и то же. Богат Ватопед греческий? Панславизм, потому что имения его в России. Бедны греческие монастыри: Ксеноф, Симон-Петр, Эсфигмен? Опасно, – их подкупят. Волнуются запорожцы? Бунт! Интрига! Панславизм! Помог русский консул грекам – дурно сделал. Зачем вмешался? Не помог – еще хуже. Видите, и права греков не хотят поддержать. Болен русский консул… Он ничего почти не ест, говорят люди. Слухи ходят даже, что он хочет постричься. Вздор! Больной человек, воспитанный по-европейски, как все эти проклятые русские чиновники, не смеет болеть на Афоне; для этого есть воды всеспасительной Германии… Возможно ли верить, что ему приятно с монахами? что за скука! Мы, эллины, вот тоже европейцы, однако никогда туда не ездим, хотя от нас Афон и ближе. Кто же ныне уважает монашество?! Кто ж верит в мощи, благодать, чудеса, в исповедь и покаяние?» (Русский Вестник. 1873 г. Т. IV. С. 683). К этой превосходной характеристике г. Леонтьева нужно прибавить лишь то, что и современные восточные публицисты не пошли дальше в понимании сущности панславизма у нас, о котором они ежедневно трактуют и так и сяк.

175

В настоящее время все газеты и журналы, печатающиеся в Константинополе, подчинены строгой и весьма стеснительной правительственной цензуре и поэтому крайне пусты и бессодержательны.

176

Московские Ведомости. 1875 г., № 7.

177

Здесь, очевидно, разумеются монастыри, получающие из России деньги с бессарабских своих имений. Ватопед, по словам К. Леонтьева, получает от 90 000 до 150 000 руб. серебром, Зограф от 50 000 до 60 тысяч руб., Ксиропотам (?) и Святопавловская обитель имеют в России имения с обеспеченными доходами (Русский Вестник. 1873 г. Кн. I V. С. 165). Греческий Иверский монастырь владеет в Москве Никольским монастырем, который приносит ему богатые доходы.

178

Русский Вестник. 1873 г. Кн. I V. С. 677.

179

К. Леонтьев пишет здесь сущую правду, потому что многочисленные статьи его, напечатанные в русских газетах и журналах, подписывались псевдонимом:

В. Константинов.

180

Русский вестник. 1873 г. Кн. I V. С. 677.

181

Газета эта с № 4 уже начинает заниматься церковными вопросами и помещает передовую статью под таким заглавием: «Tό πατριαρχείον ο ‘Αθος». «Пообещавшись, – говорится в этой статье, – что мы желаем заняться всеми вопросами, которые касаются нашей церкви и народа, мы полагаем, что время исследовать события, происходившие в последнее время на Афоне, события некрасивого свойства» и т. д.

182

Для образца мы возьмем наудачу несколько номеров этой газеты и сделаем перевод юмористических телеграмм, какие помещались в них. «Афон, 1 ноября. Близ монастыря св. Пантелеймона обнаружена святыми отцами священного собора небольшая дырочка (τρυπίτσα), равная носу иголки, и доказано, что это большой ход, которым русские святотатственно намерены таскать в свое отечество народность и православие. Совершена литания о заключении дырочки». «Оттуда же того же дня. Вчера показался большой рой муравьев, выходящий, как бы густое облако, из некоей трещины одного старого дерева близ монастыря св. Пантелеймона. Это нечто иное, как русские, превращенные в муравьев, чтобы нас усыпить и взять у нас эллинизм и православие, но отцы бодрствуют над муравьями. В нынешние «мирные прошения» прибавлено следующее прошение: περ έξλοθρευσεως τών μορμήγχων. «Оттуда же. Полночь. Совершается торжественная литания об удалении и уничтожении русских монахов. Возлагаем надежду нашу на Бога, что он услышит нашу смиренную молитву и всех их проклятых τούς αναθεματισμενους уничтожит ради эллинизма и православия» (№ 35. Νοεμβρ. 8). «Афон. Октября 9. Русские встают ночью и таскают мешками в Россию эллинизм и православие. Поспешайте! Погибает эллинизм, погибает православие». «Оттуда. Сегодня. Составилось большое скопище мышей и комаров, злоумышляют против Эллинизма и православия. Известите Бутира, Иалема, Ананию, Икиади, Психари, Каратеодори, Каллиади, Маврогени и Хиа, чтобы они стояли на страже, потому что погибает эллинизм, погибает православие» (№ 31, октября 11). В этом роде писались и все другие статьи, газеты.

183

Христианское Чтение. 1874 г. Кн. VIII–IX. С. 835–836.

184

По поводу вопроса об Афонском монастыре Св. Пантелеймона. СПб., 1874. С. 54.

185

Письмо о. Иеронима от 1 марта 1874 года к отцам в Москву.

186

По поводу вопроса об афонском монастыре св. Пантелеймона. СПб., 1874. С. 59.

187

Во все время так называемого Пантелеимоновского процесса русская братия молилась в своих церквах о даровании мира и тишины особыми, нарочито на сей случай составленными прошениями и молитвою. Вот эти прошения на великой ектении:

«О еже благословити доброе намерение и дело рабов твоих и благоизволити благополучно начати и спешно, кроме всякого препятия, во славу Твою скончати, силою, действом и благодатно Пресвятого Духа, Господу помолимся». «О еже ко благом утщанию рабов своих благопоспешство, со всяким довольством, силою действом и благодатию Пресвятого Своего Духа подати, Господу помолимся».

«О еже приставит делу сему Ангела-Хранителя, еже невидимо отразити вся противныя вещи видимых и невидимых врагов и во всем благопоспешство и мудрость к совершению, силою действом и благодатию Пресвятого Своего Духа подати, Господу помолимся». На сугубой ектении:

«Во всем поспешествуяй и всем во благое, Господи, милостивно и рабом Твоим, нам, ныне Тебе молящимся, поспешествуй, Спасе, и во благополучное совершение делу их спешно произвестися благослови, молимтися всемогий Владыко, услыши и помилуй». «Ангела Твоего Хранителя постави делу сему, благоуветливе Господи, и еже воспятити вся препятия видимых и невидимых врагов, поспешство же во всем ко благополучному совершению, молимтися, преблагий Спасе, услыши и помилуй». «Во славу Твою вся творити повелевый, Господи, рабом Твоим, благословением Твоим поспешство благополучное к совершению подаждь, молимтися, даровитый Творче, услыши и помилуй».

По сугубой ектении возглас: «Паки и паки колена преклоньше, Господу помолимся» и молитву сию, а в праздничные дни без коленопреклонения. Молитва. «Господи, Иисусе Христе, Боже наш, приими недостойное моление наше в оставление грехов и беззаконий наших, ими же раздражихом Твое человеколюбие и прогневахом Твою благость, и отврати от нас гнев свой праведно на ны движимый, и утоли вся нестроения ныне сущия, и подаждь мир, тишину любовь же и утверждение рабом Твоим, их же честною Твоей искупил еси кровию, славы ради имене Твоего, утверждения же и укрепления Церкви Твоея, да вси славим пречестное и великолепое имя Твое, Отца и Сына и Святого Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь».

188

Члены этого совета, по крайней мере некоторая часть его, относились к русским афонским инокам весьма враждебно и не стеснялись в заседаниях совета произносить возмутительные инсинуации на них. Образчиком этого рода речей может служить «чтение» в заседании синода и смешанного совета 21 августа 1874 года, вышедшее потом в Афинах отдельной брошюрой под таким заглавием: «Ανάγνωσμα εν τη κατά την κά Αυγούστου συνεδριάσει της ιεράς συνοδοί καϊτού εθνικού συμβολιουύπό την προεδρείαν της Α θειοτάτης Παναγιωτητος του οικουμενικού υπό πατριάρκου Ίωακείαμ του Β' περί του ςητήμαος της εν τώ άγιωνόμω όρει ιεράς μονής τού αγίου Παντελεήμονος». Εν Αθην. 1874 έτ. (Чтение на заседании Св. Синода и Национального совета 21 августа под председательством Его Святейшества Вселенского Патриарха Иоакима II по вопросу священного на Афоне монастыря св. Пантелеймона. Афины, 1874.) Весьма веские возражения на это чтение были напечатаны в газете «Вυζάντις» № 1824 и в «Московских Ведомостях», № 271 и далее за тот же 1874 год.

189

То же самое говорится и в письме о. Арсения из Москвы от 22 июля к тому же профессору Ф. А. Терновскому.

190

Здесь о. Пантелеймон, очевидно, имеет в виду бурное заседание 18 сентября 1874 года по вопросу о национальности и подданстве игумена русского Пантелеимоновского монастыря. Святейший Патриарх Иоаким II, находя несправедливым и пристрастным требование, чтобы игумен русского Пантелеимоновского монастыря на Афоне был грек и непременно турецкий подданный, на чем настаивали протатский канонизм и некоторые члены смешанного совета, так как в других монастырях Святой Горы хотя игумены греки по происхождению, но далеко не все они подданные султана, предложил отсрочить рассуждения о подданстве игумена до выработки общего канонизма для всей Святой Горы. Это предложение Патриарха вызвало целую бурю со стороны членов смешанного совета, не расположенных к русским афонским инокам, так что пять членов его: И. Икиади, К. Каратеодори. С. Маврогени, А. Психари и Каллиади вышли из состава смешанного совета. Данным предложением Вселенского Патриарха остались весьма недовольны и русофобские газеты «Neológoj» и «Qr£kh», поспешившие обвинить Патриарха в панславизме и членов синода и остальных членов смешанного совета в подкупе русскими деньгами. Чрезмерное усердие этих органов печати в данном случае и их неприличные выходки против главы Константинопольской Церкви и почтенных членов синода и совета не остались не замеченными в сферах оттоманского правительства, которое чрез официальный орган «Turquie» сделало этим греческим газетам серьезное внушение. «Считаем своим долгом, – говорит газета «Turquie», – выразить свое сожаление, что два здешних греческих органа продолжают свое дело (т. е. рассуждения по поводу выхода пяти членов из смешанного совета) с излишней энергией, – только волнующей общественное мнение, и даже позволяют себе наложить пятно на искренность Вселенского Патриарха и большинство членов названных учреждений. Они забывают, что ныне восседающий на константинопольской кафедре был недавно возведен на нее, по всеобщему избранию как духовенства, так и народа, чего, конечно, не могло бы случиться, если бы опыт прошлого не убедил всех в высоких способностях и преданности этого архипастыря интересам церковной общины» (Христианское Чтение. 1874 г. Кн. XI. С. 388).

191

К великому удовольствию Вашему, мы можем засвидетельствовать, что надежды этого рода греческой нации не сбылись. В лице нынешнего гуманного и высокопросвященного посла нашего при Оттоманской порте А. И. Нелидова русские иноки монастыря св. Пантелеймона имеют сильного покровителя и неустанного защитника их интересов.

192

Письмо о. Пантелеймона из Константинополя к профессору Терновскому от 26 августа 1875 года.

193

Русский монастырь св. великомученика и целителя Пантелеймона на Святой Горе Афонской. 7-е изд. М., 1886.

194

В числе представителей от кинота находился и ныне здравствующий симонопетрский игумен – архимандрит Неофит, который во все время процесса был на стороне русских и открыто говорил в их защиту пред членами протата. Это обстоятельство сблизило о. Неофита с покойным о. Макарием, который, памятуя его услуги, до самой кончины был с ним в дружеских отношениях и даже выхлопотал для него пред Св. Синодом Русской Церкви право сделать в России сбор милостыни на устройство ветхой и бедной, а в 1891 году в мае месяце сгоревшей до основания обители. (См. нашу заметку о пожаре этой обители в «Церковных Ведомостях» за 1891 г. № 30.) О. Неофит два года находился в пределах нашего отечества, был принят повсюду весьма радушно и возвратился на Афон не с пустыми руками…

195

По словам корреспондента «Московских Ведомостей», прежде переголосования экзархи предложили братии подписать две бумаги по выбору. На одной было написано: «Подчиняемся решению Великой Церкви и согласны приступить к выборам игумена», а на другой: «Не подчиняемся решению Великой Церкви и не согласны приступать к выборам игумена». Первая бумага была покрыта будто бы 415 подписями, а вторая 118 (Московские Ведомости. 1875 г. № 203).

196

Нужно заметить, что перевод настоящей грамоты, хотя близок к подлиннику, но имеет немало шероховатостей и даже неточностей.

197

Русский монастырь св. Пантелеймона на Святой Горе Афонской. 7-е изд. М., 1986. С. 237–239.

198

Syrie, Palestin. mont Athos, voyage au pays du passe. P. 327–328.

199

Московские Ведомости. 1875 г. № 210.

200

Там же. № 239.

201

Из слов о. Макария к братии по поводу его поставлен в игумена.

202

Обе эти грамоты в русском переводе напечатаны в «Московских Ведомостях». 1875 г. № 272.

203

Московские Ведомости. 1875 г. № 267.

204

Полный текст этой грамоты напечатан в Константинопольской газете «Μικρά Ασία» (№ 195за 1875год).

205

Граф Н. П. Игнатьев высоко ценил о. Макария и свое уважение к его выдающимся достоинствам выразил по поводу его смерти в телеграмме на имя о. Иеронима, архимандрита – игумена Симоно-Канонитского монастыря на Кавказе. Вот эта телеграмма: «Мир праху, вечная память доблестному подвижнику архимандриту Макарию, верному служителю церкви. Кончина глубоко опечалила меня. Да пребудет благословение отцов Иеронима и Макария незабвенным» (Игнатьев. 22 июня).

206

Покойный о. Макарий в этих видах составил особое слово, которое в рукописи ходило по рукам между братиею. «Нам, – говорилось в этом слове, – нужно забыть все, сделанное попущением Божиим собратиями нашими. Рцем братиям и сердцем и усты глагол любви, ненавидящим нас простим вся во имя Господа, всем хотящего спастися, и воспримем отныне путь любви братственного снисхождения и о Христе едином. Не будем смотреть один на другого с завистию, злобою и ненавистью, не будем говорить любопретельно… Если сравнить, то ничего мы не понесли противу бывших испытаний с предшественниками нашими всех веков иноческого бытия. Не будем обвинять кого-либо, кроме своих недостатков, а будем лучше благодарить Господа, что мы есмы чада Божией любви, а не гнева, что он милосердый по благости своей благоволил нам узреть Его неизреченную милость, великое заступление Царицы Небесной и помощь св. страстотерпца Пантелеймона, яко не по грехам нашим воздать есть нам. Великая Церковь в лице своих высокосвященных пастырей и избранных в содействие благочестивых христиан смотрела на наше дело беспристрастно и после долговременной борьбы с человеческими страстями благоволила дело нашей горькой распри по всей справедливости законов не только церковных, но и человеческих. Оно не умрет в истории!».

207

Московские Ведомости. 1875 г. № 210.

208

Эта министерская телеграмма, посланная из С.-Петербурга в 4 часа пополудни, получена в Солуни в 8 часов вечера.

209

Настоящее черновое письмо о. Макария мы имели в неоконченном виде.

210

Очевидно, здесь разумеется признание греческих афонских монахов подданным и турецкого султана в 1430 году 1 мая и их обязательство платить харачь или подать.

211

Разумеется политика графа Н. П. Игнатьева.

212

Θράχη. № 1034.

213

Прекрасный и обстоятельный разбор этой статьи сделан Н. Константиновым в «Русском Вестнике» за 1873 год (кн. I V. С. 684–701).

214

Θράχη от 8 августа 1877 года, № 1083.

215

Для знакомства с языком этой газеты приведем начало статьи под заглавием «Акафист России». Вот оно: «А, наконец, спала отвратительная маска! Наконец, разорвалось покрывало обмана! Наконец, исчезло жалкое пугало и явился нагой и отвратительный вид Скифа в мрачном своем безобразии! Снял воинские доспехи благоговейного крестоносца, под которым скрывал коварный злодейский свой умысел. Сбросил, романическую мантию рыцаря свободы, и показался, наконец, мрачный и коварный, кровожадный сармат, варварский и дикий сын Урала и Волги» и т. д. (Neologoj от 4 марта 1878 г. № 164). Дальнейшие выписки из этой цинически кощунственной статьи мы прекращаем, имея в виду условия нашей цензуры.

216

Текст этой депеши был напечатан в греческом переводе в константинопольской газете «Neologo j» от 16 августа 1877 года, № 2554.

217

Сведения эти мы заимствуем из брошюры, разосланной благодетелям по заключении мира, весной 1878 года: «О состоянии Афона во время войны Русско-турецкой». К этой брошюре мы нередко будем отсылать ниже наших читателей.

218

Экзарх, между прочим, посоветовал о. Макарию не поминать на богослужении Русский Императорский Дом. Поэтому до окончания войны читались так ектеньи: «О благочестивых и богохранимых царях и князях Господу помолимся», «Еще молимся о милости жизни и т. д. ктиторов и благодетелей св. обители сей: Александра, Марии» и весь Царствующий Дом поименно.

219

Θράκη, от із ноября 1877 года.

220

Из донесения о. Макарию антипросопа от 3 июля.

221

з брошюры, разосланной после войны благодетелям.

222

Полный текст «прелиминарного» правового договора напечатан в Правительственном Вестнике. 1878 г. № 51.

223

«Ανατογ άστήρ». № 26. 31 марта 1878 г.

224

Θράχη. № 1251. 25 марта 1878 года.

225

Афонская газета «Ηρμήξ» от апреля 1878 года пишет по поводу этой статьи следующее: «С удовольствием извещаем, что замечания Θράχη на 22 § трактата св. Стефана обратили особенное внимание Патриархии, и по полученным нами удостоверениям священный синод займется этим вопросом на сей неделе».

226

Νεολογός. № 2715. 27 марта 1878 года.

227

Перевод этой депеши помещен в «Московских Ведомостях». 1878 г. № 80. Газета «Ηρμήξ», воспроизводя на своих страницах это место циркуляра лорда Солсбери, относит XXII статью «к русским монахам» на Афоне.

228

Прав. Вестн. 1878 г., № 71.

229

Перевод протоколов этого заседания мы заимствуем из Московских Ведомостей. 1887 г. № 187.

230

Правительственный Вестник. 1873 г., № 163.

231

Московские Ведомости 1878 г., № 176.

232

Об этих непохвальных качествах ильинских скитников говорит, хотя и весьма сдержанно, даже официальная брошюра: «Русский общежительный скит св. пророка Илии на Афонской горе», вторично изданная в Одессе в 1889 году на средства скита для раздачи русским поклонникам. С. 27–32.

233

Письмо Гладкова к старцам Руссика от 27 октября 1873 г.

234

«Не знаю, что и делать и как поступить, чтобы низвергнуть негодных обладателей, – откровенно сознавался о. Иннокентий в письме к Гладкову. – При том же боюсь, чтобы не пала на меня вся беда за нарушение нынешнего спокойствия, хотя только наружного и, кажется, недолговременного» (Письмо от 15 сентября 1873 года).

235

Письмо от 15 сентября 1873 года.

236

Письмо от 24 августа 1873 года.

237

Письмо г. Гладкова к старцам от 1 и 5 сентября 1873 года.

238

Письмо г. Гладкова к о. Иннокентию от 16 октября 1873 года.

239

Письмо о. Макария от 30 октября 1873 года; ср. письмо о. Иннокентия от 27 октября того же года.

240

Письмо старцев к Гладкову от 22 сентября 1873 года.

241

Письмо от 27 октября 1873 года.

242

Письмо от 15 декабря 1873 года.

243

Здесь о. Андрей разумеет секретную переписку о. Иннокентия, захваченную у последнего в келлии. Эту переписку в копиях о. Андрей отправил при этом письме на просмотр о. Иеронима. Она состояла из 8 писем о. Иннокентия, 5 писем Гладкова и одного письма о. Макария.

244

Письмо о. Андрея к о. Иерониму от 7 декабря 1873 года.

245

Это желание построить особую келлию о Иннокентий высказал в письме от 3 июля 1873 г. к о. Филарету, у которого для этой надобности он просил 800 руб. серебром.

246

Письмо это нам известно в черновике и без точной даты его отправки по назначению.

247

В правление сего о. Андрея совершилось в Ильинском скиту чудо, заактированное собственноручными подписями настоятеля и важнейших старцев его, свидетелей чудесного явления. Акт этот, нигде доселе не напечатанный, надписывается так: «Сказание о знамении, явленном от иконы Божией Матери Тихвинския, находящейся в русском общежительном Ильинском ските на Афонской Горе, коей мера и подобие с чудотворной иконы в Тихвинской обители» и дословно гласит следующее:

«1877 года, февраля 17 дня, в четверток на второй неделе святыя четыредесятницы, после отправленных часов в соборной церкви во имя св. пророка Илии, в третьем часу дня (по-европейски 8 часов утра), увидели мы нижеподписавшиеся семь человек на иконе Божией Матери Тихвинской, находящейся в кивоте, за престолом в алтаре сея соборныя церкве, ясный мокрый след слез, пролитых из правого глаза Божией Матери чрез всю икону вниз и кои все остановились на раме иконы, а на левом глазе стояла одна большая капля слезы, которая минут через 10 при нас скатилась на полвершка вниз. И мы в это время сии слезы вытерли ватою начисто и самую икону вынимали из кивота для осмотрения ее с обеих сторон, и она оказалась совершенно сухою, а после поставили оную на свое место и, все вышедши, заперли церковь, с тем, чтобы туда никто не входил. После же через три часа, в половине седьмого, как только перетокали (окончили удары в деревянное ручное било деревянным молотком) на вечерне, мы вошли в церковь и вновь увидели на сей иконе не совсем ясные засохшие от времени следы слез, пролитых из обоих очей Божией Матери: из правого глаза чрез всю икону вниз, кои остановились в значительно заметной мокроте на правой ланите, груди и внизу на раме, а из левого глаза по иконе вниз и кои все остановились на правой благословляющей ручке предвечного младенца Спасителя, а ниже ручки не пошло по иконе ни одной капли, тогда как вся ручка была замочена слезами, подобно как бы в ту минуту значительно облита водою. И на сей ручке слезы стояли, как мы смотрели, более часа, что было достойно удивления. И в то же время мы увидели на левом глазе одну большую каплю слезы, которая чрез четверть часа при нас скатилась по иконе вниз вершка на три. Но во все это время на обеих глазах была от слез очень заметная мокрота. По видении сем, мы опять все эти слезы вытерли, а после того уже слез от иконы не видели. В истинном показании всего этого и свидетельствуем собственноручной подписью и приложением нашей Ильинской обители печати. 21 февраля 1877 года.

Подлинное подписали:

Русского общежительного скита св. пророка Илии

Настоятель, Иеросхимонах Андрей.

Иеромонах Паисий.

Иеросхимонах Каллист

Иеромонах Ливерий.

Иеродиакон Феоктист.

Монах Мануил.

Монах Герасим».

248

Обстоятельные сведения о ските можно почерпнуть из следующих брошюр: Серай, новый русский скит св. апостола Андрея Первозванного на Афоне. СПб., 1858; Общежительный русский скит св. апостола Андрея Первозванного. Одесса, 1875; Происхождение и основание общежительного скита во имя св. апостола Андрея Первозванного на Святой Горе Афонской. Одесса, 1885; Краткий исторический очерк русского на Афоне Свято-Андреевского общежительного скита с приложением повествования о чудесах от принадлежащей сему скиту иконы Божией Матери «В скорбех и печалех утешение». Одесса, 1890.

249

Многосторонняя и плодотворная деятельность о. Феодорита подробно описана в «Кратком историческом очерке русского на Афоне Свято-Андреевского общежительного скита». С. 18–24.

250

Из донесения антипросопа о. Нафанаила к о. Макарию от 28 марта 1878 года.

251

Покойный о. Мина сохранит для нас весьма любопытные замечания на некоторые параграфы серайского канонизма, выработанного в это время Ватопедским монастырем. Эти замечания принадлежат поборнику строгих киновиальных начал и древнемонашеского старчества, покойному духовнику русского Пантелеимоновского монастыря о. Иерониму. Вот эти замечания на некоторые параграфы:

§ 1. «Управление состоит из дикея и 16 других равноправных ему, а в других правилах и более его. Где же тут общежитие?».

§ 6. «Шестой член – чистый идиоритм, ибо представляет ежегодное избрание, и потому неизбежное волнение, а бедный дикей в стороне. Какое же тут старчество?».

§ 9. «Дикей должен совещаться с эпитропами, а если так, то для чего же еще нужен собор? Разве для того, чтобы сделать многоначалие, т. е. республиканское правление?».

§ 13. «В этом члене дается власть собору над дикеем. И тут выражена аристократия, а не киновея. Из сего произойдут презорства, подозрение и нескончаемые смуты».

252

«За последний совет, мне сообщенный – удержать за собой духовное управление и старчество, – писал от 5 февраля 1879 года о. Феодорит старцам Руссика, – мною прежде было заявлено в братском соборе, когда три раза приглашали и просили принять начальство. На мое заявление все были согласны, так и учрежденное правление я согласился признать с некоторыми изменениями, которые сочел несогласными с местными и церковными правилами».

253

Все эти сведения заимствуются из бумаги Ватопедского монастыря в Андреевский скит от 15 апреля 1879 года за № 136.

254

Письмо из Ватопедского монастыря в Андреевский скит от 17 апреля 1878 года за № 138.

255

Письма с Востока в 1849–1850 годах. СПб., 1851. Ч. I. С. 278–279.

256

В Старом Руссике живет немного братии, человек не более 20, так как устав здесь соблюдается с большею строгостью, чем даже в самом монастыре, и потому не всякий может вынести строгость его. Братия Старого Руссика воздерживается от употребления елея в пищу в течение пяти дней недели через целый год.

257

Кроме параклиса св. Саввы Сербского в том же корпусе имеются еще два параклиса в честь 42 мучеников в Аммории и в честь св. великомучениц Варвары, Екатерины, Александры, Параскевы и всех прочих святых мучениц.

258

Подробная история основания этой обители находится в книге архимандрита Леонида: «Абхазия и в ней ново-афонский Симоно-Канонитский монастырь. М., 1885. Ч. II. С. 99–138.

259

Подлинная эта инструкция носит такое заглавие: «О Кавказе. Взгляд на избираемое место, дарованное по ходатайству его высокопревосходительства г. посла Н. П. Игнатьева Государем Императором Всероссийским для водворения афонского монашества, 1875 г.», и сообщена нам любезно о. иеродиаконом Пантелеимоновского монастыря на Афоне о. И., которому и считаем долгом принести свою глубокую благодарность как за это сообщение, так за некоторые другие.

260

В подлиннике сделано следующее примечание: «Все древние святые отцы выбирали место для монастырей по преимуществу самое красивое, что замечено и современными путешественниками».

261

См. одиннадцатый пункт сей инструкции.

262

Акт этот подписан главнокомандующим кавказской армией генерал-фельдмаршалом великим князем Михаилом, и начальником кавказского горского управления генерал-лейтенантом Комаровым.

263

О Пицундском Софийском храме подробные сведения можно находить в книге наместника Троице-Сергиевской московской лавры, архимандрита Леонида: «Абхазия и ее христианские древности. М., 1887». С. 30–41; в брошюре Н. Мурзакевича «Пицундский Успения Пресвятой Богородицы монастырь на восточном берегу Черного моря. Одесса, 1876»; Записки Императорского Одесского общества истории и древностей 1877 года, т. X.

264

На этот храм обращали свое внимание еще императоры Александр I и Николай I. В 1844 году была даже ассигнована сумма в 35 198 р. 50 к. на его возобновление, но осуществить желание покойных императоров удалось лишь наместнику Кавказа, великому князю Михаилу Николаевичу. В 1869 году Пицундский храм освящен и предлагался Киево-Печерской обители в заведование, но она почему-то отказалась. На свое попечение взяла было этот храм московская Троице-Сергиевская лавра, выславшая положенное по штату количество монахов, получавших от правительства жалованье, но пред войной 1877 года и она оставила его. Монахи лаврские возвратились в свою обитель. Храм Пицундский оставлен был на произвол судьбы, пришел в запущение и в таком виде оставался до 1885 года.

265

Душепол. Собеседник. Вып. 20. 1888 г. С. 220–221. М.

266

Эти отзывы см. в книге архим. Леонида: «Абхазия и в ней ново-афонский Симоно-Канонитский монастырь. М., 1885», с. 136–137 в брошюре М. Сизикова «Путешествие на Кавказ и пребывание несколько дней в Ново-Афонском Симоно-Канонитском монастыре». М., 1874.

267

Замечательно, даже враги монашества и люди, весьма нерасположенные к афонским русским инокам, не могут надивиться быстрым культурным успехам этих последних в Абхазии, в стране еще недавно дикой и заброшенной. Образчиком подобных статей может служить весьма тенденциозная статья некоего М. Ремезова «По своим краям» в Русской Мысли в VIII кн. за 1892 г. С. 105–108.

268

Посадки масличных деревьев, а также некоторые сорта виноградных лоз перенесены на Кавказ с Афонской Горы.

269

Около 20 десятин засевают теперь пшеницей, овсом и гречихою и все это родится в изобилии! Кроме того в монастыре устроены прекрасные молочные фермы, благодаря обилию скота крупного и мелкого и роскошных пастбищ, кирпичные заводы для выделки черепицы, здания для кузницы, столярной, портняжной, сапожной, для выделки виноградного вина и т. п.

270

Железная дорога передвижная, приобретена обителью в 1884 г. в Тифлисе по весьма сходной цене.

271

Новое Время. 1889 г. № 4880. Ср. ту же газету: № 3870. 1886 г.; № 5458. 1890 г.; Гражданин., № 296. 1888 г.; Русский Вестник. 1892 г. VIII кн. С. 91–94 и др. Абхазцы, окончившие хорошо курс в монастырской школе, поступают в учительскую семинарию, по окончании которой делаются учителями среди своих соплеменников и таким образом естественно становятся и проповедниками между ними христианского вероучения и просвещения.

272

Из ненапечатанного слова о. Макария, произнесенного 1877 г. 11 февраля, к братии, по поводу открытия Пантелеимоновской часовни при Богоявленском московском монастыре.

273

Подробные сведения о построении и освящении петербургского Афонского храма содержатся в брошюре: «Духовное торжество и сердечная радость между петербургскими почитателями афонской святыни». Изд. 2. СПб., 1889.

274

См. духовное завещание о. Макария: Душеполезный Собеседник. Вы п. IX. 1889 г. С. 231.

275

Беру первую попавшуюся мне под руки пачку брошюр, тщательно завернутых в бумагу и приготовленных для раздачи паломникам, и в ней перечисляю, для ознакомления читателей с характером и содержанием этих брошюр, названия их. Все брошюры в 16 и 24 долю листа печатаны на хорошей бумаге, четким шрифтом и нередко украшены подходящими к тексту рисунками. Вот какие брошюры составляют взятую мною случайно связку: 1) Акафист св. великомученику Пантелеймону (72 с. в 32 долю листа). 2) Путеводитель по Святой Афонской Горе (72 с.), 3) при нем имеется атлас видов (24) монастырей и скитов Святой Горы. 4) О кончине мира (32 с.). 5) Указание пути в царство небесное (18 с.). 6) Краткие мысли на каждый день (94 с.). 7) Бог в природе (36 с.). 8) Какой вред приносит человеку табак (16 с.). 9) Беседа о молитве (32 с.). 10) Глухая исповедь (20 с.). 11) Данное на потребу (30 с.). 12) Догмат о святых иконах по Стефану Яворскому (63 с.). 13) О необходимости поминовения усопших (34 с.). 14) Беседа архиепископа Никанора в неделю блудного, при поминовенин поэта Пушкина (42 с.). 15) Житие св. апостола Фомы (16 с.). 16) Сказание о жизни и подвигах старца Даниила г. Ачинска (51 с.). 17) Житие св. Петра, сборщика податей (8 с.). 18) Житие св. Нифонта (16 с.). 19) Житие св. Филарета милостивого (32 с.). 20) Жизнь преподобного Петра Афонского (33 с.). 21) Афонские современные подвижники (40 с.). 22) Путь ко спасению в исполнении заповедей Христовых (46 с.). 23) Житие пр. Афанасия Афонского (51 с.) 24) Святая Гора Афон, земной удел Божией Матери (26 с.). 25) Душеполезное чтение (31 с.). 26) Молва мира сего и безмолвие (72 с.). 27) Житие св. Дмитрия мироточивого (40 с.). 28) Слово пр. Исихия, пресвитера иерусалимского о трезвении и молитве (61 с.). 29) Обетования Богоматери благоговейным насельникам Святой Горы Афона (31 с.). 30) Слово св. архиепископа Александрийского «о исходе души и страшном суде» (24 с.). 31) Животворящий Крест Христов (24 с.). 32) Кончина мира, страшный суд и вечность мук (64 с.). 33) О необходимости и пользе частого причащения пречистых Таин Христовых и о приготовительном к нему покаянии (40 с.). 34) Житие св. Григория, архиепископа Омиритского (40 с.). 35) Житие св. Нины, просветительницы Грузии (34 с.). 36) О Божием мире (48 с.). 37) Беседы о покаянии (48 с.). 38) О Божием слове (63 с.). 39) Святый великомученик Пантелеймон (32 с.). 40) Догмат о святых церковных постах по Стефану Яворскому (78 с.). 41) Ад и рай (24 с.). 42) Беседа архиепископа Никанора «О трех старцах или о том, что должно изучать и знать веру христианскую» (16 с.). 43) Его же. Что такое святой Афон для православной России? (16 с.). 44) О пьянстве и других богопротивных привычках: курении табаку, сквернословии, пении мирских песен, игрищах, катаниях, суеверии и божбе (112 с.). 45) Описание знамений и исцелений Благодатию Божиею от святых мощей и Животворящего Креста (140 с. 46) Духовное торжество и сердечная радость между петербургскими почитателями афонской святыни (56 с.). В распечатанной пачке до полного узаконенного количества недостает четырех брошюр.

276

В связке, случайно взятой мною, находятся 52 листка разного наименования: 1) Письма иеромонаха Арсения к разным лицам (32 с.). 2) Путь к спасению (4 с.). 3) Замечательное обращение старообрядки (8 с.). 4) Кладбище – весьма назидательный учитель (4 с.). 5) Замечательное сновидение (4 с.). 6) Торжество Божия правосудия (8 с.). 7) Правила для благочестивой жизни (8 с.). 8) Дивная христианская кончина отрока (4 с.). 9) Христианин – храм Божий (8 с.). 10) Обращение к православию черкеса и татарина (4 с.). 11) На что пост? (4 с.). 12) О чтении духовных книг (8 с.). 13) Сказанье об иконе Божией Матери, именуемой «Избавительница» (8 с.). 14) Сказание об Иверской иконе Божией Матери (4 с.). 15) Чудесное исцеление от паралича (4 с.). 16) Кто наследует живот вечный (4 с.). 17) Седьм таинств церковных (4 с.). 18) На новый год (8 с.). 19) Пророческий сон младенца (4 с.). 20) Как душу спасать (8 с.). 21) Друзья до гроба и за гробом (8 с.). 22) Не отчаивайся в спасении (8 с.). 23) Четвертая заповедь Божия (8 с.). 24) Скорби ведут нас на небо (4 с.) 25) Милостыня – самая большая и ценная у Бога добродетель (4 с.). 26) Христианское звание (8 с.). 27) Обязанности гражданские общественные (4 с.). 28) Беседа о молитве (8 с.). 29) Святый великомученик и целитель Пантелеймон (4 с.). 30) Не дела только, но и помыслы будет судить Господь (4 с.). 31) Указание пути в царство небесное (8 с.). 32) Никакие дела, время и место не могут препятствовать вам молиться (4 с.). 33) Как утвердить в себе памятование смерти, живя в мире среди житейской суеты (4 с.). 34) Как утвердить в себе веру в Бога (4 с.). 35) Преосвященный Антоний, архиепископ воронежский (8 с.). 36) Беседы и наставления преосвященного Антония (8 с.). 37) Краткое объяснение тридцатитрехлетнего Креста Господа нашего Иисуса Христа (4 с.). 38) Две главнейшие за поведи Божии (8 с.). 39) Дивные знамения благодати Божией (8 с.); 40) Действие благодати Божией на обращающегося грешника (8 с.). 41) Что такое жизнь и как должно жить? (8 с.). 42) Нечто о милостыни нищим (4 с.). 43) Моление сладчайшему Господу Иисусу при исходе души из тела (4 с.). 44) Господь награждает добродетельных в сей жизни (8 с.). 45) Молитва к Богородице пред иконою «Достойно есть» (2 с.). 46) Крест Христов и крестное знамение (4 с.). 47) Плач о грехах (4 с.). 48) Пути промысла Божия (4 с.). 49) Покаяние и исповедь (8 с.). 50) Размышление о смерти (4 с.). 51) О покаянии (4 с.). 52) Умная молитва – долг мирян (4 с.). 53) Св. Нифонт, епископ города Констанции (8 с.). 54) Святая Гора Афон, земной жребий Божией Матери (4 с.). 55) Моление ко св. великомученику и целителю Пантелеймону (2 с.). и 56) Пребывание в Москве Афонской святыни и исцеления от нее (4 с.). В данной связке количество листов превышает нормальную цифру на шесть листков.

277

Все эти брошюры составляют прямые извлечения из II части «Бесед с молоканами» иеромонаха Арсения, издания Пантелеимонова монастыря на Афоне.

278

В каких грандиозных размерах было задумано это предприятие, мы видим из письма о. Арсения на Афон от 28 августа 1864 года. «Машину для печатания, – пишет он о. Иерониму, – не советуют нам покупать, ибо за ней много хлопот, и нужен около нее опытный машинист, а всего около машины нужно пять человек, знающих свое дело. Бывают случаи, что приглашают и стороннего механика в случае большого расстройства в машине. Вместо машины советуют нам купить два стана, стоящие около 500 рублей оба. На них можно печатать по 1200 листов в день на каждом. Устройство их – самое простое. Церковного шрифта надеюсь скоро купить и послать вам. А о словолитне говорят, что и думать не надо. Это многосложнейшая и хлопотливейшая статья и ценная». Словолитня действительно была оставлена; но дело о машине для печатания обсуждалось долго и после. В письме от 16 сентября того же года о. Арсений пишет на Афон: «Славянского шрифта постараюсь поболее купить, если возможно, а о печатной машине, вероятно, о. Мелетий похлопочет. Жду его сюда, по письму его. Не нужно ли нам здесь хотя из жалования подыскать человека, который мог бы устроить у нас книгопечатание? Имеющийся у нас человек знает ли хорошо дело это? Постараюсь поспешить послать в Одессу, что есть нужное для отправки в обитель». В письме следующего периода говорится по тому же поводу следующее: «Церковного шрифта о. Мелетий заказал здесь пудов двадцать или поболее. Что делать, – будем печатать нужное для себя. А если бы потребовалась печатная машина, т. е. станок, то всего лучше купить, выписав чрез константинопольских агентов, оттуда, где более делают эти вещи, и обойдется против здешнего вполовину дешевле. Шрифта крупного не отливают, а заказал, какой могли найти в словолитне». В конце концов покупка печатной машины не состоялась, и печатались брошюры и листки на обычных печатных станках, о которых говорил о. Арсений в первом своем письме.

279

В 1857 году в Константинополе было дозволено напечатать на болгарском языке Апостол и Евангелие экзарху Александру Стоиловичу, но с непременным условием «устранить воспоминание императорской российской фамилии и оскорбительные выражения против Оттоманской державы» (Арх. Савва. Собрание мнений и отзывов митрополита Филарета по делам Православного Востока. С. 181). Митрополит Филарет по этому поводу высказал свои опасения относительно могущего произойти отсюда «более вреда, нежели по первому виду представляется». «Стоит труда, – писал по сему случаю великий иерарх Русской Церкви, – сделать опыт доставить болгарам из России нужнейшие богослужебные книги, напечатанные так, чтобы враги православия не могли указать на них, как на противные политическому положению Турции» (Там же. С. 182). Но мысль эта осталась без осуществления на деле в России. Вторичная попытка к изданию церковно-богослужебных книг для южных славян относится к 1866 году и принадлежит Осману-паше, который задумал выполнить свое намерение в Сараеве в Боснии в тамошней турецкой сербской типографии. Отзывчивый на все, касающееся дел Православной Церкви, московский владыка и на сей раз не замедлил предостеречь православных и затею Османа-паши назвал «оскорбительною и вредною для православия» (с. 360), хотя в то же время бороться с этой затеей отсоветовал и предоставил это дело ведать Вселенскому Патриарху (с. 361). Мысль русских иноков на Афоне завести для печатания церковно-богослужебных книг для славян Балканского полуострова типографию шла, следовательно, навстречу желаниям и планам московского владыки и едва ли даже не без цели угодить ему.

280

У некоторых из афонских иноков было желание этими книгами своей типографии снабжать и русский народ. При печатании славянскихкниг, пишет на Афоне о. Арсений от 11 октября 1864 г., нельзя не просить раз и навсегда дозволения печатать так: «печатано с дозволения Святейшего Константинопольского Патриарха», – таковые книги, полагаю, и в России не были бы преследуемы как не цензурованные.

281

Греческие копии с этого прошения, а равно и с ответа на него Патриарха, любезно сообщены Вам почтенным грамматиком и библиотекарем монастыря о. Матвеем.

282

Из корреспонденции министерской газеты «Северная Почта» за 1866 год, перепечатанной в книге: «Описание знамений и исцелений от святых мощей и части Животворящего Древа Креста Господня, принесенных со Святой Афонской горы». М., 1880. С. 52–57.

283

Из письма о. Арсения к о. Иерониму в 1867 году.

284

Из письма о. Арсения на Афон без даты.

285

Письма о. Иеронима к о. Арсению от 15 апр. 1790 года.

286

«Теперь на мне такая обуза: печатание книг и образов, – откровенно писал старцам в обитель о. Арсений. – С художниками постоянно неприятности; всякий хочет кое-как сделать и поскорее деньги взять, а станешь говорить, что не так, – и выговорить не дадут. Все одного покроя. Я их перепробовал. От неприятных хлопот и забот, чтобы не захворать. Все это у меня действует на голову. К тому же дела разного куча, письменного. Теперь очень серьезное дело – собрание чудес от святых мощей бывших. После напечатания книжки их очень много, более 100. Есть надежда, что отпечатают. Не хочется опустить дело это, оно поведет к славе Божией и обители нашей и на пользу многих православных. Прошу вашего благословения на этот предмет, который потребует уделить много времени, а у меня его и без того нет. Что делать? У меня два стола завалены бумагами, служение молебнов много берет времени. Много исполняется не так, как бы я желал, но нет времени заняться предметом». Письмо от 17 ноября, кажется, 1868 года. В другом письме к старцам о своем московском житье, в Троице-Сергиевской лавре, о. Арсений пишет следующее: «Здоровье заметно ослабевает. Как-то Господь поможет все кончить? Отдыха ни малейшего не могу иметь, при всем желании хотя некоего успокоения. Утром с 5 часов встаем и, по неотступной просьбе, отправляемся в дома служить молебны. Потом возвращаемся в лавру, служим молебны приходящим, а вечером тоже в домах служим молебны, или отправляюсь по прочим необходимым делам обители. Возвращаюсь в лавру вечером, по большей части в 10 часов и занимаюсь, сколько могу, необходимейшими письмами и прочими делами, так что ни помолиться Богу в уединении, ни сходить в церковь совершенно нет времени». Можно найти время, если отказать требующим отслужить молебны, но совесть воспрещает. Да и как будем молиться Богу, отказав жаждущим помолиться и исцелиться от святыни? Только в праздники отказываю утром и хожу к литургии» (Письмо от 1865 года). Те же жалобы на постоянные недосуги и множество хлопот наполняют письма о. Арсения и к другим лицам.

287

О значении типикарей в церковно-богослужебной практике на Афоне подробнее см. в нашем исследовании: Дмитриевский А. А. Современное богослужение на Православном Востоке: историко-археологическое исследование. Киев, 1891.

288

В случайно попавшем нам под руки «Каталоге» 1890 г., и притом весьма неполном, помещены названия более чем двухсот изданий, причем некоторые из этих наименований в несколько томов (напр., Добротолюбие в 5 томах; Беседы с молоканами в 2 частях; Душеполезные размышления в 10 томах и т. д.).

289

«Беседа о пьянстве» в три издания разошлась около 40 000 экз., брошюра «Какой вред приносит человеку табак», напечатанная в первый раз в Одессе в 1888 году (число экземпляров этого издания мы не знаем), была перепечатана дважды в Москве – в 1889 году в 40,000 экз. и в 1891 году в 30 000 экземпляров; брошюра «О вреде курения табаку» в первом изд. в Одессе вышла в 26 000 экз., а во втором и третьем изданиях в Москве 1890 и 1891 годов по 10 000 экземпляров.

290

Письмо это имеет следующую дату отправителя: «1889 г. 10 августа».

291

О литературной деятельности о. Серафима см. у преосвященного Порфирия: История Афона. Ч. III. Отд. II. СПб., 1892. С. 531–532.

292

Там же. С. 532–534.

293

На страницах афонского ежемесячника напечатано несколько глубоко назидательных поучений, произнесенных о. Макарием к братии по разным случаям. Покойный о. Макарий был неленностный проповедник Слова Божия и не лишен да же дара красноречия, а посему весьма часто поучал вверенную его попечению братию. От него в рукописях осталось весьма много поучений, которые благоговейно хранящая его память братия, мы надеемся, издаст в свет «на память о почившем игумене».

294

О. Паисий не умеет писать, но с его слов составлена брошюра: «Вразумление заблудшим и исповедь обратившегося от заблуждения», изданная русским Пантелеимоновским монастырем уже четыре раза.

295

«Я, – пишет о. Селевкий о Святогорце Серафиме, – отвечал (вопрошавшим), что Святогорец умер и Господь сохранил его мозг в голове за его дивные и святые мысли, что косточки его желты и благоуханны, а из главы истекает миро» (Рассказ. С. 234); «Схимонах отец Тимофей 12 лет хранил молчание. Келия его была наверху над отхожими местами и полна клопов. У него не было ни кроватки, ни постели, а служило ему вместо кровати кресло и над головою лежала псалтирь. Когда он бывало сидит на скамейке, то у него на коленах лежит чурочка, в которой выдолблены две ямочки, а в них – масляные зерна. Он берет по одному зернышку, перекладывает из одной ямки в другую, а сам творит Иисусову молитву. Дивный был старец! Я часто беседовал с ним. Бывши у него однажды в келии, я говорю ему: „о. Тимофей, благослови меня обмести стены твоей келии от клопов“. А он мне сказал в ответ: „Нет, отче, клопы для меня полезны: у меня пухнут ноги, а они вытягивают из них дурную кровь“. – А мы и ничтожную боль, и даже укушение блохи не можем стерпеть. – Отец Тимофей был самовольный мученик: за то какая была его кончина! Почти целый месяц он каждый день приобщался Св. Таин и скончался мирно и тихо. Откопаны косточки его желтые, как воск. И у меня была его кость в сундуке, и как я бывало открою сундук, так и пойдет благоухание неизреченное…» (Там же. Прилож. С. 21); «Схимонах Захарий – сапожник и портной. Пожил недолго. Косточки его чистые» (с. 28); «Схимонах Афанасий был на послушании на метохе. Раз он стоял ночью на молитве, вдруг видит подле себя сатану в виде ангела. Он ударил его четками, и сатана заушил его и отец Афанасий оставался глух до самой кончины своей. Он подвизался очень ревностно. Косточки его откопаны чистые и желтые» (с. 29); «Схимонах Синесий – милая душа. Он трудился на келлии Благовещения; там завсегда живут человек шесть старцев и он всем служил. Над ним часто смеялись и поносили его. А кто спросит: „о. Синесий, откуда ты родом и я кто ты?“, он отвечал: „Я дома пас свиней, да и то не годился, – и выгнали меня. И я пришел на Афон как-нибудь прокормиться“. А завсегда находился он в слезах в молитвах и трудах. До самой смерти он был послушником. А какая у него была любовь ко всем! Нет сил моих описать. Любовь его меня очень пленяла. Он часто говорил мне: „Всех надо любить, и за всех надо молиться“. И еще часто говаривал: „Аще кто не имеет самоукорения, тот не может достигнуть до совершенства“. Он был большой ревнитель к службе и к правилу. Косточки его откопали желтые и благоуханные» (с. 31). В таком роде написано о. Селевкием и множество других характеристик.

296

Рассказ святогорца схимонаха Селевкия о своей жизни и о странствовании по святым местам: русским, палестинским и афонским. Приложение. С. 39.

297

«Не мало удивляемся, – писал о. Макарий к о. Пантелеймону в Оптинскую обитель 17 апреля 1879 года – что тебя страшит Афон. От молодых ногтей ты полагал тут начало, пользовался всеобщею любовию братии, по силам своим проходил послушание. Неужели одно брюхо ставит тебя в такое положение? Правда, что Высочайшие награды будут расширять твои очи, но все это ненадолго. Какой-нибудь десяток лет, а там и старость. Но, конечно, рассуждать лучше, нежели испытывать гнет нападений вражеских».

298

Григорович В. И. Очерк путешествия по Европейской Турции. М., 1877. С. 76.

299

Вследствие разговора викарного владыки с митрополитом, «я, – пишет о. Арсений к старцам обители, – и не хотя должен был при рапорте представить митрополиту отпечатанные описания благодатных исцелений. Митрополит остался недоволен, что о сем доселе не было доведено до сведения его, и сказал, что цензор (добрейший наш о. Макарий) не имел права без Св. Синода дозволить печатать описание чудес. Дело это теперь начато официальным порядком. Передано оное митрополитом ректору Духовной академии, председателю цензурного комитета архимандриту Иоанну, который считается умнейшим и ученейшим у Вас в России и в то же время он неприступный человек. По запросу его оказалось, что при печатании чудес в типографии не соблюдено никакого порядка; не выдано мне билетов, в чем, вероятно, и меня обвинят. Словом, так все спуталось, что сохрани Господи, помилуй! К тому же опасность есть, чтоб в газетах не было критики на чудеса. Ныне свобода печатания, а здесь противников Божиих множество. Вот в каком положении. О себе лично я мало забочусь, а более о чести святыни и обители. Вам я уже писал, что поначалу вовсе не думал я о печатании чудес, а посоветовал мне это добрейший о. Макарий, цензор. Сохрани его, Господи, от неприятности и фактора типографии раба Божия Александра, усердного к обители. Прошу помолиться за них» (Письмо на Афон. 1865 г.).

300

«Описание чудес, – пишет о. Арсений в одном из своих писем на Афон, – предмет очень важный, требующий большой осмотрительности, чтобы не дать ответа пред Богом и не быть посрамленным пред людьми. Что вы изволите сказать о тех чудесах св. великомученика Пантелеймона, в коих говорится о пожертвованиях обители? Полагаю, по нынешнему времени, для многих это будет соблазнительно. О сем ваше мнение сообщите мне» (Письмо о. Арсения 1866 г.).

301

Письмо о. Арсения на Афон от 29 декабря 1877 года.

302

Правило это заключается для схимонахов в 1200 поясных и 100 земных поклонах по четке, из коих последние оставляются лишь в праздничные, субботние и полиелейные дни. Для простых монахов канон состоит в половинном количестве поклонов, а новоначальные полагают только 300 поклонов.

303

Красковский И. Ф. Макарий афонский, игумен и священноархимандрит Афонского св. Пантелеимоновского монастыря. М., 1889. С. 47.

304

В последнее время у о. Макария выработался обычай спать тонким сном в своем кресле, так что достаточно было скрипнуть дверью, чтобы бодрость немедленно вернулась к нему, и наоборот, он быстро засыпал, когда удалялся посетитель.

305

В понедельник, в среду и пятницу в Пантелеимоновской обители бывает одна трапеза.

306

«Хоросом» называется медный или серебряный узорчатый круг, состоящий из двух полукругов, огибающий многоярусное с цепями паникадило, спущенное в него из купола. На хоросе в ячейках расставлены свечи, зажигаемые в великие праздники.

307

Мы имеем в настоящее время весьма любопытное письмо о. Иеронима от 30 августа 1875 г., характерными чертами обрисовывающее пред нами отношения двух великих старцев друг к другу, которому и даем здесь место. «Высокопреподобнейший о. игумен Макарий, желаю вам о Господе радоватися! По получении визирского утверждения все мы русские как бы оживились надеждою на благоустроение нашего общества. Дай-то, Господи! О подробностях хода нашего дела здесь пишут вам, с дозволения моего, другие. А я скажу вам по поводу вашего смущения: „Что скажут братия, особенно передовые, относительно затрат?“ Это меня весьма удивило. Отвечаю укором вашему легкомыслию. По какому праву вы изволите приписывать себе, или свободному своему произволу затраченное в доверенном нами вам общем нашем процессе? Все вами сделано с нашего ведения и совета. Да и самое игуменство потребовалось нам не для о. Макария, а для нашего общества. Не случись в это время между нами о. Макария, так, без сомнения, другой занял бы это место, ибо оно, т. е. игуменство, принадлежит монастырю, а не личности. Итак, посему вы должны все приписывать обществу, а у этого общества, в это время был и старец, коего вы называете духовником Иеронимом, коего вы всегда слушали и слушаетесь. Вот на него-то вы имеете полное право возлагать все тяжести нашего процесса, и это будет воистину так, ибо без моего согласия вы ничего (в ходе нашего дела) не делали важного. Итак, прошу вас, не возноситесь, приписывая себе большую ответственность. Да и жалеть нечего, лишь бы Бог дал нам благоустроиться во славу Его и на спасение душ наших. Аминь. До оповещения вас нашею телеграммою не приезжайте сюда (т. е. на Афон). Потерпите, покуда все здесь успокоится и приведется в порядок. Будущность положения нашего на Афоне пусть вас не ужасает. Если и попустится для нас что тяжелое, то это будет на пользу нам русским. Братия все, благодаря Бога, мирны и спокойны, ожидают с нетерпением конца враждебной нам тяжбы и вашего скорого возвращения, из числа коих аз первый. Бог терпения да пребудет с вами и с нами. Ожидающий вас грешный ваш духовник и собрат. Иероним».

308

Четьмой называется постройка, состоящая из столбов с наложенными на них крест-накрест довольно прочными драницами, обмазанными тиной и оштукатуренными известью.

309

Во все время пожара стояла полная тишина в воздухе, тогда как в противоположной стороне Афонского полуострова всю ночь дул сильный ветер.

310

На Афоне все игумены и с давних времен носят архиерейскую с источниками мантию.

311

6-го августа отбыл с Афона турецкий пароход «Victoria», нарочито нанятый одною высокообразованною дамою Е. М. М., единственный сын которой на ходился в числе послушников русского Пантелеимоновского монастыря, с целью повидаться с сыном, не желавшим покидать Афона. В компании ее находились две-три другие русские женщины, пожелавшие хотя бы и издали видеть Святую Гору, и русский вице-консул в Дарданеллах г. Югович. Монастырь принял гостей радушно. На пароход были привезены мощи св. великомученика Пантелеймона, отслужен пред ними молебен с акафистом, все женщины исповедались у о. духовника Рафаила и в праздник Преображения приобщились Св. Таин, которые были нарочито оставлены для них от литургии и принесены на пароход. Вечером 6-го августа, пред отправлением парохода, посетил путешественниц о. игумен Макарий и благословил их. Пароход проводили трезвоном с монастырской колокольни (см. брошюру: Четыре дня на пароходе у берегов Святой Горы. Рассказ путешественницы, издаваемый в пользу курского благотворительного общества. Курск, 1888). В этом пребывании парохода с женщинами под афонской горой и в посещении его игуменом и усмотрели некоторые иноки обители нарушение заповеди Богоматери, будто бы запретившей женщинам приезд к ее «жребию». Пожар настоящий был, по их мнению, наказанием монастырю за нарушение этой заповеди.

312

О пожаре на Крумице обстоятельные сведения сообщает И. Ф. Красковский в своей книге «Макарий Афонский, игумен и священноархимандрит Афонского св. Пантелеимоновского монастыря». М., 1889. С. 140.

313

В числе этих писем было и письмо к известному организатору духовной миссии в Абиссинию о. Паисию, который, как мы уже знаем, был долгое время управляющим Константинопольского Пантелеимоновского подворья. Ценя его заслуги для обители на этом скромном посту, сознавая неподготовленность, немощь образования и принимая во внимание его преклонный возраст и сырую комплекцию телосложения, о. Макарий долго и горячо убеждал о. Паисия не принимать на себя роли организатора этой трудной миссии. Но настойчивая и непреклонная казацкая натура о. Паисия, подстрекаемая жаждой почестей и сана, не поддалась кротким убеждениям любящего сердца и о. Паисий выехал из монастыря недовольный. Между тем покойный старец глубоко жалел о. Паисия, повсюду следил за ним с отеческой любовью и скорбел о нем при возвращении его в Россию, когда Абиссинская миссия на берегах еще Красного моря потерпела неудачу… (Все это мы знаем из переписки, которую мы лично вели с покойным о. Макарием.) Пусть же теперь это предсмертное письмо о. Макария послужит замогильным призывом к братскому взаимопрощению двух старцев, при жизни искренно любивших друг друга.

314

В настоящее время на Афоне имеется три доктора-специалиста, из коих один вольнопрактикующий живет на Карее, другой в Ватопедском монастыре и третий в Иверском монастыре. Первый получил это содержание от карейского синода, и два прочие содержатся на средства названных обителей.

315

Обычно монахи, без различия иерархического звания, зашиваются в мантию от головы до ног.

316

Тела простых умерших иноков по одеянии их в монашеские одежды полагаются обыкновенно на носилки, на которых приносятся в храм для отпевания и оттуда к приготовленной для погребения могиле. Опускается тело усопшего, по афонскому обычаю, непосредственно в яму без гроба и засыпается землею. Чтобы череп не был раздавлен, голову покойника обкладывают камнями, которые ставятся в перпендикулярном положении. Это делается в тех видах, чтобы тело умершего было ближе к земле и скорее подверглось бы тлению, для чего в некоторых местах покойника даже обливают водою. Для о. Макария и в этом отношении было сделано некоторое отступление от общего обычая. Тело о. Макария было положено в наскоро сколоченный гроб особого устройства: бока, дно и крышка были сделаны не из целых досок, а из кусков их, наподобие рам, которые обтянули голубым коленкором. С этим гробом и опустили его тело в могилу, выкопанную внутри монастыря с правой стороны Пантелеимоновского собора, повыше могилы о. Иеронима.

317

Карульем называется скалистая северо-восточная часть Афона, выступающая в Эгейское море. Сюда удаляются на безмолвие и уединенную жизнь многие афонские анахореты и проводят здесь жизнь в суровом аскетизме. Они не строят себе домов или келлии, а живут в «вертепах и пропастях земных» в буквальном смысле. Пробраться к этим анахоретам нелегко и требуется много смелости и отваги. Обитатели Карулья выходят из своих пещер редко и по особо важным делам, причем выход на Гору и обратный спуск в пещеру они совершают при помощи каната, висящего над бездною, от одного взгляда на которую у непривычного человека кружится голова… Путешественнику по этим лестницам приходится нередко висеть над бездной, упираясь в выдолбленные в скале ямы. Карульские анахореты проводят время в исполнении монастырских канонов, в чтении Слова Божия и святоотеческой, по преимуществу аскетической литературы, а также в занятиях ремеслом: они делают четки, вытачивают изящно кресты и ложечки из масличного и каштанового дерева, вяжут половые щетки и т. п. Эти вещи сбываются ими или в монастыри для раздачи паломникам, или в монастырские лавки на Карее. На вырученные от продажи деньги покупают они одежду и самое необходимое для их несложного домашнего обихода. Пища их – весьма суровая. Черные сухари, размоченные в воде, вареная фасоль, перец, бами и колокитья и т. п. растительные вещества, с великим трудом и тщательным уходом выращенные ими на той же каменистой почве, для удобрения которой необходимо бывает натаскать сверху горы хорошей земли, – вот что составляет их постоянную пищу, изредка они лакомятся октаподами, актиньями, крабами, морскими ежами и подобными морскими обитателями, на охоту за которыми они выходят самолично, спускаясь к морю по канату. Мягкий хлеб и свежую рыбу иногда привозят им рыбаки, которые кладут все это в корзины, спущенные на веревках к морю. В эти же самые корзины по субботам полагается милостыня, которую имеют обыкновение раздавать некоторые афонские монастыри чрез особого, на это послушание назначенного монаха. Для исповеди и приобщения Св. Таин эти анахореты выходят по субботам из своих пещер и направляются в ближайшие скиты или келлии, имеющие храмы, и чаще всего к подобным же анахоретам, которым при помощи благодетелей, изредка посещающих эти опасные для жизни места, удалось выстроить маленькие церковки. Таким-то образом карульцы не выходят в «мир», что на их языке обозначает вообще Афонскую Гору и в частности городок его Карею, по несколько лет кряду.

318

См. ниже духовное завещание о. Макария.

319

Все слова, произнесенные о. Андреем у гроба почившего о. Макария, напечатаны в «Душеполезном Собеседнике». 1889 г. С. 233–239.

320

Кроме турецкого ордена, покойный о. Макарий за несколько месяцев до своей кончины получил, по представлению архиепископа Херсонского и Одесского Никанора, от русского правительства орден Анны 2-й степени, а раньше он имел наперсный крест из кабинета Его Величества с украшениями.

321

Душеполезный Собеседник 1892 г. Вып. IX. С. 268; Церковные Ведомости. 1892. № 32. С. 1119.

322

Издатели сочли необходимым напечатать указанную автобиографию в отдельном выпуске серии «Русский Афон». – Примеч. ред.

323

Канонизм этот хотя и выработан афонским протатом и утвержден турецким правительством, но почему-то потом не был принят на Афоне в действующую практику. Ныне действующий канонизм Святой Горы, за весьма немногими исключениями, сходен с настоящим, и поэтому читатели наши и по издаваемому, официально признанному канонизму могут хорошо ознакомиться с существующими порядками жизни святогорских монастырей. К сожалению, нам не известен греческий подлинник данного канонизма, а русский перевод его не всегда вразумителен и чист.

324

Ныне антипросопы заседают в киноте однажды в неделю по пятницам, а в важных случаях имеют и два заседания в неделю. Ввиду этого антипросопы афонских монастырей проживают постоянно в Карее в «конаках», построенных для них монастырями.

325

Перевод этого члена сделан неудобовразумительно.