Русская Идея как постсовременная проблема [заметки]
1
Янов А. Русская идея и 2000 год. Нью-Йорк, 1988, с. 321. На обложке книги — карикатурное изображение православной иконы: нимб святого выкроен из советского герба; в глазах автора "русская идея" — программа экспансии, где церковь и власть действуют заодно.
2
Хорос В. Русская идея на историческом перекрестке. "Свободная мысль, 1992, № 6. с, 36.
3
"Новый мир". 1993, № 1, с. 9.
4
"Вопросы философии", 1994 Хо 1, с. 66 и 72.
5
Достоевский Ф. М. Полн. собр. соч., т. 18, с. 37.
6
Соловьев В. С. Соч. в 2-х гг., М., 1989, т. 2, с. 24б. О русской национальной идее как воплощении христианского идеала писал Вяч. Иванов (См. Иванов Вяч. Разное и вселенское. М., 1994, с. 371). О православных корнях русской идеи см. Аксючиц В. Бог и отечество — формула русской идеи. "Москва", 1993, № 1, с. 120–127.
7
Бердяев Н. Русская идея. Париж, 1971, с. 96 и 202.
8
Флоровский Г. Евразийский соблазн. "Новый мир", 1991 № 1, с. 206.
9
Достоевский Ф. Полн. собр. соч., т. 26. с. 131.
10
Солоневич И. Народная монархия. М., 1991, с. 16.
11
Бердяев Н. Русская идея, с. 6.
12
Бердяев Н. Русская идея, с. 41.
13
Iljin I. Wesen und Tigenart der russischen Kultur. Zuerich, 1944, S. 101. Ср. у Достоевского: "вроде Белинского: сначала решим вопрос о Боге, а уж потом пообедаем" (Неизданный Достоевский. М., 1971, с. 289).
14
Iljin I. Op cit., S. 83.
15
Бердяев Л. Русская идея. с. 48.
16
"Свободная мысль", 1992, № 6, с. 46.
17
Житие протопопа Аввакума. Иркутск, 1979, с. 166.
18
Бердяев Н. А. Судьба России. М., 1918, с. 16.
19
Бердяев Н. А. Судьба России. М., 1918, с. 54.
20
Лосский Н. Условия абсолютного добра. М., 1991, с. 246.
21
"Еврейская газета", 1991, 12 марта.
22
Гройс Б. Поиск русской национальной идентичности."Вопросы философии", 1992 Хо 1, с. 55.
23
"Столица", 1991 № 27 (33), с. 63.
24
Струве Н. Православие и культура. М., 1992, с. 181.
25
Кант — Герцу, 21 февраля 1772 года.
26
Хомяков А. Избранные сочинения. Нью-Йорк, 1955, с. 266.
27
Хоружий С. С. После перерыва. Пути русской философии. СПб., 1994, с. 20.
28
Moehler J. A. Die einheit in der Kriche oder das Prinzip des Katolizismus. Darmstadt, 1957, S. 114.
29
Бердяев Н. Русская идея, с. 166.
30
Иванов В. Родное и вселенское. М., 1994, с. 100–101.
31
Трубецкой С. Собр. соч., т. 2. М., 1994, с. 498.
32
"Gemeinschapht und Gerechtigkeit". Hrsg. von М.Brumlik und Н. Brunkhorst. Franrfurt/М., 1993, S. 10.
33
Флоренский П. Сочинения. М., 1990, т. 2, с. 343.
34
Ильин И. О грядущей России. Джорданвилл, 1991, с. 123
35
Лосский Н. Условия абсолютного добра. М., 1990, с. 323.
36
Розанов В. В. Среди художников. М., 1994, с. 347.
37
Beta Katharina. Die russische Seele, Wien, 1988, S. 76.
38
Ebenda, S. 104. "Если ныне любая церковь примет эти понятия, желанное церковное единство прийдет к нам" (там же, с. 159).
39
Ильин И. О грядущей России. С. 105.
40
Хомяков Д. Православие. Самодержавие. Народность. Монреаль, 1983, с. 152. Достоин внимания термин И. Солоневича "соборная монархия".
41
Kant I. Akad. Ausgabe. Bd. VIII, S. 352.
42
"Литературная учеба", М., 1991 № 3, с. 97.
43
Ильин И. О грядущей России. С. 144.
44
Ильин И. О грядущей России. С. 147.
45
Вышеславцев Б. Кризис индустриальной культуры, Нью-Йорк, 1982, с.220
46
"Литературная учеба", М., 1991 № 3, с. 98.
47
Ильин И. О грядущей России. Джорданвилл, 1991, с. 266.
48
Бердяев Н. Судьба России. М., 1918, с. 97.
49
Булгаков С. Из размышлений о национальности. М., 1914, с, 3.
50
Лосский Н. Воспоминания. Мюнхен, 1968, с. 15.
51
Ильин И, О грядущей России, с. 177
52
Ильин И, О грядущей России, с. 180
Книга А. В. Гулыги, первым изданием которой в 1963 г. открылась серия «Мыслители прошлого», посвящена немецкому философу, гуманисту и демократу эпохи Просвещения И. Г. Гердеру. Автор дает общую характеристику эпохи, краткий биографический очерк. Гердер — один из творцов историзма; в работе прослеживается возникновение идеи историзма в различных сферах творчества немецкого просветителя. Специальная глава посвящена философии истории. Большое внимание уделяется анализу гердеровской эстетики, оказавшей значительное влияние на последующее развитие эстетической мысли.
В книге известного отечественного философа А. В. Гулыги немецкая классическая философия анализируется как цельное идейное течение, прослеживаются его истоки и связь с современностью. Основные этапы развития немецкой классической философии рассматриваются сквозь призму творческих исканий ее выдающихся представителей — от И. Гердера и И. Канта до А. Шопенгауэра и Ф.Ницше.Рекомендуется в качестве учебника для студентов вузов, аспирантов и всех интересующихся историей философских учений.
Книга широко известного в России и за рубежом философа и писателя А. В. Гулыги, чьи произведения в жанре «философской биографии» — «Кант», «Гегель», «Шеллинг» — хорошо знакомы читателям серии «ЖЗЛ», не укладывается в привычные рамки биографического издания. Эта работа в значительной мере является глубоким самостоятельным исследованием русской идеи, культуры, ценностей и смысла человеческой жизни, исторической судьбы России. Яркие философские портреты отечественных мыслителей от Ф. М. Достоевского до А. Ф. Лосева в сочетании с собственными размышлениями автора воссоздают прежде всего своеобразную и неповторимую Биографию Русской идеи.
Жизнь Канта – основоположника немецкой классической философии – почти лишена внешних событий, она однообразна, протекает в основном в четырех стенах, за письменным столом. Однако как поучительна эта жизнь! Прежде всего это история самовоспитания – физического и духовного. Девиз Канта «Если ты не повелеваешь своей натурой, она повелевает тобой!» актуален для всех поколений.
Это первая в нашей стране подробная биография немецкого философа Артура Шопенгауэра, современника и соперника Гегеля, собеседника Гете, свидетеля Наполеоновских войн и революций. Судьба его учения складывалась не просто. Его не признавали при жизни, а в нашей стране в советское время его имя упоминалось лишь в негативном смысле, сопровождаемое упреками в субъективизме, пессимизме, иррационализме, волюнтаризме, реакционности, враждебности к революционным преобразованиям мира и прочих смертных грехах.Этот одинокий угрюмый человек, считавший оптимизм «гнусным воззрением», неотступно думавший о человеческом счастье и изучавший восточную философию, создал собственное учение, в котором человек и природа едины, и обогатил человечество рядом замечательных догадок, далеко опередивших его время.Биография Шопенгауэра — последняя работа, которую начал писать для «ЖЗЛ» Арсений Владимирович Гулыга (автор биографий Канта, Гегеля, Шеллинга) и которую завершила его супруга и соавтор Искра Степановна Андреева.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
По-видимому, текст «Афоризмов…» Дж. Т.Кента (1849–1916), впервые опубликованных в 1925 году в Чикаго, был составлен кем-то из его учеников, либо супругой автора Кларой Луизой, по устным записям, и не подвергался личной редакции Дж. Т.Кента. Различные высказывания, вероятно, имеют отношение к различным периодам его жизни, и иногда в определенной мере противоречат друг другу, в соответствии с динамикой воззрений автора. Ряд высказываний нередко многократно комментирует одну и ту же мысль. Удельное содержание тех или иных тем отражает скорее точку зрения составителя, и не всегда дает возможность составить объективное суждение о сумме взглядов самого Дж.
Энциклопедия предлагает системный обзор развития постмодернистской философии во всех ее тематических проекциях: в более чем 500 аналитических статьях подробно анализируются текстология, номадология, нарратология, шизоанализ, семанализ и мн.др. Издание также освещает главные предпосылки становления посмодернистского типа философствования, анализируя интеллектуальные стратегии модернизма, деструкции и диалогизма. Представлен понятийный аппарат, персоналии и фундаментальные тексты модернистской и постмодернистской философии.
Выдающийся русский религиозный философ Семен Людвигович Франк (1877-1950), замечательно последовательно развивающий основную парадигму русской религиозной философии – парадигму Всеединства, в помещенных в настоящем издании работах выступает в нехарактерной для себя роли – выходит за пределы чистой, если так можно выразиться, философии и создает плодотворную модель сопряжения последней с богословием. В данной книге Франк излагает основы христианства и доказывает, что все существенное содержание христианства основано на религиозном опыте, на «встрече человеческого сердца с Богом», на живом «общении с Богом».
Франк Семен Людвигович – видный представитель русской религиозной философии конца XIX – первой половины XX века, создавший на основе апофатической теологии и христианского платонизма свое собственное, глубоко оригинальное учение. С 1922 года жил за границей, где и стал одной из самых ярких фигур православной мысли русского зарубежья.
Константин Николаевич Леонтьев начинал как писатель, публицист и литературный критик, однако наибольшую известность получил как самый яркий представитель позднеславянофильской философской школы – и оставивший после себя наследие, которое и сейчас представляет ценность как одна и интереснейших страниц «традиционно русской» консервативной философии.
«… Три этюда, объединенные в этой книжке, были написаны в разное время в течение последних полутора лет. Они не только внутренно едины, но в них повторяются и развиваются основные мысли в новой связи. Мысли мои будут поняты верно, если они будут поняты динамически. Всякое статическое их понимание всегда будет ложно. Меня интересуют судьбы человеческих обществ в движении. …».