Русская идея: иное видение человека [заметки]

Шрифт

Интервал

Под таким названием опубликовано много трудов. Например: Вл. СОЛОВЬЕВ, Русская идея//О христианском единстве. Брюссель, 1967. С. 219— 246; Вяч. ИВАНОВ, О русской идее//Собр. соч. Т. III. Брюссель, 1979. С. 321— 338; Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. YMKA–PRESS. Париж, 1971.

D. TCHIZEWSKIJ, Das heilige Russland. Russische Geistesgeschichete 10 — 17. Jahrhunder. Hamburg, 1959. S. 7. Russland zwischen Ost und West. Russische Geistesgeschichte II, 18. — 20. Jahrhundert. Hamburg, 1961.

Ibid.

Ср.: С. 182 наст, издания.

Вл. СОЛОВЬЕВ, Русская идея / /О христианском единстве. Брюссель, 1967. С. 220. «Органическая идея, которая возложена на ту или иную нацию в этой вселенской жизни, — вот ее истинная национальная идея, предвечно установленная в плане Бога» (Прим. Пер.)

Ср.: S. TYSZKIEWICZ, Orthodoxie und Humanismus, Wjatcheslaw Iwanows Weg nach Rom, Wort und Wahrheit, 5 (1950). S. 431–442; Вяч. ИВАНОВ, Указ. соч.//Собр. соч. Т. III. С. 429.

Мы сердечно благодарим Микелину Теначе, профессора Папского Григорианского Университета и Папского Института Восточных Исследований в Риме, которая оказала нам неоценимую помощь при написании этого труда по–французски.

В. В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Ленинград, 1991. Т. I. Ч 1. С. 16 и сл.; ср.: Т. И. Ч. 2. С. 258: Антропология (Предметный указатель).

Там же. Т. 1.4.1.С.72.

Там оке. Т. I. Ч. 1.С. 171–172.

Там же. Т. I. Ч. 2. С. 61.

В. И. НЕСМЕЛОВ, Наука о человеке. 3–е изд. Казань, 1905.

Л. ШЕСТОВ, Скованный Парменид. Об источниках метафизических истин. Париж, без указания года издания, (YMKA–PRESS).

Вл. СОЛОВЬЕВ, Сочинения. Брюссель, 1977 и позже. Т. VII. С. 117—134.

P. EVDOKIMOV, Gogol et Dostoievski ou la descente aux enfers. Bruges, 1961. P. 192 (цит. по фр. изданию. — Прим. Пер.).,

Там же (цит. по фр. изданию. — Прим. Пер.). %

Ср.: P. LESKOVEC, Basilio Rosanov е la sua concezione religiosa//OCA 151. Roma, 1958. P. 218 ff. Так произошло, например, в Тирасполе в 1896 году, где «старообрядцы» боялись всеобщей переписи населения, ибо считали ее делом Антихриста. Ср.: Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. Москва, 1991. С. 436–437.

Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. YMKA–PRESS. Париж, 1971. С. 98.

Ср.: Н. БЕРДЯЕВ, О назначении человека. Опыт парадоксальной этики. Париж, 1931.

С. ФРАНК, С нами Бог. YMKA–PRESS. Париж, 1964. С. 188.

V. MONOD, Dieu dans I’univers… Paris, 1933.

П. ЕВДОКИМОВ, Женщина и спасение мира (пер. с фр.). Минск, 1999. С. 32.

Наука о человеке. С. 411.

Там же.

Ср.: ATHANASE, Vie de St. Antoine 67/ /PG 26,939.

Ф. ДОСТОЕВСКИЙ, Братья Карамазовы. Ч. И. Кн. 6, гл. 1/ /Полное собр. соч. в 30–ти тт. Т. 14. Ленинград, 1976. С. 259; Там же. Ч. IV. Кн. 11, гл. 10. Т. 15. С. 85, 87. Ср.: P. EVDOKIMOV, Gogol… P. 282.

Прот. С. БУЛГАКОВ, Агнец Божий. Москва, 2000. С. 214. «Поэтому во Христе и с этой стороны не делается насилия над человеческим естеством, не вводится в жизнь его для него несовместимого, но в Новом Адаме исполняется истинный образ Ветхого Адама, его предначертание. Ибо человек есть уже готовая форма для истинного богочеловечества, которого осуществить сам он не в силах, но для которого создан и призван».

Ср.: N von BUBNOFF, Russische Religionsphilosophen. Dokumente. Heidelberg, 1956. S. 293.

П. ЕВДОКИМОВ, Женщина и спасение мира. С. 31.

Т. SPIDL1K, La Spiritualite de I'Orient chretien. Manuel systematique/ / OCA 206. Roma, 1978. P. 257.

G. PODSKALSKY, Christentum und theologische Lileratur in der Kiever Rus’ (988–1237). Munchen, 1982. S. 146 ff.

Е. ПОПОВ, Общенародные чтения по православно–нравственному богословию. С. — Петербург, 1909. С. 961 и сл.

Т. SPIDLIK, La doctrine spirituelle de Theophane le Reclus. Le Cceur et I’Esprit//ОСА 172. Roma, 1965. P. 3 ff.

Начертание христианскаго нравоучения. Москва, 1895. С. 189.

Там же.

Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться. Москва, 1899. Гл. 5. С. 17.

Начертание христианского нравоучения. С. 209.

Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться. Гл. 7. С. 24.

Там же. Гл. 8. С. 26 и сл.

Путь ко спасению. Москва, 1908. С. 92.

Там же. С. 95.

La spiritualite. P. 58 ff.

О. CLEMENT. Apergus sur la theologie de lapersonne…/ /Mille ans. P. 303.

H. ЛОССКИЙ, История русской философии. Москва, 1991. Гл. XI.

В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. II. Ч. 1, гл. VII.

Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 63–64.

Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 378.

Там же. С. 486–487.

Там же. С. 488.

L. GANClKOV/ /Enciclopedia filosofica. Vol. Ill (1957). Col. 1389.

W. GOERDT, I, Russische Philosophie. S. 569.

В. Ф. ЭРН, Борьба за Логос. Москва, 1911; ср.: Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 416–417.

Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 399.

О рабстве и свободе человека. YMCA–PRESS, Париж. С. 20.

С. ФРАНК С нами Бог. YMCA–PRESS. Париж, 1964. С. 178.

Там оке. С. 178.

Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 503 и сл.

Из богословского наследия//Богословские труды. Вып. 17. Москва, 1977. С.90исл.

Н. KUHN, Nature. Etude philosophique//Н. FRIES, Encyclopedie de la foie. Paris, 1965–1967. Т. III. P. 189–194

La spiritualite. P. 61 ff.

П. ЕВДОКИМОВ, Женщина и спасение мира. С. 44.

Там же. С. 44.

Н. J. MARX, Incessant Prayer in the Vita Antonii//Antonius Magnus Eremita//Studia Anselmiana 38 (1956). P. 110 ff.

T. SPIDLIK, II matrimonio, sacramento di urdta net pensiero di Crisostomo// Augustinianum 17 (1977). P. 221–226.

J. GRIBOMONT, Obeissance et Evangile selon saint Basile le Grand// La vie spirituelle, Suppl. VI (1952). P. 192–215.

T. SPIDL1K, Superiore — padre: I’ideale di san Teodoro Studita/ /Studia missionalia 36 (1987). P. 109–126; IDEM, Les grands mystiques russes. Paris, 1979. P. Ill if.

«Persona est naturae rationalis individua substantia» (личность есть индивидуальное существо разумной природы. — Прим. Пер.) (De duabus naturis et una persona Christi, 3//PL 64, 1345).

«Omne individuum rationalis naturae dicitur persona» (Всякого индивидуума разумной природы мы называем личностью. — Прим. Пер.) (Summa theol. I, 29,3 ad 2).

L. STEFAN1NI//EnFil. Vol. Ill (1957)..Col. 1298.

Братья Карамазовы. Ч. И. Кн. 5, гл. 5//Полное собр. соч. в 30–ти тт. Т. 14. Ленинград, 1976. С. 224 и сл.

La spiritualite. P. 47 ff.

О. CLEMENT, Apergus…//Mille ans. P. 307.

Вл. ЛОССКИЙ, Очерк мистического богословия Восточной Церкви// Мистическое богословие. Киев, 1991. С. 129.

О. CLEMENT, Apergus… P. 304.

Из богословского наследия//Богословские труды. Вып. 17. Москва, 1977. С. 139 и сл.

О. OJ&MENT, Apergus… Р. 305.

Н. БЕРДЯЕВ, О рабстве и свободе человека. С. 22.

О. CLEMENT, Apergus… P. 306.

Е. PORRET, La philosophie chretienne en Russie. Nicolas Berdiaeff. NeuchStel, 1944. P. 121.

Ср.: Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 507.

Таково определение eros'а, ср.: La spiritualite. P. 288.

1 Ин. 4,8.16.

La spiritualite. P. 289.

Вечное в русской философии//Этика преображенного Эроса. Москва, 1994. С. 188.

О. CLEMENT, Apergus… P. 305.

О eros’e и agape см.: La spiritualite. P. 286 ff.

С. ФРАНК, «Я» и «ты» (социально–философский набросок) / /Сборник статей, посвященных Петру Бернгардовичу Струве. Прага, 1925. С. 442–443.

Ср.: П. ЕВДОКИМОВ, Женщина и спасение мира. С. 54.

Прот. С. БУЛГАКОВ, Агнец Божий. С. 389 и сл.

Свящ. Павел ФЛОРЕНСКИЙ, Столп и утверждение истины. Гл. V, письмо 4–е. Москва, 1914. С. 91–92.

Там же. С. 92.

Вл. ЛОССКИЙ, Очерк мистического богословия Восточной Церкви. С. 129.

Там же. С. 129. Постичь личность можно только «посредством откровения» (V. LOSSKY et N. ARSENIEV, La paternite spiriiuelle en Russie au XVIIIet XIXsiecles/ /Spiritualite orientate 21. Bellefontaine, 1977. P. 109). См. также П. Я. Чаадаев у В. ЗЕНЬКОВСКОГО, История русской философии. Т. I. Ч. 1.С. 177.

О. CLEMENT, Apergus… P. 304.

Ср.: Записки из подполья, I, IX//Полное собр. соч. в 30–ти тт. Т. 5. Ленинград, 1973. С. 118–119.

Свящ. Павел ФЛОРЕНСКИЙ, Столп и утверждение истины. Гл. V, письмо 4–е. Москва, 1914. С. 82 и сл. «Можно сказать, что «Я» не есть существование, но сверхсуществование, поскольку оно не существует в обычном понимании этого слова». О. Сергий Булгаков развивает идею, заимствованную у о. П. Флоренского, о том, что «Я» не может быть концептуализировано, ибо концепция восходит к тому порядку вещей, к которому личность не принадлежит —порядку господства, владения. Личность же восходит к порядку кенозиса, не–владения. (О. CLEMENT, Apergus… P. 304).

Н. БЕРДЯЕВ, О рабстве и свободе человека. С. 21; О. CLEMENT, Apergus… P. 305.

Ср.: В. SCHULTZE, Vissarion Grigorjewitsch Belinskij. Vorbereiter des re–volutionaren Atheismus in Russland. Miinchen, 1959. S. 113; см. также: В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. I. Ч. 2. С. 60 и сл.

Столп и утверждение истины, XVIII. С. 518.

100

См.: Hans von ECKHARDT//Е. BENZ, Die Ostkirche im Lichte derprotes–tantischen Geschichtsschreibung von der Reformation bis zur Gegenwart. Miin–chen, 1952. S. 343.

101

Л. H. ТОЛСТОЙ, Война и мир. Самара, 1996. Т. IV. С. 530.

102

Там же.

103

Ср.: G. PODSKALSKY, Christentum… S. 146.

104

Философия общего дела. Т. 2. Москва, 1913. С. 162 и сл.; В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. II. Ч. 1. С. 144.

105

GOERDT, I. S. 526 В.

106

В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. I. Ч. 2. С. 57.

107

Вечное в русской философии / /Этика преображенного Эроса. Москва, 1994. С. 160.

108

Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 13–14; ср.: G. PIOVESANA, Storia del pensiero russo contemporaneo (988—1988). Roma, 1992. P. 160 ff.

109

H. БЕРДЯЕВ, Константин Леонтьев. YMCA–PRESS. Париж, 1926. С. 204.

110

См. ниже с. 308 наст, издания.

111

La spiritualite. P. 101 ff.

112

H. БЕРДЯЕВ, Самопознание (Опыт философской биографии). YMCA–PRESS. Париж, 1989. С. 60; М. SPINKA, Nicolas Berdyaev: Captive of Freedom. Philadelphia, 1950.

113

Миросозерцание Достоевского. YMCA–PRESS. Париж, 1968. С. 3.

114

См.: Т. §PIDUK, L’antropologia dell’Oriente cristiano//Temi di Antropo–logia Teologica. Teresianum, Roma, 1981. P. 388 ff.; Der anthropologische Aspekt der Freiheit bei Dostoevski//Festschrift fur Fairy von Lilienfeld zum 65. Ge–burtstag. Erlangen, 1982. S. 294–316.

115

Братья Карамазовы. Ч. И. Кн. 5, гл. 5//Собр. соч. Т. XIV. С. 224 и сл.

116

Бесы//Собр. соч. Т. X.

117

Братья Карамазовы. Ч. III. Кн. 7, гл. 4//Собр. соч. Т. XIV. С. 326 и сл.

118

Замечание Н. Бердяева в Экзистенциальной диалектике божественного и человеческого. YMCA–PRESS. Париж, 1952. С. 87.

119

Вечное в русской философии. С. 173 и сл.

120

Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 163.

121

То есть одновременно «род мышления» и «форма мышления».

122

П. ЧААД АЕВ, Философические письма. Письмо 4–е//Сочинения. Москва, 1989. С. 61.

123

Ср.: Столп и утверждение истины. I. С. 6–7.

124

Смысл жизни. Москва, 1918. С. 163 и сл.

125

Н. БЕРДЯЕВ, На пороге новой эпохи. Санкт–Петербург, 1996. С. 269–270.

126

La spiritualite. P. 30 ff.

127

Н. БЕРДЯЕВ, Философия свободного духа. Ч. I. Париж, 1927. С. 179.

128

Бог и человек взаимно нуждаются друг в друге, ибо любящий ни одного мгновения не может существовать без любимого существа (Н. БЕРДЯЕВ, Философия свободного духа. Ч. II. С. 33–34); ср.: La spiritualite. P. 49.

129

P. KLEIN, Die Creative Freiheii» nach Nikolaj Berdjajew. Zeichen der Hoffnung in einer gefallenen Welt. Regensburg, 1976; A. DELL’ASTA, La crea–tivita a partire da Berdjaev. Milano, 1977.

130

Париж, 1923.

131

H. БЕРДЯЕВ, Философия свободного духа. Ч. I. С. 201; Е. PORRET, Вег–diaeff. Р. 177 ff.

132

Реальность и человек. Метафизика человеческого бытия. Париж, 1956. С. 283–298.

133

Братья Карамазовы. Собр. соч. Ч. I. Кн. 3, гл. 3. С. 100.

134

Ср.: С. ФРАНК, Реальность и человек. С. 297.

135

Е. ТРУБЕЦКОЙ, Смысл жизни//Смысл жизни. Антология. Москва, 1994. С. 419.

136

Т. 57. С. 163–169.

137

Б. ВЫШЕСЛАВЦЕВ, Вечное в русской философии//Этика преображенного Эроса. Москва, 1994. С. 288.

138

В. РОЗАНОВ, Религия и культура. Санкт–Петербург, 1899. 2–е изд. — 1901.

139

Там же.

140

Н. БЕРДЯЕВ, На пороге новой эпохи. С. 276–277.

141

La spiriiualite. P. 57 ff.

142

В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. II. Ч. 1. С. 211.

143

О началах. Берлин, 1925. Гл. 1,14. С. 50 и сл.

144

Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 383.

145

Там же. С. 387.

146

Ср.: С. 37 наст, издания.

147

Ср.: С. 28–29 наст, издания.

148

Ср.: С. 38 наст, издания.

149

Жить — любви служить. Москва, 1900. С. 19.

150

Оправдание добра. Ч. II, гл. 8, VIII / /Собр. соч. Т. VII. С. — Петербург, 1903. С. 190.

151

Там же.

152

Ср.: С. 31 наст, издания.

153

Ср.: Е. PORRET, Berdiaeff. Р. 118 ff.

154

Оправдание добра. С. 209.

155

P. KLEIN, Die «kreative Freiheit»… S. 218 ff.

156

H. БЕРДЯЕВ, Миросозерцание Достоевского. С. 109–110.

157

Ср.: С. 63 и сл. наст, издания.

158

La spiritualite. P. 63 ff.

159

Ср. у Г. Сковороды: «Служить Богу означает служить самим себе, поскольку мы обожены» (L. GAN&KOV//EnF il IV, стб. 670); Л. КАРСАВИН, О началах. С. 48: «Theosis»; GOERDT. I. S. 768: «Vergottlichung» (Index).

160

Вл. СОЛОВЬЕВ, Оправдание добра. Ч. III, гл. 19, X//Собр. соч. Т. VII. С. — Петербург, 1903. С. 448.

161

Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 174.

162

Н. БЕРДЯЕВ, Философия свободного духа. Ч. II. С. 7. В связи с этим Бердяев приводит высказывание архим. Феодора (Бухарева): «Будет ли и когда будет у нас это духовное преобразование, по которому и все земное мы стали бы разуметь по Христу?» (Русская идея. С. 187).

163

Н. БЕРДЯЕВ, О достоинстве христианства и недостоинстве христиан. Варшава, 1928. С. 12.

164

Не мир, но меч. С. — Петербург, 1908. С. 37; К будущей критике христианства. Москва, 1914;В.Зеньковский Историярусскойфилософии.Т. II. Ч. 2. С. 57–58.

165

О сопротивлении злу силою. Берлин, 1925; ср.: Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 495.

166

Л. КАРСАВИН, О началах. С. 28–29; см.: BUBNOFF. II. Р. 307 ff: «Я есть единство. Воссоединение, достигнутое через самосознание, через познание, не является полным. И потому нам кажется, что наше самосознание есть «нечто нереальное, нечто вроде сновидения». Осознать эту иллюзорность своего собственного бытия означает определить его с точки зрения высшего бытия; тем самым подразумевается, что в дополнение к моему низшему бытию я обладаю также и высшим бытием, другими словами, я представляю собой то совершенное всеединство, которым я обладаю в Богочеловеке, но всеединство умаленное». Ср.: Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 386–387.

167

Мысли о символизме. Борозды имежи / /Собр. соч. Т. П. Брюссель, 1974. С. 614.

168

Идиот. Ч. IV, V//Co6p. соч. Т. 8. С. 433.

169

P.EVDOKIMOV,Gogol…P.285;ср.:К.ONASCH,Епquited’uneOrthodo–xie «alternative». Le Christ et I’Eglise dans I' cevre de F.M. Dostoevski]//Mille ans. P. 250 ff.: Возможно, что прототипом «идиота» был А. М. Бухарев, не сумевший реализовать своего идеала и умерший от туберкулеза.

170

171

В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. I. Ч. 1. С. 94.

172

Невеста Агнца. О Богочеловечестве. Париж, 1945. Отдел I, гл. 3: «Зло»; ср.: Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 275.

173

Вл. СОЛОВЬЕВ//Сочинения. Брюссель. Т. VIII. С. 556–582.

174

Братья Карамазовы. Ч. II, кн. 5//Собр. соч. Т. 14. С. 224 и сл.

175

Ср.: Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 417.

176

L. GANClKOV//EtiFil I, стб. 1020.

177

Ср.: Е. BEHR–SIGEL, Bouhkharev. Uп theologien de I’Eglise orthodoxe russe en dialogue avec le monde moderne. Paris, 1977; А. БЕЛОРУКОВ, Внутренний перелом в жизни А. М. Бухарева (архимандрита Феодора) / /Богословский Вестник, 1915, III.

178

Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 94.

179

Там же. С. 90–91: «Метафизическая диалектика гуманизма… была раскрыта Достоевским. Достоевский отказывается от идеалистического гуманизма 40–х годов, от Шиллера, от культа «высокого и прекрасного», от оптимистических представлений о человеческой природе, он переходит к «реализму действительной жизни», но к реализму не поверхностному, а глубинному, раскрывающему сокровенную глубину человеческой природы во всех ее противоречиях, но и во всей ее красоте, наполненной Христом». На Западе появление Ницше ознаменовало конец гуманистического царства.

180

М. LOT–BORODINE/ /Revue d’histoire des religions 106 (1935). P. 35.

181

La spiritualite. P. 48.

182

Ibid. P. 34 ff.

183

Ibid. P. 34 ff.

184

I. GORAINOFF, Seraphim de Sarov//La Spiritualite orientate 11. Belle–fontaine, 1973. P. 179–221; ср.: V. ROCHECAU, Saint Seraphim. Sarov et Die–yevo, Etudes et Documents//La Spiritualite orientate 45. Bellefontaine, 1987.

185

Архим. СОФРОНИЙ (САХАРОВ), Старец Силуан. Париж, 1952. С. 146.

186

P. EVDOKIMOV, La nouveaute de I’Esprit//La spiritualite orientate 20. Bellefontaine, 1977. P. 109.

187

La spiritualite. P. 33.

188

Б. ВЫШЕСЛАВЦЕВ, Вечное в русской философии. Нью–Йорк, 1955. С. 20 и сл.

189

Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться. Москва, 1897. С. 49; Theophane. Р. 33.

190

Theophane. Р. 29 ff.,; La spiritualite. P. 31.

191

Ibid. P. 29 ff.

192

Theophane. P. 33.

193

Невеста Агнца. Париж, 1945. С. 262.

194

О сопротивлении злу силою. Берлин, 1925; ср.: Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 494–495.

195

Письма о духовной жизни. Москва, 1903; Theophane. Р. 193 ff. Ср.: Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться. С. 170: «Трудясь всеусиль–но, всю печаль вашу об успехе возверзите на Господа» (Прим. Пер.).

196

Ср.: Т. SPIDL1K, Per ипа mariologia antropologica (usando le analisi di S. L. Frank) //Marianum 41 (1979). P. 491–506.

197

Ср.: С. 57 наст, издания.

198

La spiritualite. P. 74.

199

Theophane. Р. 98 ff.

200

La spiritualite. P. 74 ff.

201

Архим. СОФРОНИЙ (САХАРОВ), Старец Силуан. С. 123.

202

В связи с этим следует упомянуть Д. С. Мережковского, 3. Н. Гиппиус, Д. Философова.

203

Свящ. Павел ФЛОРЕНСКИЙ, Столп и утверждение истины. VI, письмо 5–е. С. 128–129.

204

Там же. С. 113 и сл.

205

С. М. ЗАРИН, Аскетизм по православно–христианскому учению. С. — Петербург, 1907. Т. II. С. 67 и сл.

206

Творения. Т. I. Размышления и благодарения. Москва, 1899. С. 212; ср.: И. КОЛОГРИВОВ, Очерки по истории русской святости. Сиракузы, 1991. С. 332–333.

207

Е. ПОПОВ, Общенародный чтения по православно–нравственному богословию. С. 68.

208

Ф. М. ДОСТОЕВСКИЙ, Письма//Собр. соч. Т. 28,1. 1985. С. 176. См. также: P. EVDOKIMOV, Gogol… P. 195 ff.

209

Творения святаго отца нашего Кирилла, епископа Туровского. Киев, 1880. С. 117.

210

Там же. С. 93.

211

Сокровище духовное, от мира собираемое, гл. 72//Творения. Т. IV. Москва, 1899. С. 158.

212

Ср.: С. ОСТРОУМОВ, Жить — любви служить. Москва, 1900. С. 101; TYSZKIEWICZ, Moralistes. Р. 179.

213

La spiritualite. P. 43.

214

Н. МЕНСТРОВ, Уроки по христианскому православному нравоучению. С. — Петербург, 1912. С. 81.

215

Столп и утверждение истины. IX, прим. 400. С. 448.

216

Очерк мистического богословия Восточной Церкви. С. 237.

217

Оправдание добра. Ч. II, гл. 9, V//Собр. соч. Т. VII. С. 205–206.

218

La spiritualite. P. 41 ff.

219

H. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 187.

220

Ср.: С. 87 и сл. наст, издания.

221

Прот. Сергий БУЛГАКОВ, Агнец Божий. Гл. 3. С. 184–239. «Богословие Воплощения неверно ограничивать пределами сотериологии». «Бого–воплощение не есть акт Бога над миром, но в мире». «В этом Бог открывает тайну воли Своей по Своему благоволению, которое Он предустановил в нем в устроение полноты времен, дабы все небесное и земное соединить под главой Христом (Еф. 1, 10)». «Боговоплощение есть и внутреннее основание творения, его целепричина. Бог создал мир не для того, чтобы держать его от Себя на том непреодолимом метафизическом расстоянии, на которое Творец отстоит от творения, но чтобы преодолеть и это расстояние и совершенно соединиться с миром, не извне только, как Творец и даже Промыслитель, но и изнутри».

222

Еф. 1, 10; Гал. 4,4; ср. также: Мк. 1,15.

223

Оправдание добра. Ч. II, гл. 9, VI//Собр. соч. Т. VII. С. 208.

224

Там же. С. 200.

225

Там же. С. 208: «Итак, разум истории в самом ее фактическом ходе заставляет нас признать в Иисусе Христе не последнее слово царства человечества, а первое и всеединое Слово Царства Божия — не человекобога, а Богочеловека, или безусловную индивидуальность. С этой точки зрения совершенно понятно и то, почему Он сперва явился среди истории, а не в конце ее».

226

La spiritualite. Р. 127 ff.

227

Сочинения. Минск, 1999. С. 30.

228

Оправдание добра. Ч. II, гл. 9, III//Собр. соч. Т. VII. С. 201.

229

А. С. ХОМЯКОВ, Несколько слов православного христианина о западных вероисповеданиях//Сочинения. Т. II. Москва, 1907. С. 57 и сл.

230

А. С. ХОМЯКОВ, Там же. Эсхатологическое объединение людей в личности Христа поверх всех традиций, к которым они принадлежат, — основная тема Краткой повести об Антихристе Вл. Соловьева (Т. VIII. С. 556–582).

231

С. Н. Булгаков доказывает это христологическое единство Церкви посредством своих рассуждений о любви, преодолевающей индивидуальность созданием личности, соединенной с другими. Воплощенный Христос есть истинный Человек. Вобрав в Себя человеческую природу, Господь становится историческим индивидом, но Его индивидуальность не скована онтологическими ограничениями. Он не обладает индивидуальностью в отрицательном и ограничительном смысле, каковою она стала вследствие падения Адама. Он — Человек, Человек Универсальный, ибо Его Личность, содержащая в Себе все человеческие образы, воистину есть «Личность всех личностей» (Свет невечерний. Москва, 1917. Гл. II. С. 334 и сл.: «Второй Адам»).

232

Т. SPIDL1K, Un facteur d’union: la poesie. Viacheslav Ivanoff/ /ОСР 33 (1967). P. 130–138.

233

Сочинения. Москва, 1989. С. 408.

234

Сочинения и письма. Т. I. Москва, 1913. С. 153.

235

Le Christ dans la pensee russe. Paris, 1970. P. 41.

236

Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 9.

237

М. F. LACAN, Humilite…//X. LEON–DUFOUR, Vocabulairede Theologie Biblique. Paris, 1971. Col. 555 ff.

238

См. ниже с. 330 наст, издания.

239

L’amour fou de Dieu. Paris, 1973. P. 31.

240

О жизни преизбыточествующей. Брюссель, 1966. С. 80.

241

С нами Бог. С. 264.

242

М. ТАРЕЕВ, Уничижение Господа нашего Иисуса Христа. Москва, 1901; Сергиев Посад, 1908.

243

Агнец Божий. Гл. 4, 1: «Уничижение Господа (кенозис)».

244

Свящ. Павел ФЛОРЕНСКИЙ, Столп и утверждение Истины. VI, письмо 5–е. С. 138; Там же. XI, письмо 10–е. С. 325–326.

245

Л. КАРСАВИН, О началах. С. 39 и сл.; С. 58 и сл.

246

Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 279 и сл.

247

С. БУЛГАКОВ, Православие. Париж, без даты. С. 319 и сл.; Вл. ЛОССКИЙ, Очерк мистического богословия Восточной Церкви. С. 237.

248

Ф. ТЮТЧЕВ, Лирика. Т. I. Москва, 1965. С. 161.

249

Там же. С. 43.

250

Ср.: И. КОЛОГРИВОВ, Очерки по истории русской святости. С. 293 и сл.

251

Там же. С. 335.

252

«Вот почему трагическая сторона мистической ночи, ночи чувств, очень мало разрабатывается на Востоке» (П. ЕВДОКИМОВ, Женщина и спасение мира. С. 94).

253

Т. SPIDLIK, Gesii Cristo «иото dei dolori» nell’ arte iconografica orientate e occidentale//Asprenas 25, 4 (1978). P. 431–436.

254

La spiritualite. P. 47.

255

Житие//Памятники литературы древней Руси, XIV — середина XV века. Москва, 1981. С. 265 и сл.

256

Г. ФЕДОТОВ, Стихи духовные. С. 28.

257

Ср.: Elisabeth de la Trinite//DS 4, 2 (1960). Col. 589–594.

258

«Вознесение на небо через призывание (эпиклезу) и их преложение в Тело и Кровь Христовы, вновь приносимые на видимый алтарь храма. Таким образом, хлеб и вино соединяются с небесной реальностью Христа и становятся его частицей». См.: П. ЕВДОКИМОВ, Православие (пер. с фр.). Москва, 2002. С. 351 и сл.; ср. латинский эпиклезис Supplices rogamus.

259

Е. PORRET, Berdiaeff. P. 114.

260

BUBNOFF И. P. 247.

261

La spiritualite. P. 47 ff.

262

В письме от 2 октября 1852 г., адресованном А. И. Кошелеву, И. В. Киреевский пишет: «Учение о Святой Троице не потому только привлекает мой ум, что является как высшее средоточие всех святых истин, нам откровением сообщенных, но и потому еще, что, занимаясь сочинением о философии, я дошел до того убеждения, что направление философии зависит, в первом начале своем, от того понятия, которое мы имеем о Пресвятой Троице» (цитируется по книге: Свящ. П. ФЛОРЕНСКИЙ, Столп и утверждение истины. С. 805, прим. 1037; И. КИРЕЕВСКИЙ, Полное собрание сочинений. Москва, 1911. Т. I. С. 74).

263

Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 163.

264

P. EVDOKIMOV, Gogol… P. 220 if. См. также: Ф. М. ДОСТОЕВСКИЙ, Письма, I. Москва; Ленинград, 1928. С. 290. П. Евдокимов и К. — Г. Юнг дают одно и то же — тринитарное — объяснение.

265

Вл. СОЛОВЬЕВ, Русская идея//О христианском единстве. Брюссель, 1967. С. 245. В брошюре, где обсуждается конференция, посвященная девятисотой годовщине крещения Руси, говорится: «Девятьсот лет тому назад мы были крещены Святым Владимиром во имя Животворящей Троицы, а не во имя бесплодного единства. Русская идея не может заключаться в отречении от нашего крещения».

266

Ср.: BUBNOFF, II. Р. 344.

267

Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 386.

268

L. GANCIKOV/ /EnFil. Col. 467; М. SILBERER, Die Trinitatslehre im Werk von Pavel A. Florenskij. Wurzburg, 1984.

269

Столп и утверждение истины. XXIX. С. 593–599.

270

Там же. С. 595 и сл.

271

Там же. IV, письмо 3–е. С. 63–66.

272

La spiritualite. P. 55, 153 ff.

273

Ср.: T. SPIDLJK, La Trinita nella spiritualita della Chiesa orientale// E. ANCILU, II mistero del Dio vivente. Roma, 1968. P. 235 ff.

274

В Добротолюбии. Т. IV. Изд. Св. Горы Афон, 1889. С. 423 и сл.

275

Ср.: исследование V. ZANDER о социальных выводах из учения о Св. Троице в Le Semeur, журнале французского объединения студентов–христиан, май 1963.

276

Вл. СОЛОВЬЕВ, Русская идея. С. 245.

277

Antverpiae, 1660.

278

Столп и утверждение истины. V, письмо 4–е. С. 85 и сл.

279

Там же. С. 457 и сл.

280

Там же. С. 439.

281

Там же.

282

Там же. С. 457.

283

Там же. С. 439.

284

Fr. ROULEAU, Ivan Kireievski et sa place dans la pensee russe. Paris, 1972. Vol. I. P. 108 ff.

285

G. WETTER, L. P. Karsavins Ontologie der Dreieinfieit. Die Struktur des kreaturlichen Seins. Abbild der gottlichen Dreifaltigkeit. Roma, 1943.

286

Столп и утверждение истины. X, письмо 9–е. С. 278—279.

287

Там же. С. 78–79.

288

Ср.: С. 88 и сл. наст, издания.

289

М. SILBERER, Op. cit. Р. 154 ff.

290

О началах. Берлин, 1925. С. 155 и сл.

291

Ср.: В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. 1.4. 1. С. 13 и сл.; Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 513 и сл.; GOERDT, I, S. 556 ff.

292

Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 340–341.

293

La spiritualite. P. 315; La priere. P. 171 ff.

294

В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. 1.4. 1. С. 70–71; GOERDT, I. S. 205.

295

Ср.: М. ALCALA, Andrej Tarkovskij//La civilta cattolica 137 (1986) I. P. 234–245.

296

Сочинения. Т. I. Москва, 1911. С. 249; В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. 1.4.2. С. 17.

297

Эти слова Ф. Голубинского цитирует В. ЗЕНЬКОВСКИЙ в своей Истории русской философии. Т. I. 4. 2. С. 108–109.

298

Столп и утверждение истины. III, письмо 2–е. С. 15 и сл.; ср.: Т. SPIDLIK, Gregoire de Nazianze…//ОСА 189. Roma, 1971. P. 1 ff.

299

I. de la POTTERIE, Verite//X. LEON–DUFOUR, Vocabulaire de Theologie Biblique. Paris, 1970. Col. 1329.

300

См. далее с. 72 наст, издания.

301

Н. АРСЕНЬЕВ, О жизни преизбыточествующей. С. 243 и сл.

302

Там же. С. 245.

303

L. GANCIKOV/ /EnFil IV. Col. 1536; Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 422.

304

С. АСКОЛЬДОВ, Философия и жизнь//Проблемы идеализма. Москва, 1902, С. 196–215.

305

Борьба за Логос. Москва, 1911.

306

L. GANClKOV// EnFil IV. Col. 1221.

307

Борьба за Логос. Москва, 1911.

308

Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 44.

309

Н. ЛОССКИЙ (История русской философии. С. 48), цитирующий это утверждение Хомякова, замечает, что тот «неверно истолковывал систему Гегеля как систему абстрактного панлогизма».

310

Сочинения. Т. II. Москва, 1948. С. 512–522; ср.: GOERDT, I. S. 81; COPLE–STON, Philosophy. Р. 81.

311

Сочинения. Т. II. С. — Петербург, 1903. С. 1–397.

312

Философия общего дела. Т. II. Москва, 1913. С. 60 и сл.; В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. II. Ч. 1. С. 138.

313

GOERDT. I. S. 600 ff.; COPLESTON, Philosophy. P. 390 ff.

314

Ср.: EVDOKIMOV, Gogol… P. 192.

315

L. DEL PANE//EnFil. Col. 564 ff.

316

H. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 512.

317

Там же. С. 512.

318

Там же. С. 491.

319

И. ИЛЬИН, Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека. Москва, 1918. 2 тт.; по–немецки (в сокращении): Die Philosophie Hegels als kontemplative Gotteslehre. Bern, 1946.

320

Г. ФЛОРОВСКИЙ, Пути русского богословия. YMCA–PRESS. 1983. C. 500.

321

См. ниже с. 83 и сл. наст, издания.

322

В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. II. Ч. 2. С. 267 (предметный указатель: Этика).

323

Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 116.

324

R. ONASCH. Еп quite d’une Orthodoxie alternative. Le Christ et I’Eglise dans /' ceure de F. M. Dostoevskij//Mille ans. P. 249 ff.

325

Бог и госидарство. Петроград, 1918; Dieu et I’Etat, CEuvres. Paris, 1907— 1911. Т. I. P. 261–320.

326

COPLESTON, Philosophy. P. 140.

327

Paris, 1907.

328

Москва, 1909.

329

Ср.: Theophane. P. 52.

330

Н. БЕРДЯЕВ, Философия свободного духа. Париж, 1933. С. 31; ОН ЖЕ, Опыт эсхатологической метафизики. Творчество и объективация. Париж, 1947; Е. PORRET, Berdiaeff. Р. 105 Н.

331

PG 150, 932d, Theophanes; ср.: П. ЕВДОКИМОВ, Женщина и спасение мира. С. 95.

332

Интересно отметить, что утверждал Л. Шестов, говоря о В. Белинском. «Как человек, искушенный опытом, — говорит он, — он слишком глубоко чувствовал, сколько опасности кроется во всяком чрезмерно страстном увлечении идеей. Он знал уже, что в глубине идеи таится неразрешимое противоречие, и потому старался держаться ее поверхности». Ср.: Л. ШЕСТОВ, Философия трагедии. Достоевский и Ницше. Москва, 2001. С. 157.

333

Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 425 и сл.; С. 268 и сл.

334

Л. Карсавин у Н. ЛОССКОГО, История русской философии. С. 381 и сл.; 395 и сл.; ср.: L. GANClKOV//EnFil II. Col. 1679

335

С. ФРАНК, Свет во тьме. Париж. С. 29.

336

Свящ. П. ФЛОРЕНСКИЙ, Столп и утверждение истины. XXVI. С. 582–586: к истории термина «антиномия».

337

См. рисунок к письму 6–му в «Столпе…». С. 143.

338

Там же. С. 808.

339

Е. PORRET, Berdiaeff. Р. 12.

340

Душа России. Москва, 1916; ср.: Судьба России… Москва, 1918; Русская идея. С. 5.

341

Т. SPIDLJK, Les grands mystiques russes. Paris, 1979. P. 373 ff.

342

J. — L. SEIFERT, Die Weltrevoluzioncire von Bogomil iiber Huss zu Lenin. Wien, 1931.

343

H. М. МИНСКИЙ, Религия будущего (Философские разговоры). С. — Пе–тербург, 1905; ср.: Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 429.

344

Л. Н. ТОЛСТОЙ, Война и мир. Ч. 1, X. Самара, 1996. Т. 3. С. 45–46.

345

Как Н. Лобачевский создал свою систему неевклидовой геометрии, независимую от аксиомы о параллельных прямых, так и мы можем принять неаристотелеву логику, независимую от принципа противоречия (Н. ВАСИЛЬЕВ, Воображаемая (неаристотелева) логика//Журнал Министерства Народного Просвещения. Август, 1912. С. 207–246).

346

GOERDT, I. S. 306 ff.

347

V. A. GRATIEUX, A. S. Khomiakov et le mouvement Slavophile. Vol. II. Paris, 1939. P. 207.

348

Афины и Иерусалим. Париж, 1951.

349

L. CHESTOV, La philosophie de la Tragedie. Dostoievski et Nietsche. Paris, 1926.

350

E. ТРУБЕЦКОЙ, Смысл жизни. Берлин, 1922. С. 10.

351

P. EVDOKIMOV, Uamour fou de Dieu. Paris, 1973. P. 14.

352

Доктрина металогического познания, как высшего дополнения познания логического, особенно интересовала о. П. Флоренского, о. С. Булгакова и Н. Бердяева. Но наиболее подробно и убедительно она была разработана С. Франком в его книге Предмет знания. Об основах и пределах отвлеченного знания. Петроград, 1915; В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. II. Ч. 2. С. 162–163; Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 343.

353

La priere. P. 209 ff.

354

Ф. М. ДОСТОЕВСКИЙ, Записки из подполья//Собр. соч. Т. V. С. 119.

355

Е. PORRET, Berdiaeff. Р. 106.

356

Апофеоз беспочвенности. Петербург, 1905; ср.: L. GANClKOV/ /EnFilW. Col. 577 ff.

357

H. АРСЕНЬЕВ, О жизни преизбыточествующей. С. 9.

358

Метафизика в древней Греции. Москва, 1890.С. 9 и сл.; ср.: GOERDT, I. S. 554.

359

Вечное в русской философии. Нью–Йорк, 1955. С. 247 и сл.

360

С нами Бог. С. 184 и сл.

361

Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 424—425.

362

Для него «человек есть одновременно тварь и не–тварь, абсолютное в относительном и относительное в абсолютном». Человеческий дух невыразим в каком бы то ни было определении. «Поэтому человеку присуще стремление к абсолютному творчеству по образу Божьему, однако своими собственными силами он не в состоянии создать что–либо совершенное, «шедевр»». «Его сотворенное бытие слагается из бытия и не–бытия» и потому «гениальностью и ничтожеством отмечена природа человека». Ср.: Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 275.

363

С. Н. БУЛГАКОВ, Свет невечерний. Москва, 1917. Ч. I: Божественное ничто; ср.: Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 273.

364

В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. II. Ч. 2. С. 153 и сл.; Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 389; Там же. С. 430 (Мережковский).

365

С. ФРАНК, С нами Бог. С. 374 и сл.

366

Столп и утверждение истины. VII, письмо 6–е. С. 162.

367

Старец Силуан. С. 14.

368

Столп и утверждение истины. VII, письмо 6–е. С. 159–160.

369

См. ниже с. 63 и сл.

370

Столп и утверждение истины. VII, письмо 6–е. С. 155.

371

Ср.: Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С.276: «Антиномии религиозного сознания не могут быть разрешены простым формулированием двух логически противоречивых суждений. Необходимо подняться до такого уровня, где их противоположность отчасти устраняется».

372

Б. ВЫШЕСЛАВЦЕВ, Вечное в русской философии. С. 228–249: два пути спасения.

373

Там же. С. 228. Далее он пишет: антиномии жизни принимают поистине трагические формы: «стремишься жить — а надо умирать; хочешь быть здоровым и радостным — а нужно страдать…Человек, заслуживающий высшего уважения, приговаривается к смертной казни!… Мы подходим к вершине трагизма, когда повышается степень несправедливости: это страдание и обвинение невинного человека, человека уважаемого, святого — и, наконец, Богочеловека! Это предел трагизма… Вершина трагичного есть Голгофа».

374

La spiritualiie. P. 318; La priere. P. 179.

375

См. ниже с. 300 наст, издания.

376

Б. ВЫШЕСЛАВЦЕВ, Вечное в русской философии. С. 156. Ср.: В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. И. Ч. 2. С. 234–235.

377

Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 514.

378

Сочинения. I. Москва, 1900. С. 34; A. GRATIEUX, A. S. Khomiakov… II. Paris, 1939. P. 8; Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 49.

379

Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 514.

380

М. GEORGE, Mystische und religiose Erfahmng im Denken Vladimir Solov'evs. Gottingen, 1988; ср.: T. SPIDLJK, Solov'ev//La mistica, fenomenologia e riflessione teologica. Roma, 1984. P. 647–668.

381

Опыт эсхатологической метафизики//Царство Духа и царство Кесаря. Москва, 1995. С. 164.

382

Obergegenstandliches und ungegenstandlich.es Wissen/ / Commentationes Ordinis Philologorum. Lib. II. Universite de Kansas, 1927; Beitrdge zum Erkennt–nisproblem: Das Logikrationale/ /Erasmus. Commentationes Societatis Philos. Lituaniae. Vol. I (1930). Kansas.

383

La priere. P. 254.

384

См. выше с. 30 наст, издания.

385

Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 321.

386

С. ФРАНК, Предмет знания. Об основах и пределах отвлеченного знания. Петроград, 1915; переизд.: Париж, 1974; ср.: Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 341.

387

Ср.: О. CLEMENT, Orient — Occident. Deux penseurs: Vladimir Lossky et Paul Evdokimov. Geneve, 1985. P. 35–37.

388

ЕВАГРИЙ, Наставления о подвижничестве//Добротолюбие. Париж, 1988. Т. I. С. 570.

389

La spiritualite. P. 321; La priere. P. 192.

390

А. ХОМЯКОВ, Несколько слов православного христианина о западных вероисповеданиях//Сочинения. Т. И. Москва, 1900. С. 108—109.

391

Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 163.

392

Столп и утверждение истины. V, письмо 4–е. С. 74.

393

Одиссея. XII, стих 191. Москва, 1993. С. 154.

394

Ср.: схоластический принцип: quo major extensio ео minor comprehensio (чем больше я познаю, тем меньше понимаю).

395

Ср.: Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 48 и сл.

396

В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. I. Ч. 1. С. 159.

397

Там же. С. 65–66,

398

Ср.: Т. SPIDLIK, Un facteur d‘union: la poesie. Viacheslaf Ivanoff //ОСР 33 (1967. P. 130–138).

399

La spiritualite. P. 121; La priere. P. 203.

400

Например, у В. H. Карпова (умер в 1867 г.), ср.: GOERDT, I. Р. 346 ff.

401

В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. II. Ч. 2. С. 150.

402

SPIDLIK, Solov’ev //La mistica… Roma, 1984. P. 647–668.

403

См. ниже с. 94 и сл. наст, издания.

404

Ср.: A. CARLINI, Idea//EnFil II. Col. 1175; J. LAPORTE, Le rationalisme de Descartes. Paris, 1945.

405

Оправдание добра. Ч. II, гл. 8, VI//Собр. соч. Т. VII. С. 188.

406

Там же.

407

Философские начала цельного знания//Сочинения. Брюссель, 1966.С. 308.

408

La spiritualite. P. 325; La priere. P. 206 ff.

409

Столп и утверждение истины, XXIX. С. 594.

410

Там же. Прим. к письму 2. С. 610–612.

411

В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии.Т. И. Ч. 2. С. 259, предметный указатель: Всеединство; Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 514–515.

412

Ср.: S. BASILE, Нот. in principium Proverbiorum 3//PG 31, 389.

413

В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. I. Ч. 2. С. 106–107.

414

О. CLEMENT, Orient — Occident… P. 27–29.

415

L. GANClKOV//EnFil II. Col. 1678 ff.; H. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 382.

416

Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 381—382.

417

L. GANCJKOV//EnFil II. Col. 1719 ff. Мы еще будем говорить об этом аспекте в главе, посвященной сердцу, см. ниже с. 289 наст, издания.

418

Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 516.

419

Вечное в русской философии. С. 308–324.

420

Вечное в русской философии. С. 310–311.

421

Там же. С. 312 и сл.

422

Ту же идею можно найти и у П. Чаадаева: «Народы живут лишь могучими впечатлениями, которые оставляют в их душе протекшие века, да общением с другими народами. Вот почему каждый отдельный человек проникнут сознанием своей связи со всем человечеством. Что такое жизнь человека, говорит Цицерон, если память о прошлых событиях не связывает настоящего с прошедшим?» См.: П. ЧААДАЕВ, Философические письма//Сочинения. С. 21; цитата из Цицерона, Orator 35, 12 (ad. sensum).

423

См. выше с. 56 наст, издания.

424

Столп и утверждение истины. XIV, послесловие. С. 483 и сл.; III, письмо 2–е. С. 30–31.

425

Там же. XIV. С. 484–485.

426

Там же. С. 488.

427

Там же. IV, письмо 3–е. С. 64 и сл.; XIV, послесловие. С. 483 и сл.

428

Повесть временных лет. Год 6495 (987). Москва, 1997. С. 106.

429

Полное собрание русских летописей. Т. II. С. — Петербург. 1908. С. 53.

430

Le del sur la terre. Munchen, 1928.

431

Красота в природе//Собр. соч. С. — Петербург, 1903. Т. VI. С. 30–68; Общий смысл искусства//Там же. С. 69–83; Первый шаг к положительной эстетике//Там же. С. 424–431.

432

Вл. СОЛОВЬЕВ//Собр. соч. Т. VI. С. 32 и сл.: видеть одно в другом; ср.: SPIDIJK, Solov’ev//La mistica… Roma, 1984. P. 658 ff.

433

Вл. СОЛОВЬЕВ//Собр. соч. Т. VI. С. 35 и сл.

434

Духовные основы жизни//Собр. соч. Т. III. С. 376.

435

Свт. ДИМИТРИЙ РОСТОВСКИЙ. Сочинения. Т. III. Киев, 1881. С. 270 и сл.

436

Цитируется по книге: Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 235.

437

6 Н. БЕРДЯЕВ, Константин Леонтьев. Париж, 1926. С. 27.

438

Братья Карамазовы. Ч. 1, кн. 3, III//Собр. соч. Т. 14. С. 100; ср.: С. ФРАНК, Реальность и человек. Метафизика человеческого бытия. Париж, 1956. С. 297.

439

Столп и утверждение истины. VIII. письмо 7–е. С. 178 и сл.

440

Там же. V, письмо 4–е. С. 99 и сл.

441

Ср.: L. GANClKOV//EnFil III. Col. 1395–1396.

442

Столп и утверждение истины. XXVII. С. 585 и сл.

443

Il Sabato, п. 1. Январь 1987. Р. 6: Там же. п. 37. Сентябрь 1983. Р. 16.

444

Сочинения. Брюссель, 1977. Т. III. С. 110 и сл.; J. SUTTON, The Religious Philosophy of Vladimir Solovyov. Towards a Reassement. London, 1988. P. 66.

445

Столп и утверждение истины. V, письмо 4–е. С. 75.

446

Там же. III, письмо 2–е. С. 48–49.

447

М. SEMON, Le conflit de Г art et de la religion chez Gogol et Tolstoi/ / Mille arts. P. 236—246.

448

Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 229.

449

Там же.

450

De I’art par}ait//Слово. Рига, 1925–1926; ср.: газета Возрождение. Париж, п. 1678, 1.10.1932; п. 2772, 3.12.1932.

451

Начертание христианскаго вероучения. Москва, 1895. С. 320; Theo–phane. P. 48 ff.

452

Начертание… С. 316.

453

То же относится и к природе: недостаточно знать ход событий, нужно понимать идею, которую Божественный Художник вложил в Свое творение. Однако разум неспособен постичь эту идею, поскольку проникнуть в область божественного может только дух. См.: Theophane. Р. 22; Начертание… С. 237.

454

П. ЕВДОКИМОВ, Женщина и спасение мира. С. 125.

455

V. LEPAKHINE, L’ontologisme de I’icone dans Г interpretation de Paul Florenski//Mille arts. P. 282.

456

H. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 162.

457

В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. I. Ч. 2. С. 41.

458

П. ЕВДОКИМОВ, Женщина и спасение мира. С. 126.

459

Там же. С. 125.

460

Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 417.

461

Идиот. Ч. III, V/ /Собр. соч. Т. 8. С. 317; К. ONASCH, Die Schonheit wird die Welt erlosen. Zum 100. Todestag F. Dostoevskis am 9. Januar 1981 / / Theo–logische Literaturzeitung 11, 105 (1980). Col. 801–816; M. TENACE, La beautё unite spirituelle dans les ecrits esthetiques de Vladimir Soloviev. Troyes, 1993. P. 55 ff.

462

H. БЕРДЯЕВ, О назначении человека. Париж, 1931. С. 266.

463

Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 274; ср.: A Bulgakov Anthology. Ed. by J. PAIN, N. ZERNOV. Philadelphia, 1976, n. 6. Economic Ideals, n. 12. The Corpse of Beauty.

464

H. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 163.

465

Это вопрос, обращенный Н. Арсеньевым к И. Киреевскому. См.: Н. АРСЕНЬЕВ, О жизни преизбыточествующей. С. 244 и сл.

466

См. выше с. 44–47 наст, издания.

467

Цитируется по: GANtlKOV / /EtiFil IV. Col. 1331.

468

Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 261; S. BULGAKOV, Dialog zwischen Gott und Mensch. Ein Beitrag zur christlicheti Offenbarung// Orthodoxe Beit rage 1. Marburg, 1961.

469

С. H. БУЛГАКОВ, Свет невечерний. Сергиев Посад, 1917. С. 1 и сл.

470

Ср.: Th. SPACIL, Doctrina theologica Orientis separati de revelatione, fide, dogmate. Roma. 1935. P. 106 ff.; Theophane. P. XIII ff.

471

Вл. Лосский, цитируемый в книге: 0. CLEMENT, Orient—Occident… P. 19.

472

Th. SPACIL, Loc. cit.

473

GOERDT, I. S. 370–373.

474

В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. I. Ч. 2. С. 112.

475

Ср.: Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 49.

476

С. ФРАНК, С нами Бог. С. 140.

477

Л. Шестов, цитируемый в книге: L. GAN&KOV/ /EnFil IV. Col. 579.

478

В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. I. Ч. 2. С. 204.

479

Correspondance de G. Samarine avec la baronne de Raden (1861–1876), опубликованная Д. Самариным. Москва, 1894. С. 192–194. Письмо написано по–французски (цитируется в книге: Н. АРСЕНЬЕВ, La piete russe. Neuchatel, 1963. P. 96.)

480

Столп и утверждение истины. IV, письмо 3–е. С. 61 и сл.

481

Ср.: TERTULLIEN, De la chair du Christ//PL 2, 761a (приблизительно).

482

Ср.: P. ROUSSEAU, Anselme de Cantorbery//Catholicisme I (1948). Col. 615–619.

483

Столп и утверждение истины. V, письмо 4–е. С. 73–74.

484

Там же. III, письмо 2–е. С. 23.

485

П. ЧААДАЕВ, Философические письма. Письмо 5–е. С. 75.

486

Там же. Письмо 3–е. С. 49.

487

В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. I. Ч. 2. С. 103–104.

488

А. Хомяков, цитируемый в книге: Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 49.

489

Г. ФЛОРОВСКИЙ, Пути русского богословия. С. 516–517.

490

Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 519. В том же духе Н. Бердяев пишет: «Обычный взгляд, что философия Средневековья была христианской, философия же Нового времени — нехристианской и даже антихристианской. Но в действительности скорее верно обратное… Фома Аквинат был, конечно, гораздо более христианин, чем Гегель, но философия его по своей теме и направленности менее христианская, чем философия Гегеля, не говоря уже о Канте. Эта философия прибавляет к чисто эллинской философии лишь верхний этаж теологии, которая заражается аристотелевскими категориями мысли» (Опыт эсхатологической метафизики //Царство Духа и царство Кесаря. Москва, 1995. С. 170).

491

Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 159.

492

Вл. СОЛОВЬЕВ, Значение догмата//Собр. соч. Т. VIII. С. — ГТетербург, 1903. С. 122.

493

П. ЕВДОКИМОВ, Православие. С. 275–276.

494

Вл. СОЛОВЬЕВ, История и будущность теократии / /Сочинения. Т. IV. Брюссель, 1977. С. 263; К. KUPIEC, La theorie du developpement dogmatique de Pavel Svetlov comparee avec la theorie de Vladimir Solov’ev. Roma, 1972. P. 104; P. F. GOSSMANN, Der Kirchenbegriff bei Solovieff. Wurzburg, 1934. S. 256, 282, 299.

495

П. ЕВДОКИМОВ, Православие. С. 275.

496

Ср.: Русская идея. С. 159.

497

Lapriere. Р. 216.

498

П. ЕВДОКИМОВ, Православие. С. 247.

499

Там же. С. 274–275.

500

Вл. ЛОССКИЙ, Очерк мистического богословия Восточной Церкви. С. 98.

501

La spiritualite. P. 325; La priere. P. 206 ff.

502

Ср.: V. LOSSKI, A l’image et a la ressemblance de Dieu. Paris, 1967. P. 149; далее (P. 160) он уточняет: «Догмат не притязает на то, чтобы объяснить, ни даже на то, чтобы выявить тайну. Он является орудием разума, с помощью которого мы получаем доступ к полноте Истины. Он требует подлинного онтологического преображения (и предоставляет возможность для этого), богословской харизмы, которая направляет нас к созерцанию».

503

Н. БЕРДЯЕВ, О назначении человека. С. 21–22.

504

Ср.: Cinq meditations sur I»existence. Paris, 1936. P. 116. E. PORRET, Berdiaeff. P. 108.

505

Там же.

506

Очень много серьезных трудов по русской философии, ее истории и ее специфическим особенностям было уже опубликовано в России и за границей. Мы же хотим лишь наметить здесь некоторые ориентиры.

507

Е. DENISOFF, L’Eglise russe devant le thomisme. Paris, 1936. P. 50.

508

PG 94, 521—676; интересно посмотреть работу E. WEIHER, Die Dialektik des Johannes von Damaskus in kirchenslavischer Ubersetzung. Wiesbaden, 1969.

509

Труды св. Иоанна Дамаскина неоднократно переводились.

510

Е. DENISOFF, Op. cit. Р. 54.

511

Ibid. Р. 15.

512

Ibid. Р. 15–16.

513

Ibid. Р. 16.

514

В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. I. Ч. 2. С. 107.

515

Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 501; о. Г. ФЛОРОВСКИЙ, Пути русского богословия. С. 505.

516

Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 237; Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 514 и сл.; О. CLEMENT, Orient — Occident… P. 9.

517

Ср.: T. G. MASARYK, Zur russischen Geschichts–und Religionsphilosophie. Sociologische Skizzen. Т. I—II. Jena, 1913; Dtisseldorf; Koln, 1965.

518

Свящ. Павел ФЛОРЕНСКИЙ, Философия культа//Богословские труды. Вып. 17. Москва, 1977. С. 134.

519

Свящ. Павел ФЛОРЕНСКИЙ, Философия культа. С. 126.

520

Там же.

521

Ср.: Вл. ЛОССКИЙ, Очерк мистического богословия Восточной Церкви.

522

GOERDT, I. S. 47.

523

Эта фраза помещена в качестве подзаголовка к его книге О вечных истинах (Мой спор о спиритизме). С. — Петербург, 1887; GOERDT, I. S. 542.

524

С. Н. БУЛГАКОВ, Интеллигенция в России//Вехи. Москва, 1991. С. 84. Е. PORRET приводит этот отрывок в своей книге Berdiaeff (Р. 101–102) с таким комментарием: «Эти замечательные строки Сергея Булгакова, слегка романтичные, написанные до начала его увлечения софиологией, заканчивают его статью в сборнике Вехи. Они свидетельствуют о болезненной проблеме, перед лицом которой оказались христианские мыслители после поражения революции 1905 г. Они оказались непонятым меньшинством, несправедливо отнесенным к числу реакционеров, среди многочисленной интеллигенции самой различной ориентации, исповедующей европейскую материалистическую философию».

525

H. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 102.

526

Ср.: Т. SP1DLIK, Les grands mystiques russes. Paris, 1979. P. 378.

527

K. ONASCH, Geist und Geschichte der russischen Ostkircke. Berlin, 1947. S. 38.

528

La spirit ualite. P. 147 ff.

529

См. выше с. 25 и сл. наст, издания.

530

Чем больше пребываешь среди людей, тем в меньшей степени человеком возвращаешься (Прим. Пер.). Ср.: Z. ALSZEGHY, Fuite du monde (Fuga mundi)//DS 5 (1964). Col. 1576 ff.

531

Цит. по книге: В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. I. Ч. 2. С. 18.

532

См. его книгу Взаимопомощь как фактор эволюции. Санкт–Петербург, 1902.

533

Оправдание добра. Ч. III, гл. 19,1/ /Собр. соч. С. — Петербург, 1903. Т. VII. С. 420.

534

Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 354.

535

Lettera ad, Alessandro Pellegrini sopra la «docta pietas» (Собр. соч. Т. III. Брюссель, 1979. С. 444).

536

Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 340.

537

См. выше с. 99 наст, издания.

538

Философия общего дела. В 2–х тт. Москва, 2003.

539

Ср.: L. GANdKOV//ЈnFi7 IV. Col. 1536.

540

COPLESTON, Philosophy. P. 191.

541

Философские начала цельного знания//Собр. соч. Т. I. С. 232.

542

К. SWIETLINSKI, La conception sociologique de Г cecumenicite dans la pensee russe contemporaine. Paris, 1938. P. 27; COPLESTON, Philosophy. P. 227 ff.

543

Смысл любви//Собр. соч. Т. VI. С. 416—417.

544

В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. 1.4.1. С. 74.

545

Л. Л. Кобылинский, цитируемый в книге: Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 489.

546

С. Н. БУЛГАКОВ, Свет невечерний. Москва, 1917. Отдел 3: Человек, первый Адам, второй Адам. См. также того же автора: The Wisdom of God. London, 1937. P. 128.

547

Там же. С. 344–348.

548

Там же.

549

Столп и утверждение истины. V, письмо 4–е. С. 86 и сл.; ср.: X, письмо 9–е. С. 295.

550

Архим. СОФРОНИЙ (САХАРОВ), Старец Силуан. С. 22.

551

Н. М. КОРКУНОВ, Русское государственное право. С. — Петербург, 1886; Лекции по общей теории права. С. — Петербург, 1890.

552

Война и мир. Ч. Ill, гл. XXV. Т. 3. С. 316.

553

Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 78; ср.: В. SCHULTZE, Vissarion Gregorje–witch Belinskij. Munchen, 1958. S. 141 Ff.

554

Оправдание добра. Часть III, гл. 11, II//Сочинения. Т. VII. С. 238.

555

К. ЛЕОНТЬЕВ//Собрание сочинений (изд. В. М. Саблина). Москва, 1912. Т. V–VII: Восток, Россия, славянство.

556

Русская идея. С. 145–146.

557

Там же. С. 153.

558

J. RUPP, Message Ecclesial de Solowiev//Presage et illustration de Vatican II. Paris, 1974. P. 545.

559

Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 313.

560

Философия неравенства. Берлин, 1923.

561

Ср.: Вл. СОЛОВЬЕВ, Оправдание добра. Ч. III, гл. 10,1//Собр. соч. Т. VII. С. 211.

562

Очерк мистического богословия Восточной Церкви. С. 215.

563

Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 51; ср.: L. GANtlKOV//EnFil I. Col. 116.

564

Подобная амплитуда колебания, свойственная К. Леонтьеву, была всеобщей; ср.: В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. I. Ч. 2. С. 264

565

Н. БЕРДЯЕВ, О рабстве и свободе человека//Царство Духа и царство Кесаря. Москва, 1995. С. 5.

566

Свящ. П. ФЛОРЕНСКИЙ, Философия культа//Богословские труды. Вып. 17. Москва, 1977. С. 143.

567

Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 89.

568

N. ARSENIEW, La piete russe. Neuchatei, 1963. P. 88. Ниже (P. 91) H. Арсеньев утверждает: «В русской классической литературе постоянно встречается одна тема, которая неявным образом, пунктирно проходит через нее. Эпиграфом для этой литературы можно было бы взять слова великого поэта А. С. Пушкина: «И милость к падшим призывал»».

569

Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 155.

570

ОН ЖЕ, О назначении человека. С. 121–122.

571

Там же. С. 113.

572

В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. I. Ч. 1. С. 185— 186.

573

См.: A. TOLSTOI, Ма vie avec топ рёге. Paris, 1933. Р. 23.

574

Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 89.

575

Там же. С. 210; см. также: L. GANClKOV / / EnFil II. Col. 303.

576

С. Н. БУЛГАКОВ, Свет невечерний. Москва, 1917. Ч. 3: Человек, первый Адам, второй Адам; см.: Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 280.

577

Архим. СОФРОНИЙ (САХАРОВ), Старец Силуан. С. 22.

578

Братья Карамазовы. Ч. II. Кн. 5, IV//Собр. соч. Т. 14. С. 223.

579

Фридрих Ницше и этика любви к дальнему//Проблемы идеализма. Москва, 1902. С. 137–195.

580

«По византийским понятиям, если какой–нибудь господин не мучил своих рабов и хорошо кормил их, то ничего больше от него не требовалось в отношении к рабству, и ни ему, ни его духовнику, ни самому автократору «ромеев» как будто не приходила в голову даже та простая мысль, что от хорошего положения рабов у доброго господина нисколько не легче несчастным рабам его злых соседей, тогда как законодательное упразднение рабства сразу облегчило бы участь всех и сразу придвинуло бы земное царство к Царству Божию, где нет господ и рабов» (Вл. СОЛОВЬЕВ, Византинизм и Россия//Сочинения. Т. V. С. 515); П. ЧААДАЕВ, Сочинения. Москва, 1989. С. 35–49.

581

N. ARSENIEW, La piete russe. Neuchatel, 1963. P. 108.

582

Сергиева Лавра, 1903.

583

Цитируется по книге: С. И. СМИРНОВ, Указ. соч. Сергиев Посад, 1903. С. 52; ср.: N. ARSENIEW, La piete russe. P. 108.

584

С. И. СМИРНОВ, Указ. соч. С. 55.

585

Там же. С. 62; N. ARSEN1EW, La piete russe. P. 109.

586

Для сравнения отметим, что шесть недель поста налагались на того, кто побил священника или бедняка (См.: С. И. СМИРНОВ, Древнерусский духовник. Москва, 1913. С. 181; TYSZKIEWICZ, Moralistes. Р. 10).

587

Е. ПОПОВ, Общенародный чтения по православно–нравственному богословию. С. 516.

588

Ч. II, 2,31,41–46//ОС, X. Roma, 1927. Р. 84;TYSZKIEWICZ, Moralistes. P. 32.

589

Там же.

590

Н. БЕРДЯЕВ, Русская мысль. С. 101.

591

L. GANClKOV/ /EnFil IV. Col. 673.

592

Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 30.

593

P. EVDOKIMOV, Gogol… P. 136.

594

Оправдание добра. Ч. III, гл. 12,1//Собр. соч. Т. VII. С. 262; Там же. Ч. III, гл. 19,1. С. 419.

595

Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 101 и сл.; «В 80–ые годы XIX века подготовляется русский марксистский социализм… Это открывает новую эру в русских социалистических течениях». «Но на почве марксизма у нас возникнет среди левой интеллигенции течение более высокой и сложной культуры, подготовившее русский идеализм начала XX века» (см.: Там же. С. 130, 223).

596

Там же. С. 182–183.

597

Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 130.

598

Ср. его статью Церковь и культура, цитируемую в Истории русской философии Н. ЛОССКОГО. С. 260 и сл.

599

См.: Н. ЛОССКИЙ. История русской философии. С. 260.

600

S. TYSZKIEWICZ, Le sens ecclesial… ches les Russes separes/ /DS 4, 1 (1960). Col. 442–450.

601

Письма к разным лицам. Москва, 1892. С. 229; Т. SPIDLIK, Theophane. Р. 172.

602

Письма о духовной жизни. Москва, 1903. С. 105; Theophane. Р. 171.

603

К. ONASCH, Еп quite d’une Orthodoxie «alternative». Le Christ et TEglise dans I’ceuvre de F. M. Dosto'ievski/ /Mille ans. P. 247.

604

Интересно отметить, что тот же самый процесс происходил и в Западной Церкви. «Темы Мёлера предшествовали темам Хомякова и предваряли их. Необходимость пересмотреть вопрос о Церкви ощущалась как на Востоке, так и на Западе несомненно как ответ на вызов секуляризации, которая мало–помалу предлагала христианство без Церкви или новые типы устройства общества без религии. Этот экклезиологический период обрел свое наивысшее выражение у православных в работах о. Сергия Булгакова и Николая Афанасьева, и в трудах Конгара — у католиков» (N. STRUVE, Alexis Khomiakov // Mille ans. P. 228).

605

В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. I. Ч. 1. С. 202–203.

606

Столп и утверждение истины, I. С. 7–8.

607

Вл. СОЛОВЬЕВ, История и будущность теократии//Сочинения. Т. IV. С. 560 и сл.

608

С. de CLERCQ, Les textes juridiques dans les Pandectes de Nicon de la Montague Noire. Venezia, 1942.

609

Просветитель. Казань, 1857. С. 537 и сл.; Т. SPIDL1K, Joseph de Volokolamsk/ /ОСА 146. Roma, 1956. P. 12.

610

П. ЕВДОКИМОВ, Православие. С. 263.

611

Там же. С. 263.

612

См.: J. RUPP, Message ecclesial de Solowiev…. P. 373.

613

Просветитель. Казань, 1857. С. 537 и сл.; Т. SPIDL1K, Joseph de Volokolamsk/ /ОСА 146. Roma, 1956. P. 12.

614

В. MARCHADIER, Raskol//DS 13 (1988). Col. 130.

615

Оправдание добра. Ч. III, гл. 19, VIII//Собр. соч. Т. VII. С. 444.

616

Вл. СОЛОВЬЕВ, История и будущность теократии//Собр. соч. Т. IV. С. 556–557.

617

1 Там же. С. 560.

618

Письмо 1851 года, цит. в книге: Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 41; ср.: А. И. КОШЕЛЕВ, Записки. Берлин, 1884.

619

G. CIOFFARI, La sobornosf nella teologia russa. Bari, 1978; см. библиографию в конце книги.

620

Прот. Сергий БУЛГАКОВ, Православие. Париж. С. 145 и сл.

621

Там же.

622

Там же. С. 150.

623

А. ХОМЯКОВ, Письмо к редактору «L’UNION CHRETIENNE» о значении слов «КАФОЛИЧЕСКИЙ» и «СОБОРНЫЙ», 1860. С. 312.

624

П. ЕВДОКИМОВ, Православие. С. 222.

625

Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 53; N. ARSENIEW, Die Ostkirche (Khomiakov und Mohler) / / Una Sankta. Sonderheft, Stuttgart, 1927.

626

Ibid. S. 166.

627

N. STRUVE, Alexis Khomiakov//Mille ans. P. 225.

628

Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 166.

629

Столп и утверждение истины, I. С. 7.

630

P. GRELOT, Peuple//X. LEON–DUFOUR, Vocabulaire de Theologie Biblique. Paris, 1971. Col. 979–991.

631

Цит. по сборнику Ранние славянофилы: А. С. Хомяков, И. В. Киреевский, К. С. и И. С. Аксаковы. Сост. Н. Л. БРОДСКИЙ. Москва, 1910. С. 122; см.: Е. POR–RET, Berdiaeff. Р. 52.

632

В. РОЗАНОВ, Апокалипсис нашего времени (цитата переведена с франц. — Прим. Пер.).

633

Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 104.

634

P. GRELOT, Loc. cit.

635

Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 104.

636

См. библиографию в конце книги.

637

«Никакого главы Церкви, ни духовного, ни светского, мы не признаем… Непогрешимость почиет единственно во вселенскости Церкви, объединенной взаимной любовью» (А. ХОМЯКОВ, Собрание сочинений. Т. II. Москва, 1900. С. 54); ср.: прот. Сергий БУЛГАКОВ, Православие. С. 155.

638

Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 167.

639

Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 59.

640

Столп и утверждение истины, I. С. 7.

641

П. ЕВДОКИМОВ, Православие. С. 228.

642

P. EVDOKIMOV, Gogol… P. 257; ср.: Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 155— 156.

643

P. TERNANT, Egli.se//X. LEON–DUFOUR, Vocabulaire de Theologie Biblique. Paris, 1971. Col. 323.

644

T. SPIDLiK, La doctrine spirituelle de Theophane le Reclus. Le Cosur et VEsprit//ОСА 172. Roma, 1965. P. 239.

645

Ibid. P. 40 ff.

646

Ibid. P. 42.

647

Ibid. P. 124.

648

П. ЕВДОКИМОВ, Православие. С. 375.

649

Там же. С. 184.

650

J. MEYENDORFF, Temoignage universel et identite local dans I’Orthodoxie russe//Mille ans. P. 103.

651

П. ЕВДОКИМОВ, Православие. С. 233.

652

Там же. С. 263.

653

См.: G. CIOFFARI, La sobornost’ nella teologia russa. Bari, 1978. P. 46.

654

П. ЕВДОКИМОВ, Православие. С. 222.

655

N. STRUVE, Alexis Khomiakov / /Mille ans. P. 230.

656

0. CLEMENT, Apergus sur la theologie de la personne dans la «diaspora russe»//Mille ans. P. 306.

657

H БЕРДЯЕВ, Философия свободного духа. С. 161.

658

Там же. С. 24.

659

См.: G. I. GARGANO, La teoria di Gregorio di Nissa sul Cantico dei Cantici// OCA 216 (1981). P. 208 ff.

660

Моя жизнь во Христе. Москва, 1988, Т. И. С. 43.

661

Столп и утверждение истины, I. С. 7–8.

662

Православие. С. 33; см. также: П. ЕВДОКИМОВ, Православие. С. 175.

663

Столп и утверждение истины, I. С. 7.

664

В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. I. Ч. 1. С. 125.

665

Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 52.

666

COPLESTON, Philosophy. Р. 69.

667

См.: L. GANClKOV/ /EnFil IV, 1957. Col. 1331.

668

The Church Universal//St. Vladimir's Seminary Quarterly II, n. 1 (November). New–York, 1954. P. 407–447; In Search for Unity: St. Andrews I960/ / Harvard Divinity School Student Paper. Cambridge (Mass.), 1961 (February).

669

Сочинения и письма. Москва, 1913–1914. Т. I. С. 117.

670

Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 53.

671

С. ФРАНК, С нами Бог. С. 270–271.

672

Философия свободного духа. С. 229, 233.

673

Там же. С. 197.

674

Цит. по: С. SWIETLINSK3, La conception sociologique de Гcecumenicite dans la pensee russe contemporaine. Paris, 1938. P. 56.

675

L’amour fou de Dieu. Paris, 1933. P. 30.

676

Православие. С. 473.

677

Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 180.

678

П. ЕВДОКИМОВ, Православие. С. 178.

679

Вот почему она так настаивала на том, что ап. Андрей проповедовал на ее территории. См.: PODSKALSKY, Christentum. S. 11 ff.

680

См.: М. ЛАБУНКА, Митрополит Иларион и его писания. Рим, 1990. С. 33 и сл.

681

Православие. С. 228–229.

682

P. EVDOKIMOV, L’amour fou de Dieu. P. 126.

683

H. БЕРДЯЕВ, Философия свободного духа. С. 195.

684

А. БУХАРЕВ, цит. по: L. GANClKOV//Јnft71. Col. 822.

685

L’amour fou de Dieu. P. 23 ff.

686

MACAIRE, eveque de Vinnitza, Theoiogie dogmatique orthodoxe. Paris, 1860. Т. II. P. 663 ff.

687

G. PODSKALSKY, La priere dans la Russie de Kiev: ses formes, son role, ses affirmations//Mille ans. P. 71.

688

Молитвы, которые читались на исход души в эпоху Киевской Руси, свидетельствуют о явном богемо–моравском влиянии. В них призываются святые Латинской церкви, такие как Вито, Лоренцо, Флориан, Сильвестр, Амвросий, Иероним, Мартин, Лукия, Цецилия, Фелицитата, Вальпурга, Бенуа, Адалберт (Войцех), Вацлав, Канут (Кнут), Олаф.

689

Е. BEHR–SIGEL, Priere et saintete dans I'Eglise russe. Paris, 1950. P. 35; новое издание — в сб. Spiritualite orientale 33. Bellefontaine, 1982.

690

Ibid. P. 32 ff.

691

Истории русского монашества посвящено много исследований. См. библиографию в конце книги.

692

См.: D. AMAND, L’ascese monastique de Saint Basile. Maredsous, 1949. P. 128 ff.

693

G. M. COLOMBAS, Paradis et vie angelique. Paris, 1961.

694

Житие, составленное Епифанием Премудрым//Памятники древнерусской письменности и искусства. Вып. LVIII. 1885. С. 106.

695

Е. ГОЛУБИНСКИЙ, История Русской Церкви. 1,2. Москва, 1881. С. 608.

696

Духовная грамота//МАКАРИЙ, Великие Минеи Четьи. Сентябрь. С. — Петербург, 1868. Стб. 566; Т. SPIDLIK, Joseph de Volokolamsk…//ОСА 146. Roma, 1956. P. 92.

697

История Русской Церкви. 1,2. Москва, 1904. С. 634.

698

P. DE MEESTER, De monachico statu iuxta disciplinam byzantinam. Vaticano, 1942. P. 75 ff.

699

PG 65, 88а.

700

См.: Т. SPIDLIK, La sophiologie de S. Basile//OCA 162. Roma, 1961.P. 223 ff.

701

T. SPIDLIK, Joseph de Volokolamsk. P. 10 ff.

702

Духовная грамота. Стб. 547, 571; T. SPIDLIK. P. 94 ff.

703

См.: I. REZAC, De monachismo secundum recentiorem legislationem russi–сат//ОСА 138. Roma, 1952. P. 18.

704

См.: Т. SPIDLIK, Superiore — padre: I’ideale di san Teodoro Studita// Studia missionalia 36 (1987). P. 109–126.

705

Жизнь преп. Феодосия//Печерский патерик / Изд. Д. АБРАМОВИЧ. Санкт–Петербург, 1911. С. 41.

706

Письма. Т. III. С. — Петербург, 1911 (Брюссель, 1970). С. 191.

707

CASSIEN, Collationes 19//PL 49, 1125 ff.; SC 64 (1959). P. 37 ff.

708

См.: Т. SPIDLIK, II monachesimo bisantino sul crocevia fra lo studitismo e I’esicasmo//Vetera Christianorum 23 (1986). P. 117–129.

709

Франц. пер.: Bellefontaine, 1980; ср.: F. von LILIENFELD, Nil Sorskij und seine Schriften. Berlin, 1963. S. 184 ff.

710

Scete//DACL 15 (1950). Col. 994–1002.

711

F. von LILIENFELD, Op. cit. S. 184 ff.

712

См.: Уставная грамота архиепископа Дионисия Суздальского для монастыря Снетная Гора; F. von LILIENFELD, Op. cit. S. 287 ff.

713

A. GRILLI, II problema della vita contemplativa nel mondo greco–romano. Milano; Roma, 1953.

714

См.: I. RESAC, De monachismo secundum recentiorem legislationem russi–сат//ОСА 138. Roma, 1952. P. 186.

715

CASSIEN, Collat. 19, 9//PL49, 1138.

716

Жизнь преп. Феодосия/ /Печерский патерик. № 38—40. С. 42 и сл.

717

Там же\ см.: Житие Сергия Радонежского//Памятники древнерусской письменности и искусства. Вып. LV1II, 1885. С. 82.

718

А. С. АРХАНГЕЛЬСКИЙ, Преподобный Нил Сорский и Вассиан Патрикеев. С. — Петербург, 1882; Ю. С. ЛУРЬЕ, К вопросу об идеологии Нила Сор–ского//Труды Отдела древнерусской литературы XIII, 1957. С. 182–212; Т. SPIDLIK, Joseph de Volokolamsk. P. 137 ff.

719

J. MEYENDORFF, Partisans et ennemis des biens ecclesiastiques au sein du monachisme russe au XV–XVf siecles//Irenikon 29 (1956). P. 28–46,151— 164; IDEM, Les biens ecclesiastiques en Russie des origines au XVIsiecle// Ibid. 28 (1955). P. 396–405; I. RESAC. Op. cit. P. 211 ff.

720

См. историю Николая Святоши в Печерском Патерике, 20. С. 113 и сл.; ср.: Т. SPIDLIK, San Francesco d’Assisi e san Sergio di Radonez//S. GRA–CIOTTI, Battesimo delle terre russe… Firenze, 1991. P. 423–435.

721

La spiritualite. P. 271 ff.

722

Т. SPIDUK, Les grands mystiques russes. Paris, 1979. P. 205 ff.

723

Ibid.

724

IDEM, Josef de Volokolamsk. P. 18 ff.

725

Les grands mystiques russes. P. 153 ff.; T. SPIDLIK, Fous pour le Christ en Orient//DS (1964). Col. 752–761.

726

См. выше с. 31 и сл. наст, издания.

727

См. библиографию, в конце книги.

728

V. LOSSKI, N. ARSENIEV, La paternite spirituelle en Russie aux XVIIIet XIXsiecles/ /Spiritualite orientate, 21. Bellefontaine. P. 91 ff.

729

V. LOSSKI, N. ARSENIEV, Op. eft. Р. 91.

730

См. выше с. 30 наст, издания.

731

См.: И. КОЛОГРИВОВ, Очерки по истории русской святости. Сиракузы, 1991. С. 368–368.

732

V. LOSSKI, N. ARSENIEV, Op. cit. P. 109.

733

Ibid. Р. 108.

734

Ibid. Р. 130 ff.

735

I. GORA'iNOFF, Seraphim de Sarov//Spiritualite orientate, 11. Bellefontaine, 1973. P. 64.

736

V. LOSSKI, N. ARSENIEV, Op. cit. P. 109.

737

La spiritualite. P. 22; La priere. P. 190 ff.

738

I. HAUSHERR, Direction spirituelle en Orient autrefois//OCA, 144. Roma, 1955. P. 82 ff.

739

И. КОЛОГРИВОВ, Очерки no истории русской святости. С. 355.

740

С. HAINSWORTH, Spiritual direction within Russian monasticism, historical outline. Roma, 1977.

741

См. библиографию в конце книги.

742

См.: А. А. ЗИМИН, О политической доктрине Иосифа Волоцкого// Труды Отдела древнерусской литературы Института русской литературы. Вып. IX. Москва; Ленинград, 1953. С. 159–177.

743

Полное собрание сочинений. С. — Петербург, 1913. Т. II. С. 339 (цитата переведена с фр. — Прим. Пер.); TYSCKIEWICZ, Moralistes. Р. 74.

744

П. ЕВДОКИМОВ, Женщина и спасение мира. С. 111.

745

В книге L'amour fou de Dieu (P. 125) Павел ЕВДОКИМОВ уточняет: «Весь манихейский дуализм и все несторианское разделение, всякий монофизитский упор только на божественном или только на человеческом осуждены лапидарной формулой Халкидонского собора: божественное и человеческое соединены неслиянно и нераздельно. Эта формула очень точно определяет отношения между Церковью и миром, Церковью и историей, Церковью и культурой. Нормативно социальная и культурная жизнь должна строиться на догмате и основываться на принципах богословской социологии, ибо «христианство есть подражание божественной природе»» (цитата из св. Григория НИССКОГО, De professione Christiana//PG 46, 244c).

746

Вл. СОЛОВЬЕВ, Владимир Святой и христианское государство// Сочинения. Т. XI. Брюссель. С. 125.

747

Там же. С. 128.

748

I. A. MINEA, Russie du ХПГ аи XVIsiecle//DS, 13 (1988). Col. 1169.

749

Л. КАРСАВИН//BUBNOFF II. S. 338, 371; Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 394.

750

Г. ФЕДОТОВ, Стихи духовные. Москва, 1991. С. 24.

751

V. VODOFF, Le christianisme et la formation d’une ideologie politique dans la Russie premongole//Mille ans. P. 17–26.

752

Вл. СОЛОВЬЕВ, Византинизм и Россия//Собр. соч. Т. V. С. — Петербург, 1903. С. 520.

753

См.: I. A. MINEA, Op. cit. Col. 1171.

754

Домострой, 7. С. — Петербург, 1902. С. 9.

755

TYSZKIEWICZ, Moralistes. Р. 71, 79, 108, 165, 186.

756

Пути русского богословия. С. 87.

757

Н. БЕРДЯЕВ, Константин Леонтьев. С. 100 и сл.

758

См. ниже с. 200 наст, издания.

759

См. выше с. 133 наст, издания. Впрочем, в таком же духе был и патриархаль–но–теократический идеализм Гоголя. См.: Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 84.

760

Там же. С. 104–105.

761

См.: Т. SPIDLlK, Joseph de Volokolamsk//ОСА 146. Roma, 1956. P. 141.

762

Отрывки из трактата Увещевательные главы (PG 86, 1163–1186) можно найти уже в Изборнике от 1076 года; см.: I. SEVCENKO, A Neglected Byzantine Source of Muscovite Political Ideology//Essay dedicated to Francis Dvornik. Harvard Univ. Press, 1954. P. 141–180; ОН ЖЕ, «Ljubomudrejsij Kyr» Agapit Diakon. On a Kiev edition of a Byzantine Mirror of Princes withafascimile reproduction. Cambridge (Mass.), 1974.

763

PODSKALSKY, Christentum. S. 174, Anm.

764

N. ARSENIEW, La piete russe. P. 110.

765

Св. Филипп, митрополит Московский. Париж, 1928.

766

N. ARSENIEW, Op. cit. P. 110 ff.

767

G. PROKHOROV, La litterature vieux–russe et I'hesychasme/ /Mille ans. P. 91.

768

H. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 218–219.

769

Там же. С. 208.

770

Г. П. ФЕДОТОВ, Основы христианской демократии//В собрании статей в 4–х тт. Тяжба о России. Т. III. Париж, 1982. С. 141.

771

Там же. С. 141. Федотов напоминает, что царство в истории Израиля было лишь одной из форм теократии и, конечно, не самой удачной. И потому не очевидно, что эта политическая форма наиболее приспособлена для конкретного осуществления принципов веры.

772

Вечное в русской философии. Гл. V. Проблема власти. С. 204–212.

773

Там же. С. 207 и сл.

774

Оправдание добра. Ч. II, гл. 8, IX//Собр. соч. С. — Петербург, 1903. Т. VII. С. 193.

775

См.: Crescita dell’uomo nella catechesi dei Padri (Eta Postnicena) // S. FELICI, Bibl. di scienze religiose, 80. Roma, 1988; A. J. FESTUGIERE, Les moi–nes d’Orient. Paris, 1961. Т. I: Le moine et l’etude.

776

T. SPIDUK, Basilio Magno e la cultura/ / Crescita dell’uomo nella catechesi dei Padri. P. 67–72.

777

IDEM, Les grands mystiques russes. P. 205–230.

778

Русская идея. С. 133.

779

Т. SPIDLIK, «Fous pour le Christ» en Orient//DS 5 (1971). Col. 752–761; G. OURY, Idiota//Ibid., 7, 2 (1971). Col. 1242–1248.

780

В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. I. Ч. 2. С. 5.

781

Русская идея. С. 133.

782

Там же. С. 140.

783

С. — Петербург, 1860.

784

В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. I. Ч. 2. С. 121.

785

Там же. С. 123.

786

Смысл истории. Париж, 1969. С. 255.

787

N. BERDIAEV. Fragm. 18//BUBNOFF И. S. 293 if.

788

Женщина и спасение мира. С. 123.

789

P. EVDOKIMOV, L’amour fou de Dieu. Paris, 1973. P. 134.

790

Автореферат П. А. Флоренского //Собр. соч. Т. 1.Москва, 1994. С. 39и сл.

791

П. ЕВДОКИМОВ, Женщина и спасение мира. С. 129.

792

Ср.: Uamour fou de Dieu. P. 123.

793

Там же. P. 129.

794

Н. БЕРДЯЕВ, Человек и машина//Путь, 1933. № 38. С. 7–8.

795

В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. 1.4.1. С. 179,192— 193.

796

Н. АРСЕНЬЕВ, О жизни преизбыточествующей. С. 262 и сл.

797

Ср.: С. 47.

798

Автореферат П. А. Флоренского//Там же. С. 39 и сл.

799

N. ARSENIEW, La piete russe. Neuchatel, 1963. P. 47.

800

N. STRUVE, Alexis Khomiakov//Mille ans. P. 226 ff. (цитата из А. С. Хомякова переведена с франц. — Прим. Пер.).

801

Оправдание добра. Ч. III, гл. 13, IV//Собр. соч. Т. VII. С. 286.

802

PODSKALSKY, Christentum. S. 247 ff.

803

Ibid. S. 215 ff.

804

Ibid. S. 217 ff.

805

G. P. FEDOTOV, The Russian Religious Mind II. Cambridge. Mass., 1969. P. 39; PODSKALSKY, Christentum. S. 247 ff.

806

Термин домострой — это перевод греческого слова oikonomia (N. AR–SENIEW, La piete russe. P. 53). Последнее русское издание: В. В. КОЛЕСОВ. Москва, 1991; см.: Н. P. NIES, Der «Domostroj» oder «Wie man als rechtglaubiger Christ leben soil»//Kirche im Osten 14 (1971). S. 26–67.

807

T. A. GREENAN, Iouliana Lazarevskaia, symbole d’un peuple croyant// Mille ans. P. 153–188.

808

Vie de sainte Iouliana Lazarevskaia, ecrite par son fils. Ed. M. O. SKRIPIL’; Повесть об Иулиании Осоргиной//Труды Отдела древнерусской литературы. Т. 6. Москва; Ленинград, 1948. С. 256–323; А. В. ТОЛСТАЯ, Праведная Иулиания Лазаревская. Париж, 1928.

809

См. комментарии П. ЕВДОКИМОВА//Женщина и спасении мира. С. 171.

810

Русская идея. С. 13; ср.: GOERDT, I. S. 398–400 (Pisarev); S. 393–398 (А. N. Dobroljubov).

811

Русская идея. С. 13.

812

«С рабами, как с родными обходилась; была для них мать, а не госпожа», — пишет ее сын; см.: А. В. ТОЛСТАЯ, Праведная Иулиания Лазаревская. С. 13.

813

Письмо госпоже Мухановой//Сочинения. VIII. С. 422.

814

L. GANCIKOV / /EnFil II. Col. 1678 (единство, созидаемое во множественности. — Прим. Пер.).

815

«Ошибочно думать, что народы и общества живут в настоящем. Настоящее почти неуловимо. Гораздо более живут властью прошлого и притяжением грядущего» (Н. БЕРДЯЕВ, На пороге новой эпохи//Истина и Откровение. Санкт–Петербург, 1996. С. 262).

816

Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 34.

817

Ср.: С. 32–33.

818

Ср.: P. EVDOKIMOV, Lamour fou de Dieu. Paris, 1973. P. 20.

819

П. ЧААДАЕВ, Сочинения. Философические письма. Письмо 1–е. Москва, 1989. С. 27; В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. 1.4. 1. С. 170.

820

Ср., например: G. FLOROVSKIJ, The Predicament of the Christian Historian//Religion and Culture: Essays in Honor of Paul Tillich (Herausg. W. LEIBRECHT). New York, 1959. P. 140–166; Collected WorksW. Belmont, 1974. P. 31–65; G. PIOVESANA, Storia del pensiero russo. Torino, 1992: «La filosofia della storia degli slavofili». P. 109–116.

821

Л. П. КАРСАВИН, Философия истории. Берлин, 1923.

822

Е. ТРУБЕЦКОЙ, К характеристике учения Маркса и Энгельса о значении идеи в истории//В сб. под ред. П. В. НОВГОРОДЦЕВА, Проблемы идеализма. Москва, 1902. С. 48–71.

823

П. ЕВДОКИМОВ, Женщина и спасение мира. С. 115–116.

824

Письмо, напечатанное в Телескопе, издано F. ROULEAU, Op. cit. P. 47–63; H. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 38–39.

825

Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 96.

826

Там же. С. 69.

827

L. GANCIKOV//EnFil IV. Col. 1221.

828

ЛЕВ ТОЛСТОЙ, Война и мир. Ч. I, I//T. 3. С. 9.

829

Там же. С. 7.

830

В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. I. Ч. 2. С. 182.

831

Там же. С. 182; L. GANCIKOV//EnFil II. Col. 1676.

832

В. РОЗАНОВ, Природа и история. С. — Петербург, 1900. С. 164.

833

Е. PASQUINELLI/ /EnFil IV. Col. 803.

834

A. GRATIEUX, A. S. Khomiakov et le mouvement Slavophile. Vol. II. Paris, 1939. P. 91.

835

С. ФРАНК, Свет во тьме. Москва, 1998. С. 117–124.

836

В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. 1.4. 1. С. 177; Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 38.

837

В. БЕЛИНСКИЙ, Сочинения. С. — Петербург, 1913. Т. I. С. 26.

838

Е. PORRET, Berdiaeff. Р. 138; Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 314.

839

П. ЕВДОКИМОВ, Православие. С. 448.

840

Там же. С. 291.

841

«Абсолютным субъектом истории является Христос, только в Нем человечество — в качестве Его Тела — Церкви — также является субъектом истории» (П. ЕВДОКИМОВ, Женщина и спасение мира. С. 117).

842

Там же. С. 116.

843

См. выше с. 57–58 наст, издания.

844

Сб. Смысл жизни. Антология. Вып. II. Москва, 1994. С. 478–479.

845

П. ЕВДОКИМОВ, Женщина и спасение мира. С. 117.

846

V. MONOD, Dieu dans I’univers. Essai sur Гaction exercee sur la pensee chretienne par les grands systemes cosmologiques depuis Aristote jusqu'a nos jours. Paris, 1933.

847

A. VANHOYE, Accomplir/ /X. LEON–DUFOUR, Vocabulaire de Theologie Biblique. Paris, 1970. Col. 8.

848

M. F. LACAN, Providence//Ibid. Col. 1058–1060.

849

La priere. P. 196 ff.

850

Ibid. P. 203.

851

PODSKALSKY, Christentum. S. 218.

852

Ibid. S. 208.

853

PODSKALSKY, Russie//DS 13. Col. 1142.

854

Ibid. Col. 1145.

855

PODSKALSKY, Christentum. S. 219–223.

856

Ibid. S. 223 ff.

857

L. GANClKOV//EnFil I. Col. 847.

858

Ibid. Col. 780; Вл. СОЛОВЬЕВ, Русская идея//О христианском единстве. Брюссель, 1967. С. 220; В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской филосо–фии. Т. II. Ч. 1. С. 21.

859

В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. II. Ч. 2. С. 74–75.

860

Свт. ИГНАТИЙ (БРЯНЧАНИНОВ), Сочинения. Т. 2. Аскетические опыты. С. — Петербург, 1886. С. 83.

861

Там же. С. 93.

862

Ср.: Т. §PIDLIK, Serafino di Sarov//La mistica. Roma, 1984. P. 639.

863

H. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 86.

864

Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 87.

865

GOERDT, I. S. 487 ff.

866

В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. 1.4. 1. С. 168—169; L. GANCIKOV//EnFil I. Col. 848.

867

Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 390–391.

868

Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 119.

869

Н. БЕРДЯЕВ, Новое средневековье. Размышления о судьбе России и Европы. Берлин, 1924.

870

Смысл истории. Париж, 1969.

871

Смысл истории. С. 5, 7.

872

Там же. С. 23: ««Историческое» есть не только феномен, но и онтологический ноумен, пребывающий по ту сторону простых фактов и сокрытый от рационалистической науки. Греческая культура его не знала. А евреи его ощущали, поскольку благодаря своему мессианскому сознанию они были повернуты к будущему» (Ср.: Е. PORRET. Berdiaeff. Р. 133).

873

Ср.: Е. PORRET, Op. cit. P. 137.

874

Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 311.

875

Там же. С. 311 и сл.

876

Н. БЕРДЯЕВ, Смысл истории. С. 49.

877

ОН ЖЕ, На пороге новой эпохи. С. 267.

878

Ср.: Е. PORRET, Berdiaeff. Р. 138.

879

L. GANCKOV//EnFil I. Col. 1392; ср. также: Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 66.

880

G. V. FLOROVSKIJ, Collected Works. Т. I. Bible, Church and Tradition: an Eastern Orthodox View. Bellemont (Mass.), 1972.

881

Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 261–262.

882

В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. I. Ч. 1. С. 176.

883

П. ЧААДАЕВ, Неизданные философические письмй Чаадаева//Литературное наследство. Вып. 22–24. Москва, 1935. С. 53.

884

В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. I. Ч. 2. С. 119.

885

Столп и утверждение истины. V, письмо 4–е. С. 107–108.

886

G. FLOROVSKY, Revelation and Interpretation//A. RICHARDSON, W. SCHWEITZER, Biblical Authority for Today. London; Philadelphia, 1951. P. 163–180.

887

G. V. FLOROVSKY, The Church: her Nature and Task/ / Universal Church in God’s Design. Vol. I, London, 1948. P. 42–58.

888

Это убеждение, согласно о. Г. Флоровскому, лежит в основе движения раскола (Пути русского богословия. С. 67).

889

П. ЕВДОКИМОВ, Православие. С. 277.

890

Прот. С. БУЛГАКОВ, Православие. С. 197–198.

891

Сочинения. Москва, 1913. Т. I, С. 84; Е. PORRET, Berdiaeff. Р. 43.

892

Пути русского богословия. I, 1. С. 1.

893

I. REZNIKOV, Sur Г interpretation du chant dans I’Eglise russe// Mille ans. P. 213.

894

Заветы символизма//Борозды и межи/Собр. соч. Т. II. С. 589 и сл.; Т. SPIDLIK, Un facteur d’union: la poesie. Viacheslaf Ivanoff (1866–1949) / / OCP33 (1967). P. 137.

895

Н. БЕРДЯЕВ, Философия свободного духа. С. 113.

896

Пути русского богословия. I, 1. С. 1 и сл.

897

Вл. ЛОССКИЙ, Предание и предания//Богословие и Боговидение. Москва, 2000. С. 513–544.

898

G. FLOROVSKY, The Doctrine of the Church and the Ecumenical Problem// The ecumenical review, 2. Geneve, 1950. P. 152—161.

899

H. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 28.

900

«Quod ubique, quod semper, quod ab omnibus creditum est» (Commonitori–um, 2//PL 50,640).

901

Р. Е. BONNARD, P. GRELOT, Messie//X. LEON–DUFOUR, Vocabulaire de Theologie Biblique. Paris, 1971. Col. 746.

902

J. GUILLET, Vocation//Ibid. Col. 1373–1376.

903

C. MOLARI, L’attesa messianica oggi nel cristianesimo/ / Vita monastica, 41 (1988). P. 60–90.

904

H. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 258; Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 11.

905

А. КАРТАШЕВ, Православие и Россия//Сб. под ред. С. ВЕРХОВСКОГО, Православие в жизни. Нью–Йорк, 1957. С. 192.

906

Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 42.

907

Там же. С. 34.

908

И действительно, «мессианизм был свойственен не только русским, но и полякам. Страдальческая судьба Польши его обострила. Интересно сопоставить русские мессианские и эсхатологические идеи с идеями величайшего философа польского мессианизма Чешковского, который до сих пор еще недостаточно оценен. Его главное четырехтомное сочинение «Notre Рёге» [изд. по–фр.] построено в форме толкования молитвы Отче наш. Это есть оригинальное толкование христианства в целом, но в особенности есть христианская философия истории». См.: Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 213–214.

909

GOERDT, 1. S. 504.

910

Здесь уместно процитировать следующее утверждение П. Чаадаева: «Мы принадлежим к числу тех наций, которые как бы не входят в состав человечества, а существуют лишь для того, чтобы дать миру какой–нибудь важный урок. Наставление, которое мы призваны преподать, конечно, не будет потеряно; но кто может сказать, когда мы обретем себя среди человечества и сколько бед суждено нам испытать, прежде чем исполнится наше предназначение?» (П. ЧААДАЕВ, Сочинения и письма. Т. II. Москва, 1914. С. 113).

911

Вл. СОЛОВЬЕВ, Русская идея/ /О христианском единстве. Брюссель, 1967. С. 183–184.

912

Ср.: БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 104.

913

См. выше с. 135 наст, издания.

914

Вл. СОЛОВЬЕВ, Поэзия Ф. И. Тютчева//Сочинения. Брюссель. Т. VI. С. 477.

915

Ср.: P. EVDOKIMOV, Gogol… P. 104.

916

Бесы. Ч. II, гл. 1, VII//Собр. соч. Т. 10. С. 200.

917

Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 16.

918

Там же. С. 204.

919

Там же. С. 49, 66; Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 316; COPLESTON, Philosophy. Р. 46.

920

Послание старца Филофея великому князю Василию о неблагоприятных днях и часах//Памятники литературы Древней Руси. Конец XV — первая половина XVI века. Москва, 1984. С. 453.

921

См. библиографию в конце книги.

922

Ср.: J. MEYENDORFF, Temoignage universel et identite locale dans I’Orthodoxie russe//Mille ans. P. 112.

923

Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 12.

924

Там же. С. 15 и сл.

925

В. MARCHADIER, Raskol//DS 13 (1988). Col. 127–134.

926

Н. БЕРДЯЕВ, Константин Леонтьев. Париж, 1926. С. 216.

927

Знаменитая формула министра просвещения Уварова (1833–1845) при Императоре Николае I; ср.: A. KOYRE, La philosophie et le probleme national en Russie au debut du XIXsiecle. Paris, 1929. P. 11; COPLESTON, Philosophy. P. 46; M. WINKLER, Slavische Geistwelt. Т. I. Russland. Darmstadt; Genf, 1955. S. 178–184; GOERDT, I. S. 49; G. PIOVESANA, Storia… P. 83 ff.

928

Вл. СОЛОВЬЕВ, Сочинения. Брюссель. Т. VI. С. 463–480.

929

S. BOLSHAKOFF, The foreign missions of the Orthodox Church. London, 1943.

930

E. PORRET, Berdiaeff. P. 39.

931

А. ХОМЯКОВ, Несколько слов православного христианина о западных вероисповеданиях//Сочинения. Т. II. Москва, 1907. С. 108–109.

932

Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 71.

933

G. GUARIGLIA, II messianismo russo. Roma, 1956. P. 144 ff.

934

В. SCHULTZE, Profetismo e messianismo russo religioso. Essenza, origini e rappresentanti principali/ /OCP 22 (1956). P. 182.

935

А. КАРЕВСКИЙ, Россия — светоч Православия. Казань, 1894. С. 8.

936

В числе прочих это произошло и с П. А. Флоренским и С. Н. Булгаковым.

937

GOERDT, I. S. 27; Ibid.. S. 767, Index: Russland und Europa; см. также: В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, Русские мыслители и Европа. Критика европейской культуры у русских мыслителей. Париж, 1955.

938

GOERDT, I. S. 27.

939

Geist und Geschichte der russischen Ostkirche. Berlin, 1947. S. 5.

940

GOERDT, I. S. 33–35.

941

W. LAMBERT, Franz von Baaders Philosophie des Gebetes. Ein Grundriss seines Denkens// Innsbruckertheologische Studien, 2. Innsbruck; Wien; Miinchen, 1978.

942

A. KOYRE, La phllosophie et le probleme national en Russie.., Paris, 1929.P. 208.

943

Ibid. P. 209.

944

Россия и Европа. Санкт–Петербург, 1871.

945

Издано Ф. РУЛО. Париж, 1970.

946

Н. М. КАРАМЗИН, Сочинения. Санкт–Петербург, 1835. Т. VI (переведено с фр. — Прим. Пер.). С. 86; ср.: Е. BRYNNER, N. М. Karamzin, eine kirchen–und frommigkeitsgeschichtische Studie. Erlangen, 1974.

947

Русский Вестник. III. С. 41 и сл. (пер. с фр. — Прим. Пер.); ср.: А. КОЙРЕ, Философская и национальная проблема в России начала XIX века. Москва, 2003. С. 17.

948

Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 118.

949

Е. ПОПОВ, Общественные чтения по православно–нравственному богословию. Санкт–Петербург, 1901. С. 378 (пер. с фр. — Прим. Пер.); TYSZKIE–WICZ, Moralistes. Р. 166.

950

Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 40.

951

Цит. по: A. GRATIEUX, A. S. Khomiakov et le mouvement Slavophile. Paris, 1939. P. 27 (цитата переведена с фр. — Прим. Пер.).

952

N. STRUVE, Alexis Khomiakov//Mille ans. P. 230.

953

Г. ФЛОРОВСКИЙ, Пути русского богословия. С. 514–515.

954

См.: V. LOSSKY, Sept jours sur les routes de France. Неопубл. рукопись. P. 60–61; О. CLEMENT. Orient — Occident… Geneve, 1985. P. 32.

955

В сб. под ред. С. ВЕРХОВСКОГО, Православие в жизни. С. 203.

956

БАТЮШКОВ, Прогулка по Москве//Русский Архив. 1860. С. 1191;

957

Е. М. DE VOGUE, Le roman russe. Paris, 1888//Е. PORRET, Berdiaeff. P. 9.

958

H. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 72–73.

959

Ф. ДОСТОЕВСКИЙ, Дневник писателя. Август 1880//Собр. соч. Т. 26. С. 148.

960

Е. PORRET, Berdiaeff. P. 51.

961

Ibid. P. 53.

962

G. GUARIGLIA, II messianismo russo. Roma, 1956. P. 173 ff.

963

См. выше с. 88 наст, издания.

964

Вл. СОЛОВЬЕВ, Краткая повесть об Антихристе//Собр. соч. Т. VIII. С. — Петербург, 1903. С. 556–582.

965

См. выше с. 57–58 наст, издания.

966

Подросток. Ч. III, гл. 7, Ш//Собр. соч. Т. 13. С. 377.

967

Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 70.

968

См. выше с. 64 наст, издания.

969

Вл. СОЛОВЬЕВ, Русская идея//О христианском единстве. С. 245–246.

970

La spirituality. P. 323; La priere. P. 146, 197.

971

Слово о небесных силах, приписываемое преп. Кириллу; ср.: PODSKAL–SKY, Christentum. S. 102.

972

ПРОКОФИЙ КОРОПЦЕВ, Публичные чтения… Воронеж, 1878. С. 65.

973

Т. SPIDLIK, La sophiologie de S. Basile//ОСА 162, Roma, 1961. P. 25 ff.

974

Свящ. П. ФЛОРЕНСКИЙ, Собрание сочинений. Т. I. Статьи по искусству. Париж, 1985. С. 193.

975

Там же. С. 204–205; ср.; V. LEPAKHINE, L’ontologisme de I’icone dans I’interpretation de Paul Florenskij//Mille arts. P. 278: «Чем больше усилий прилагает личность для того, чтобы приблизиться к Богу, тем сильнее действует благодать, которая дается ей для того, чтобы помочь в этом, и тем в большей степени открывается ей мир невидимый и сбрасывает свои покровы, так что и она сама раскрывается для воздействия на нее божественных энергий, чтобы преобразившись, стать наконец способной (по мысли Флоренского) к непосредственному созерцанию идей вещей, ноуменов».

976

Ср.: Т. SPIDUK, Les grands mystiques russes. Paris, 1979. P. 352.

977

GOERDT, I. S. 197–202.

978

О жизни преизбыточествующей. С. 105.

979

А. Ф. ЛОСЕВ, Философия имени. Москва, 1927; Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 376.

980

La sophiologie de S. Basile. P. 227 ff.

981

См. замечательные автобиографические тексты о. С. Булгакова, цитируемые Н. Лосским в его Истории русской философии. С. 250–253.

982

Братья Карамазовы. Ч. II, кн. 6, III//Собр. соч. Т. 14. С. 289, 292.

983

Ср.: COPLESTON, Philosophy. Р. 360.

984

С. Л. ФРАНК, Непостижимое//Сочинения. Москва, 1990. С. 519, 523, 527; Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 350 (Семен Франк).

985

С. Л. ФРАНК, Непостижимое//Сочинения. С. 517 и сл.; Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 350; В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. II. Ч. 2. С. 168; Е. ТРУБЕЦКОЙ, Смысл жизни//Смысл жизни. Антология. Вып. II. Москва, 1994. С. 350 и сл.

986

Оправдание добра. Ч. II, гл. 8, VII//Собр. соч. Т. VII. С. 188.

987

P. EVDOKIMOV, Uamour fou deDieu. P. 130–131.

988

О началах. С. 50–51.

989

La spiritualite. P. 125.

990

Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 377.

991

В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. II. Ч. 1. С. 206.

992

Там же. Т. I. Ч. 2. С. 219.

993

COPLESTON, Philosophy. Р. 39.

994

Ср. его книгу La structure de la vie, которую после его смерти издал Г. В. Вернадский в 1931 г. (Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 420).

995

Природа и история. С. — Петербург, 1900. С. 1–24.

996

В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. I. Ч. 2. С. 144–145.

997

La spiritualite. P. 121.

998

Н. ЛОССКИЙ, Мир как органическое целое/ /Вопросы Философии и Психологии, 1915; В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. II. Ч. 2. С. 218.

999

La spiritualite. P. 222.

1000

Г. ФЛОРОВСКИЙ, Пути русского богословия. С. 119.

1001

Борьба за Логос. Москва, 1911; ср.: Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 416.

1002

L. GANClKOV//EnFil II. Col. 1753.

1003

Г. П. ФЕДОТОВ, Мать–земля//Тяжба о России. Париж, 1982. С. 224.

1004

Там же. С. 223. Библейское описание творения так вспоминается в Стихах духовных: Очи Адама взяты от солнца, мысли — от облаков (однако, разум — от Святого Духа). К тому же, «солнце красное от лица Божия… Зори белый (или «звезды частыя») от очей Божиих… Ночи темныя от дум Господних… Дожди сильные от мыслей Божиих… Роса утренняя, роса вечерняя (или «дробен дождик») от слез Его, самого Христа» (Г. ФЕДОТОВ, Стихи духовные. С. 34).

1005

Т. SPIDLIK, Les grands mystiques russes. Paris, 1979. P. 371.

1006

Г. ФЕДОТОВ, Стихи духовные. С. 75.

1007

См. выше с. 98 наст, издания.

1008

М. М. ТАРЕЕВ, ср.: L. 0№(Ж0Ч//EnFil IV, 1957. Col. 1082.

1009

Ф. ДОСТОЕВСКИЙ, Бесы. Ч. I, гл. 4//Собр. соч. Т. 10. С. 116.

1010

Ф. ДОСТОЕВСКИЙ, Преступление и наказание. Ч. VI, VIII//Собр. соч. Т. б. С. 405; Братья Карамазовы. Ч. III, кн. 7, IV//Собр. соч. Т. 14. С. 328.

1011

COPLESTON, Philosophy. P. 39, 229; GOERDT, I. S. 482.

1012

H. Ф. ФЕДОРОВ, Философия общего дела. Т. II, Москва, 2003; ср.: В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. II. Ч. 1. С. 138.

1013

Философия истории. Берлин, 1923; Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 391.

1014

Вл. ЛОССКИЙ, Очерк мистического богословия Восточной Церкви. С. 166–167; О. CLEMENT, Apergu sur la theologie de la personne dans la «diaspora» russe//Mille ans. P. 308.

1015

Вл. ЛОССКИЙ, Там оке. С. 167. Человеческая природа связана со всем космосом. «Ощущение «космического» никогда не было чуждо духовному аспекту Восточной Церкви. Оно выражается как в богословии, так и в литургической поэзии, в иконографии, а может быть, главным образом в аскетических творениях учителей духовной жизни» {Там же. С. 166).

1016

Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 127–128; Вл. СОЛОВЬЕВ, Чтения о Бого–человечестве/ /Сочинения. П1. Брюссель, 1966. С. 130.

1017

Н. БЕРДЯЕВ, О назначении человека. С. 314.

1018

Н. БЕРДЯЕВ, Опыт эсхатологической метафизики //Царство Духа и царство кесаря. Москва, 1995. С. 170.

1019

С. ФРАНК, Свет во тьме. С. 130–151.

1020

Архим. СОФРОНИЙ (САХАРОВ), Старец Силуан. С. 42, 41.

1021

La spiritualite. P. 141.

1022

CHRYSOSTOME, In Gen., hom. 27, 4//PG 53, 244.

1023

In Rom.., hom. 14, 5//PG 60,530.

1024

Г. ФЕДОТОВ, Стихи духовные. С. 91 и сл.; Там же (С. 128) в Стихе о Голубиной книге содержится описание красоты мироздания, заканчивающееся изложением спора между Правдой и Кривдой: в нашем мире Кривда сильнее из–за грехов людей.

1025

PHILARETE DE MOSCOU, Choix de sermons et discourse. Paris, 1866. P. 317; T. SPIDLIK, Les grands mystiques russes. P. 75.

1026

С. ФРАНК, Свет во тьме. С. 130; Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 362.

1027

С. Н. БУЛГАКОВ, Свет невечерний. Москва, 1917. С. 353–354; ср.: Л. ЗАНДЕР, Бог и мир (Миросозерцание о. Сергия Булгакова). Париж, 1948. Т. I. С. 244.

1028

Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 245.

1029

Г. ФЕДОТОВ, Стихи духовные. С. 30–31.

1030

С. Н. БУЛГАКОВ, Искусство и теургия. Отрывок//Русская Мысль, 1916. № 12. С. 1–24; Свет невечерний. Ч. 2: Тварность мира, софийность твари.

1031

С. ФРАНК, С нами Бог\ ср.: Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 354–355.

1032

В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. II. Ч. 2. С. 150 и сл.

1033

Философия истории. Берлин, 1923. С. 71.

1034

Т. SPIDLIK, Serafino di Sarov//La mistica, I. Roma, 1984. P. 640 ff.

1035

С. ОСТРОУМОВ, Жить — любви служить. Москва, 1900. С. 308; TYSZ–KIEWICZ, Moralistes. Р. 183.

1036

Общенародные чтения по православно–нравственному богословию. С. — Петербург, 1901. С. 354 и сл.; TYSZKIEWICZ, Moralistes. Р. 169 ff.

1037

Реальность и человек. Париж, 1956. Гл. IV, 6: Творческая природа человека. С. 283–298.

1038

В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. И. Ч. 1. С. 150.

1039

Там же. С. 140.

1040

Там же. С. 173–174 (Бакунин: природа есть производное от человека).

1041

Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 106; ср. с фильмом Андрея Тарковского Солярис.

1042

В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. II. Ч. 1. С. 138 и сл.

1043

Е. PORRET, Berdiaeff. Р. 21; Н. БЕРДЯЕВ, О назначении человека. С. 318: «Поступай так, как будто бы ты слышишь Божий зов и призван в свободном и творческом акте соучаствовать в Божьем деле».

1044

В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. II. Ч. 1. С. 136; ср.: D. STREMOOUKHOFF, Vladimir Soloviev et son ceuvre messianique. Paris, 1935. P. 122.

1045

H. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 211.

1046

Там же. С. 244.

1047

В. И. ВЕРНАДСКИЙ, О научном мировоззрении/ /Вопросы Философии и Психологии. № 65. Москва, 1902. С. 1409–1465.

1048

P. EVDOKIMOV, Uamour fou di Dieu. С. 121.

1049

H. БЕРДЯЕВ, Человек и машина//Путь, 1933. № 38. С. 33.

1050

Там же.

1051

Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 318; В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. II. Ч. 1. С. 138–139, 145–146.

1052

Это находит свое выражение в естественной склонности детей и народов, которые в рассказах, сказках, в мифологии стремятся к персонификации твари.

1053

Прот. С. БУЛГАКОВ, Агнец Божий. Москва, 2000. С. 187.

1054

Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 350–351 (С. Л. Франк).

1055

Н. БЕРДЯЕВ, Человек и машина. С. 35. «Техника должна использоваться в целях дела спасения, в целях победы над иррациональными стихиями. Она тоже может стать христианской, если только не будет одушевлена материалистическим духом» (Е. PORRET, Berdiaeff. Р. 93).

1056

La spiritualite. P. 125 ff.

1057

Ibid. Р. 143 ff.

1058

Духовные основы жизни//Собр. соч. Т. III. С. 274 и сл.; К. V. TRUHLAR, Der Vergdttlichungsprozess bei Vladimir Soloviev. Roma, 1941; IDEM, Teilhard und Soloviev. Dichtung und religiose Erfahrung. Freiburg. Br., 1966; P. P. ZOU–BOFF, Godmanhood as Main Idea of the Philosophy of Vladimir Solovyev. Poughkeepsie (N. Y.), 1944.

1059

Достоевский вкладывает в уста дурочки откровение о том, что Матерь Божия ' есть вместе с тем и мать–земля {Бесы. Ч. I, гл. 4, V//Собр. соч. Т. 10. С. 116). Только «дураки» могут позволить себе сказать такое, но именно потому они и раскрывают какую–то грань тайны, как и в этом конкретном случае, тайну синергии каждого существа, во всей полноте участвующего в рождении Христа космического.

1060

Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 283.

1061

См. выше с. 128 наст, издания.

1062

П. СВЕТЛОВ, Идея Царства Божия и ее значение для христианского миросозерцания. Троицкая Лавра, Сергиев Посад, 1905. С. 130–134.

1063

Вл. ЛОССКИЙ, Очерк мистического богословия Восточной Церкви. С. 168.

1064

В. РОЗАНОВ, Русская Церковь. С. — Петербург, 1906; Е. PORRET, Berdiaeff. P. 96.

1065

La spiritualite. P. 144.

1066

«Посредством эволюции Бог ведет мир к совершенству любви» (А. Д. БЕЛЯЕВ, Любовь Божественная. Опыт раскрытия главнейших христианских догматов из начала любви божественной. Москва, 1880; 2–е изд. — 1884. С. 123–150).

1067

Оправдание добра. Ч. II, гл. 9, III//Собр. соч. Т. VII. С. 203.

1068

Там же.

1069

Там же. Ч. III, гл. 19, II. С. 424.

1070

Там же. Ч. II, гл. 9,1. С. 196.

1071

Вл. СОЛОВЬЕВ. София, второй диалог//Собр. соч. Москва, 2000. Т. II. С. 91–101; В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. И. Ч. 1. С. 47.

1072

La spiritualite. P. 199.

1073

См. выше с. 148 наст, издания.

1074

L’amour fou de Dieu. P. 118.

1075

Ср.: A. MINEA, Russie du XIIIau XVIstole//DS 13 (1988). P. 49.

1076

Ph. STRAHL (t 1840 r.)//E. BENZ, Die Ostkirche im Lichte der protes–tantischen Geschichtsschreibung von der Reformation bis zur Gegenwart. Miin–chen, 1952. S. 163 ff.

1077

«Склонность к мистическим странствиям — особенность темперамента, кажется, чаще встречающаяся в России, чем в других странах, как то удостоверяют документы и другие свидетельства, в изобилии представленные и в этнологии, и в агиографии, и в литературе» (М. EVDOKIMOV, Pelerins russes et vagabonds mystiques. Paris, 1987. P. 11).

1078

PODSKALSKY, Christentum. S. 195, Anm. 184.

1079

Ibid. S. 196, Anm. 844.

1080

B. de KHITROW собрал и перевел большое количество таких заметок в Itinera ires russes еп Orient (Publication de la Societe de l’Orient chretien. Geneve, 1889). Эти тексты охватывают период с XII по XVI век.

1081

PODSKALSKY, Christentum. S. 196.

1082

Ibid. S. 200.

1083

Е. BENZ, Op. cit. S. 163 ff.

1084

M. EVDOKIMOV, Pelerins… P. 183.

1085

Ibid. P. 35.

1086

В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. 1.4. 1. С. 67.

1087

N. ARSENIEW, La piete russe. Neuchatel, 1963. P. 16.

1088

M. EVDOKIMOV, Pelerins… P. 69.

1089

Очарованный странник//Собр. соч. Т. 4. Москва, 1957. С. 385–513.

1090

Существует множество изданий на русском языке.

1091

Опубликована в альманахе Христианское Чтение в Киеве в 1917 году.

1092

М. EVDOKIMOV, Pelerins… P. 17; La priere. P. 318 ff.

1093

La piete russe. P. 26.

1094

Рассказ о том, как князь Владимир отправил посланцев (Повесть временных лет, год 988), заканчивается такими словами: «Не можем мы забыть красоты той, ибо каждый человек, если вкусит сладкого, не возьмет потом горького; так и мы не можем уже здесь пребывать в язычестве». М. Евдокимов так комментирует этот текст: «Был задан начальный импульс: это то место, где Бог обитает вместе с людьми; и позднее племя странников не останавливалось до тех пор, пока не открывало для себя такого места» (Pelerins… Р. 10).

1095

Архим. СОФРОНИЙ (САХАРОВ), Старец Силуан. С. 8.

1096

См. выше с. 209 наст, издания.

1097

Е. ПОПОВ, Общенародные чтения по православно–нравственному богословию. С. 58 и сл.; TYSZKIEWICZ, Moralistes. Р. 158.

1098

Ср.: Е. BENZ, Op. cit. S. 253; La spiritualite. P. 66 ff.

1099

Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 17.

1100

XIX век в этом смысле является хорошим примером. Там одновременно можно было найти «бурное стремление к прогрессу, к революции, к последним результатам мировой цивилизации, к социализму, и вместе с тем — глубокое и острое сознание пустоты, уродства, бездушия и мещанства всех результатов мирового прогресса, революции, цивилизации и пр.» (Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 35).

1101

Ср.: Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 195–197.

1102

С. Н. БУЛГАКОВ, Свет невечерний. Москва, 1917. С. 406.

1103

П. ЕВДОКИМОВ, Православие. С. 435.

1104

Вл. ЛОССКИЙ, Богословие и Боговидение (пер. с фр.). Москва, 2000. С. 254.

1105

P. EVDOKIMOV, L’amour fou de Dieu. P. 24.

1106

Ср.: A. MINEA, Russie.J/DS 13 (1988). Col. 1161; PODSKALSKY, Christentum. S. 102.

1107

PODSKALSKY, Christentum. S. 102.

1108

Достаточно обратиться к произведениям К. Леонтьева и Вл. Соловьева, которые лучше других обрисовали эту атмосферу (Н. БЁРДЯЕВ, Русская идея. С. 206).

1109

Там же. С. 86.

1110

Там же. С. 196–197.

1111

Эта икона находится в музее Павла Корина.

1112

Первый раз это выражение было использовано В. Эрном и Е. Трубецким. Ср.: Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 417.

1113

Е. ТРУБЕЦКОЙ, Смысл жизни. С. 476.

1114

С. ФРАНК, Свет во тьме. С. 95–101.

1115

Там же. С. 185–189.

1116

Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 31.

1117

Таким был В. Г. Белинский, если судить на основании его высказываний о будущем. Таким был и Лев Толстой, «максималист, который хочет срыва истории, прекращения истории. Он не хочет продолжать жить в истории, которая покоится на безбожном законе мира» (Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 29,81,202). Ср.: также В. SCHULTZE, Vissarion Gregorjewitch Belinskij… Miinchen, 1958. S. 181.

1118

La spiritualite. P. 144, not. 32.

1119

П. ЕВДОКИМОВ, Женщина и спасение мира. С. 33.

1120

Там же.

1121

Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 310; Столп и утверждение истины. IX, письмо 8–е: «Геена». С. 205 и сл.

1122

Le Banquet 1,4 (23)//SC, 95 (1963). P. 63; La spiritualite. P. 145.

1123

H. БЕРДЯЕВ, Истоки и смысл русского коммунизма. Париж, 1955.

1124

Философия общего дела. Т. II; ср.: Е. PORRET, Berdiaeff. Р. 94 ff.; Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 212.

1125

Е. PORRET, Berdiaeff. P. 21.

1126

Т. SPIDLIK, L’eternita е il tempo, la zoe е il bios, problema dei Padri Cappa–doci//Augustinianum, 16 (1976). P. 107–116.

1127

Духовные основы жизни//Собр. соч. Т. III. С. 575–279; История и будущность теократии//Собр. соч. Т. IV. С. 228.

1128

Свящ. Павел ФЛОРЕНСКИЙ, Философия культа. С. 207.

1129

Ср.: П. ЕВДОКИМОВ, Женщина и спасение мира. С. 128–129.

1130

П. ЕВДОКИМОВ, Православие. С. 294.

1131

П. ЕВДОКИМОВ, Женщина и спасение мира. С. 34. В сноске к этой цитате мы читаем: «Annus est Christus (год есть Христос): с литургической точки зрения весь год и все дни являются днями спасения. Тemplum est Christus (Храм есть Христос): все точки пространства являются частицами Templum mundi (Храма мира); они священны в меру своего участия во вселенском присутствии Христа». И потому православная литургия переживается как «предчувствие космического воскресения». См.: Н. БЕРДЯЕВ, Русская религиозная идея// Проблемы русского религиозного сознания. Берлин, 1924. С. 116–117.

1132

О преодолении смерти//О жизни преизбыточествующей. С. 270—277.

1133

Оправдание добра. Ч. III, гл. 19, II//Собр. соч. Т. VII. С. 422.

1134

Время и его преодоление//Мысль, III. №. 3. С. — Петербург, 1922; ср.: В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. II. Ч. 1. С. 188–189.

1135

Ср.: Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 487.

1136

Ср.: Е. PORRET, Berdiaeff. P. 136.

1137

Ср. комментарий Н. Бердяева к теории Н. Федорова (N. BERDIAEFF, L’homme et la machine. Paris, 1933. P. 48).

1138

ДОСТОЕВСКИЙ, Бесы//Собр. соч. Т. 10. С. 505.

1139

С. ФРАНК, Свет во тьме. С. 190—197.

1140

P. EVDOKIMOV, L’amour fou de Dieu. P. 23.

1141

П. ЕВДОКИМОВ, Православие. С. 447.

1142

Там же. С. 298.

1143

Ср.: Вл. ЛОССКИЙ, По образу и подобию (пер. с фр.). Москва, 1995. С. 194.

1144

П. ЕВДОКИМОВ, Женщина и спасение мира. С. 34.

1145

Ср.: М. SEMON, Le conflit de I’art et de la religion chez Gogol et Tolston// Mille ans. P. 238.

1146

D. L. BEAUDUIN, L’Occident a I’ecole de I’Orient. Mystere pascal// Irenikon 1 (1926). P. 10–20; C. ANDRONIKOFF, Le cycle pascal. Le sens des fetes. T. 1–2. Paris, 1970.

1147

P. EVDOKIMOV, Gogol… P. 141.

1148

Н. АРСЕНЬЕВ, О жизни преизбыточествующей. С. 115–118.

1149

La priere. P. 282; La spiritualite. P. 331.

1150

Архим. СОФРОНИЙ (САХАРОВ), Старец Силуан. С. 17.

1151

Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 196–197.

1152

Ср.: Д. С. Мережковский, В. В. Розанов.

1153

Ср., например: В. РОЗАНОВ, Семейный вопрос в России. С. — Петербург, 1903. Т. I. С. 78 и сл.; В тихом омуте. С. — Петербург, 1908. С. 57; P. LESKOVEC, Basilio Rosanov е la sua concezione religiosa//ОСА, 151. Roma, 1958. P. 218 ff.

1154

Православие. С. 283; ср. также проповеди преп. Кирилла Туровского, POD–SKALSKY. Christentum. S. 98.

1155

J. KLINGER, Pochodzenie Liturgii S. Jana Chryzostoma //Rocznik Teolo–giczny, 5 (Warszawa, 1963). P. 89–106; IDEM, La doctrine de la Croix et de la Resurrection de Rudolf Bultmann en confrontation avec la theologie de I’Eglise d’orient/ /Istina, 25 (1980). P. 176–211, 0. CULLMANN, Le culte de I’Eglise primitive// Cahiers theologiques de I’actualite protestante, 8 (Neuchatel, 1945). P. 10—22.

1156

N. S. ARSENIEW, Auferstehung. Darmstadt, 1926.

1157

N. ARSENIEW, La piete russe. Neuchatel; Paris, 1963. P. 37 ff.

1158

Смысл жизни//Смысл жизни. Антология. Вып. II. Москва, 1994. С. 245.

1159

Вл. ЛОССКИЙ, Очерк мистического богословия Восточной Церкви. С. 258; Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 510.

1160

La spiritualite. P. 181.

1161

Ibid. P. 227.

1162

Ibid. P. 181.

1163

Ibid. P. 225.

1164

Ibid. P. 257,271.

1165

La spiritualite. P. 225.

1166

J. DANIELOU, Demon dans la litterature ecclesiastique jusqu'a Origene// DS 3 (1957). Col. 152–189; L. BOUYER, La vie de saint Antoine. Abbaye St. Wand–rille, 1950. P. 103.

1167

Патерик Печерский, изд. D. TSCHIZEWSKIJ. Mtinchen, 1964: Vie de Theo–dose. Слово 18. P. 40: Isakij. Слово 36. P. 185 ff.

1168

Памятники древней русской письмености и искусства. Вып. LVIII. С. 51 и сл.; С. 103 и сл.

1169

Е. PORRET, Berdiaeff. P. 70.

1170

Ibid.

1171

1 Exercices spirituels, Seconde semaine, Quatrieme jours. Trad, de P. JEN–NESSEAUX. Paris, 1886. P. 182 ff.

1172

Ф. ДОСТОЕВСКИЙ, Братья Карамазовы. Ч. И, кн. 5, V//Собр. соч. Т. 14. С. 229 и сл.

1173

Е. ЛУНДБЕРГ, Мережковский и его новое христианство. С. — Петербург, 1914. С. 41 и сл.

1174

Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 198.

1175

Ср.: P. EVDOKIMOV, Gogol… P. 93.

1176

Н. В. ГОГОЛЬ, Полное собрате сочинений и писем. Т. IV. Москва, 2003. С. 121–123.

1177

Н. В. ГОГОЛЬ, Собрание сочинений в 7–и тт. Т. III. Москва, 1984. С. 62–113; ср.: P. EVDOKIMOV, Gogol… P. 45–49.

1178

Сочинения. Т. VIII. С. 556–582.

1179

Русская идея. С. 207.

1180

D. AMAND, L’ascese monastique de saint Basile. Maredsous, 1949; La spiritualite. P. 275.

1181

T. SPIDLIK, Joseph de Volokolamsk//OCA 146. Roma, 1956. P. 27.

1182

Вл. СОЛОВЬЕВ, Византинизм и Россия / /Собр. соч. С. — Петербург, 1903. Т. V. С. 517

1183

S. TYSZK3EWICZ, Moralistes. Р. 21.

1184

Петр МОГИЛА, Православное исповедание, III, 16; латинский текст опубликован A. MALVY, М. VILLER: Or. Christ. X, n. 39, Roma, 1927. P. 101; TYSZ–MEWICZ, Moralistes. P. 34.

1185

Т. SPIDLIK, La sophiologie de S. Basile//OCA 162. Roma, 1961. P. 58.

1186

Ibid. P. 36 ff.; И. ПЯТНИЦКИЙ, Опыт православного нравственного богословия. Ставрополь, 1890. С. 238.

1187

P. EVDOKIMOV, L’amour fou de Dieu. P. 15.

1188

Ср. статьи: Pelage et Pelagianisme//DS 12, 2 (1986). Col. 2889 ff.

1189

T. SPIDLIK, Joseph de Volokolamsk//ОСА 146. Roma, 1956. P. 32.

1190

Н. БЕРДЯЕВ, О достоинстве христианства и недостоинстве христиан. Варшава, 1928. С. 5–6.

1191

Братья Карамазовы. Ч. II, кн. 6, III/ /Собр. соч. Т. 14. С. 289.

1192

Митр. ПЛАТОН (ЛЕВШИН), ср.: TYSZKIEWICZ, Moralistes. P. 69.

1193

Пространный христианский катехизис Православно–Кафолической Восточной Церкви. Москва, 1914; TYSZKIEWICZ, Moralistes. P. 83.

1194

Этика преображенного эроса. Париж, 1931; ср.: Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 491.

1195

Оправдание добра. Предисловие.ко 2–му изд.//Собр. соч. Т. VII. С. 1.

1196

Ср.: Три разговора//Собр. соч. Т. VIII. С. 464–582.

1197

Идиот//Собр. соч. Т. 8.

1198

Оправдание добра. Ч. III, гл. 17, X//Собр. соч. Т. VII. С. 393.

1199

Н. БЕРДЯЕВ, О назначении человека. Париж, 1931. С. 99. Бердяев, который борется против «объективации» в гносеологии, является гораздо большим врагом абстрактной нравственности, которую он разоблачает в толстовстве; ср.: О достоинстве христианства и недостоинстве христиан. С. 30.

1200

Столп и утверждение истины.УШ, письмо 7–е. С. 166 и сл.

1201

Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 308.

1202

Н. ФЕДОРОВ, Философия общего дела. Т. 2. С. 236, 264; Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 409.

1203

С. ГЕССЕН, Философия наказания/ /Логос. 1912–1913; Философия добра в «Братьях Карамазовых»//Современные Записки, 1928; ср.: Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 409.

1204

Столп и утверждение истины. VIII, письмо 7–е. С. 170.

1205

Очерк мистического богословия Восточной Церкви. С. 174.

1206

Там же.

1207

Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 272; С. Н. БУЛГАКОВ, Свет невечерний. Москва, 1917. С. 263.

1208

Л. П. КАРСАВИН, О личности. Каунас, 1929; О началах. Берлин, 1925. С. 59; Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 387.

1209

L. KARSAVIN, Der Geist des russischen Christentums, §6//BUBNOFFII. S. 335; ср.: H. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 387 и сл.

1210

В своих снах Раскольников снова и снова ударяет старуху по голове, но каждый раз после этого она начинает заливаться жутким смехом. Он никак не может до конца убить ее. Кара ясна: «Не старушонку я убил, а себя самого», — думает Раскольников (Преступление и наказание. Ч. III, VI//Собр. соч. Т. 6. Ленинград, 1973. С. 211 и сл.).

1211

Смысл жизни. Берлин, 1922. С. 407–408.

1212

I. HAUSHERR, Philautie. De la tendresse pour soi–тёте a la charite selon Maxime le Confesseur//OCA 137. Rome, 1952; см. т^кже: Столп и утверждение истины. XII, письмо 11–е.

1213

Е. BENZ, Die Ostkirche im Lichte der protestantischen Geschichtsschrei–bung. Miinchen, 1952. S. 43.

1214

Вечное в русской философии. С. 256–271; см. также: J. RUPP, Message ecclesial de Solowiev… Paris, 1975. P. 359; А. ПОКРОВСКИЙ, Православнохристианское нравственное богословие. Саратов, 1909. 6–е изд. С. 58.

1215

Преступление и наказание. Ч. И, V//Собр. соч. Т. 6. С. 119; P. EVDOKIMOV, Gogol… P. 236.

1216

Ср.: J. RUPP, Loc. cit.

1217

H. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 386.

1218

М. SEMON, Le conflit de I’art et de la religion chez Gogol et Tolstoi/ / Mille ans. P. 238 ff.

1219

H. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 191.

1220

La spiritualite. P. 183.

1221

BUBNOFF П. P. 335; R ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 387–388.

1222

Очень яркий рассказ об опыте такого рода мы находим у о. Павла Флоренского, цитируемого Н. Лосским в его Истории русской философии. С. 240.

1223

Оправдание добра. Заключение//Собр. соч. Т. VII. С. 483–484.

1224

Оправдание добра. Ч. III, гл. 10,1//Собр. соч. Т. VII. С. 212.

1225

Н. CROUZEL, Origene. Paris, 1984. P. 126 ff.

1226

J. de GRAAF, Russische denkers overde mens. Assen, 1949. S. 75; В. В. ЗЕНЬКОВСКИЙ/ /ALEXEEV, Kirche, Staat und Mensch. Geneve, 1937. S. 112.

1227

А. БУРГОВ, Православное–догматическое учение о первородном грехе. Киев, 1904. С. 223–224; цит. по книге: J. de GRAAF, Op. cit. S. 75, где упоминается также статья: A. BUKOVSKI, Die russische orthodoxe Lehre von der Erbsiinde/ / Zeitschrift fur Katholische Theologie 40 (1916). S. 67–102, 258–295,405–440.

1228

T. SPIDLIK, Theophane. P. 147.

1229

Московский психиатр Николай Осипов не раз указывал в своих лекциях на попытки психологов свести психические болезни к нравственным порокам пациента; см.: Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 241.

1230

Там же.

1231

P. EVDOKIMOV, Gogol… P. 193.

1232

Свящ. Павел ФЛОРЕНСКИЙ, Столп и утверждение истины. VIII, письмо 7–е. С. 174.

1233

Столп и утверждение истины. VIII, письмо 7–е. С. 174.

1234

A. GRATIEUX, A. S. Khomiakov et le mouvement sl&vophile. Т. II/ / Unam Sanctam, 6. P. 112; А. ХОМЯКОВ, Сочинения. II. С. 21.

1235

В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. I. Ч. 2. С. 28.

1236

Оправдание добра. Ч. III, гл. 10, IV//Собр. соч. С. 217.

1237

Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 123.

1238

Н. ФЕДОРОВ, Философия общего дела. Т. И. С. 314–315.

1239

La spiritualite. P. 187.

1240

Чтения о Богочеловечестве. Чтение девятое//Собр. соч. Т. III. С. 121.

1241

Смысл жизни. С. 407.

1242

Там же. С. 329.

1243

И. КОЛОГРИВОВ, Очерки по истории русской святости. С. 149.

1244

«Утверждение себя, как себя, без своего отношения к другому, — то есть к Богу и ко всей твари, — само–упор вне выхождения из себя и есть коренной грех, или корень всех грехов. Все частные грехи — лишь видоизменения, лишь проявления само–упорства самости… Желая только себя, в своем «здесь» и «теперь», злое само–утверждение негостеприимно запирается ото всего, что не есть оно» (Свящ. Павел ФЛОРЕНСКИЙ, Столп и утверждение истины. VIII, письмо 7–е. С. 177–178, 171).

1245

Ср. также; А. ЕЛЬЧАНИНОВ, Записки. 3–е изд., Париж, 1980. С. 103; D. STANILOAE, Theology of the Church. Crestwood (N. Y.), 1980. P. 84 ff.

1246

H. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 240–241.

1247

Столп и утверждение истины. VIII, письмо 7–е. С. 168.

1248

Там же. С. 179.

1249

Там же. С. 195.

1250

Там же. С. 179.

1251

«Не hamartia estin he anomia. В этом определении обращает на себя внимание член, поставленный как при подлежащем, hamartia, так и при сказуемом, anomia. Член при существительном обычно является индивидуа–лизатором, выделяющим объект из ряда ему подобных, тогда как без члена объект имеет смысл одного из многих, или же слово употреблено в отвлеченном значении, как абстракт. Следовательно, he hamartia означает, что тут берется не одно из многих прегрешений, но именно грех, как таковой, как совокупность всего греха, сущего в мире, грех в его метафизическом корне, как Грех» (Столп и утверждение истины. VIII, письмо 7–е. С. 168— 169).

1252

Автор (Столп… С. 170) хочет показать, что в этом тексте (Рим. 3,20), как и в послании Иоанна, понятие закона онтологическое, а не юридическое, как и смысл русского слова закон.

1253

Столп… С. 178.

1254

М. ОЛЕСНИЦКИЙ, Из системы христианского вероучения. Киев, 1896. С. 67; TYSZMEWICZ, Moralistes. Р. 143.

1255

М. И. МЕНСТРОВ, Уроки по христианскому православному нравоучению. С–Петербург, 1912. С. 54.

1256

Т. SPIDLIK, La sophiologie de S. Basile//ОСА 162. Roma, 1961. P. 64.

1257

La spiritualite. P. 231.

1258

TYSZKIEWICZ, Moralistes. P. 103.

1259

Г. ФЕДОТОВ, Стихи духовные. С. 90–91.

1260

La sophiologie de S. Basile. P. 67.

1261

La spiritualite. P. 194 ff.

1262

МАКАРИЙ ОПТИНСКИЙ, Письмо 317//Собрание писем. Москва, 1880. С. 573.

1263

Вл. СОЛОВЬЕВ, Оправдание добра. Ч. II, гл. 8, VII/ /Собр. соч. Т. VII. С. 189. На той же странице Соловьев объясняет: «Зло есть нечто служебное, и отрицать его безусловно значило бы относиться к нему не праведно. И ко злу мы должны относиться по–Божьи, то есть не будучи к нему равнодушными, оставаться однако выше безусловного противоречия с ним и допускать его, — когда оно не от нас происходит, — как орудие совершенствования, поскольку можно извлечь из него большое добро».

1264

Отрадная вина (лат. — Прим. Пер.). См.: Н. KOCH, Pronoia und Paldeusis. Berlin; Leipzig, 1932. S. 112–159; La sophiologie… P. 22.

1265

JI. ШЕСТОВ, Философия трагедии. Достоевский и Ницше. Москва, 2001.

1266

Миросозерцание Достоевского. Париж, 1968. С. 86.

1267

Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 307.

1268

О назначении человека. Опыт парадоксальной этики. Париж, 1931. Эпиграфом к этой замечательной книге Бердяев выбирает слова Н. В. Гоголя: «Грусть от того, что не видишь добра в добре». Вся этика Бердяева смело раскрывает печальную истину о том, что слишком мало добра в добре и потому ад подстерегает нас со всех сторон. (Ср.: Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 307).

1269

Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 307 и сл.

1270

P. EVDOKIMOV. Gogol… P. 274.

1271

См. у преп. Кирилла Туровского (G. PODSKALSKY, La priere dans la Russie de Kiev: ses formes, son role, ses affirmations//Mille ans. P. 67 ff.).

1272

Сочинения. T. 2. С. — Петербург, 1886. С. 162.

1273

Архим. СОФРОНИЙ (САХАРОВ), Старец Силуан. С. 20.

1274

P. EVDOKIMOV, Gogol… P. 110.

1275

Киев, 1669–1671.

1276

В 2–х тт. Т. I. Кострома, 1859; Т. II. Москва, 1861.

1277

Свод указаний и заметок по вопросам пастырской практики. Москва, 1899. С. 135 и сл.

1278

Напоминание… Т. I. С. 257; TYSZKIEWICZ, Moralistes. Р. 97.

1279

Ср.: TYSZKIEWICZ, Moralistes. P. 17.

1280

М. ОЛЕСНИЦКИЙ, Указ. соч. С. 87 и сл.; Свод указаний и заметок… С. 291.

1281

La spiritualite. P. 192.

1282

Краткие нравоучительные слова, 6//Творения. Т. II. С. — Петербург, 1912. С. 215 и сл.

1283

Житие преподобного Феодосия Печерского//Преп. НЕСТОР ЛЕТОПИСЕЦ, Повесть временных лет. Жития. Москва, 1997. С. 45.

1284

N. TOLSTOY, Abstinence chez les Russes//DThC 1 (1909). Col. 266–267.

1285

Ср.: G. PODSKALSKY, Russie//DS 13 (1988). Col. 1157.

1286

Духовная грамота//МАКАРИЙ, Великия Минеи Четьи. Сентябрь. Кол. 558; Т. SPIDLIK, Joseph de Volokolamsk//ОСА, 146. Roma, 1956. P. 119.

1287

Общенародные чтения no православно–нравственному богословию. С. — Петербург, 1901. С. 261.

1288

Joseph de Volokolamsk. P. 119 ff.

1289

Духовная грамота. Кол. 518.

1290

Просветитель. С. 507.

1291

Духовная грамота. Кол. 508.

1292

Там же.

1293

Там же. Кол. 515.

1294

См., например: Вл. СОЛОВЬЕВ, Духовные основы жизни//Собр. соч. Т. III. С. 315.

1295

Е. BEHR–SIGEL, Priere et saintete dans I’Eglise russe. Paris, 1950. P. 61.

1296

С. М. ЗАРИН, Аскетизм по православно–христианскому учению. Т. II. С. — Петербург, 1907. С. 622.

1297

Там же. С. 641.

1298

Ср.: Т. SPIDLIK, Serafino di Sarov//La mistica. Roma, 1984. P. 633.

1299

B. MARCHADIER, Raskol//DS 13 (1988). Col. 130.

1300

N. ARSENIEW, La piete russe. Neuchatel, 1963. P. 104.

1301

H. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 120; ср.: Большая советская энциклопедия. Т. 29 (1954). С. 542.

1302

Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 108.

1303

J. LEROY, La reforme studite//Monachesimo orientate/ОСА 153. Roma, 1958. P. 195 ff.

1304

Житие преподобного отца нашего Феодосия, игумена Печерского// Повесть временных лет. Жития. С. 44; Преп. Сергий Радонежский, Житие, составленное ЕПИФАНИЕМ / /Памятники древнерусской письменности и искусства. Вып. LVTII. 1885. С. 85.

1305

A. PIOVANO, Santita е monachesimo in Russia. Milano, 1990. P. 27 ff.; cm. также: G. P. FEDOTOV, The Russian Religious Mind. Cambridge, 1946. P. 387.

1306

I. HAUSHERR, Vocation chretienne et vocation monastique selon les Peres/ /Etudes de spiritualite orientate/OCA 173. Roma, 1969. P. 475.

1307

La spiritualite. P. 306 ff.

1308

Рассказывают, что киевский старец Парфений (Красноревцев) (1790— 1855) никогда не испытывал искушений плоти; S. BOLSHAKOFF, / mistici russi. Torino, 1962. P. 114.

1309

T. SPIDLIK, Serafino di Sarov. P. 640 ff.

1310

Столп и утверждение истины. X, письмо 9–е. С. 298,309 и сл.

1311

P. LESKOVEC, Basilio Rosanov е la sua concezione religiosa//OCA 151. Roma, 1958. P. 199; H. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 436.

1312

И. А. ИЛЬИН, О сопротивлении злу силой. Берлин, 1925; Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 494.

1313

Столп и утверждение истины. Х письмо 9–е.С. 191 и сл.;BUBNOFFII.S. 116.

1314

Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 194.

1315

П. ЕВДОКИМОВ, Женщина и спасение мира. С. 164.

1316

Lettre а Г Archimandrite Antoine, Lettres III. Петербург, 1911 (Bruxelles, 1970). P. 191.

1317

См.: T. SPIDLIK, Das russische Starzentum als Theologie des Herzens// W. HELLER, Tausend Jahre Christentum in Russland. Gottingen, 1988. S. 123— 130.

1318

La spiritualite. P. 115 ff.

1319

G. WILD, Bogomilen und Katharerin ihrerSymbolik. Teil I. Wiesbaden, 1970.

1320

TYSZKIEWICZ, Moralistes. P. 16; PODSKALSKY, .Christentum. S. 187 ff.

1321

PODSKALSKY, Christentum. S. 149 ff.

1322

Цитируется по книге: Higoumene KHARITON, L’art de la priere/ /Spiritu–alite orientale, 18. Bellefontaine, 1976. P. 242; T. §PIDIJK, Theophane. P. 12 ff.

1323

L. GANClKOV//EnFil II. Col. 1678.

1324

С. ФРАНК, Свет во тьме. С. 116–117.

1325

Аскетизм по православно–христианскому учению. С. — Петербург, 1907. 4.II. С.50исл.

1326

Нот. 16//ГС 151,201 d–204a; ср.: P. EVDOKIMOV,L'amour/oudeAeu. Р. 120.

1327

Ibid.

1328

Утверждая такую зависимость всего тела от духа, П. Евдокимов убежден, что «самые глубокие и скрытые структуры эмпирического мира соответствуют законам духа. Именно дары и харизмы определяют и нормализуют психику и физиологию. Не потому женщина склонна проявлять материнское отношение, что она способна рождать детей, но от ее материнского духа происходит физиологическая способность и анатомическое соответствие» (Женщина и спасение мира. С. 17).

1329

Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 389.

1330

Грядущий Хам. Петербург, 1906. С. 123; Не мир, но меч. Петербург 1908. С. 28 и сл.

1331

Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 432.

1332

Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 433; L. GANCIKOV// EnFil III. Col. 520; В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. II. Ч. 2. С. 59.

1333

L. GANCIKOVIV. Col. 242.

1334

О рабстве и свободе человека//Царство Духа и царство Кесаря. С. 18.

1335

Там же.

1336

Оправдание добра. Ч. III, гл. 19, II//Собр. соч. Т. VII. С. 424–425.

1337

Ср.: Т. SPIDLIK, Joseph de Volokolamsk//ОСА 146. Roma, 1956. P. 113.

1338

Печерский патерик, изд. D. TSCHIZEWSKIJ. Munchen, 1964. Слово 30. С. 142 и сл.

1339

И. КОЛОГРИВОВ, Очерки по истории русской святости. С. 132.

1340

Просветитель. С. 509.

1341

Столп и утверждение истины. VIII, письмо 7–е. С. 180 и сл.

1342

Иеромонах ИОСАФ, житие старца Серафима. С–Петербург, 1863. С. 25.

1343

Столп и утверждение истины. XI, письмо 10–е. С. 357.

1344

Там же. X, письмо 9–е. С. 300.

1345

Т. SPIDLIK, Joseph de Volokolamsk. P. 113 ff.

1346

Т. SPIDUK, Joseph de Volokolamsk. P. 113 ff.

1347

Ibid. P. 205.

1348

E. ПОПОВ, Общенародные чтения no православно–нравственному богословию. С. 623. На той же самой странице читаем, что не следует никого призывать к безбрачию; это большой грех (/ Тим. 4, 3), если только речь не идет о высшем призвании, поскольку «в мире тем или иным образом все злоупотребляют этой жизнью». Более того, говорит автор, женатый человек живет дольше неженатого.

1349

Там же.

1350

Н. CROUZEL, Virginite et manage selon Origene. Paris, 1962. P. 60 ff.

1351

С. ОСТРОУМОВ, Жить — любви служить. С. 158.

1352

Собр. соч. в 22–х тт. Т. III. Москва, 1979. С. 72–150.

1353

Л. ТОЛСТОЙ, Война и мир. Эпилог. Ч. I, гл. 10. С. 604.

1354

Е. BEHR–SIGEL, Alexandre Boukharev. Un theologien orthodoxe russe en dialogue avec le monde moderne. Paris, 1977; H. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 186.

1355

Философия культа//Богословские труды. Вып. 17. Москва, 1977. С. 143–144.

1356

В. В. РОЗАНОВ, Семейный вопрос в России. С. — Петербург, 1903; см.:

Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 228; L. GANCIKOV //EnFil, IV. Col. 242; Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 436–437.

1357

Е. PORRET, Berdiaeff. Р. 95.

1358

Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 226.

1359

В. В. РОЗАНОВ, Семейный вопрос в России. Т. I. С. 169 и сл.; Столп и утверждение истины. VIH, письмо 7–е, прим. 288. С. 703.

1360

Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 431.

1361

Е. Г. ЛУНДБЕРГ, Мережковский и его новое христианство. С. — Петер–бург, 1914.

1362

См. его книгу: Тайна Трех. Египет и Вавилон. Прага, 1925.

1363

Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 430 и сл.

1364

Пир, 190 d.

1365

Столп и утверждение истины. VIII, письмо 7–е. С. 172.

1366

См. выше с. 25 наст, издания.

1367

Т. SPIDLIK, II matrimonio — sacramento di unita nel pensiero di Criso–stomo//Augustinianum, 17 (1977). P. 221–226.

1368

А. Н.ПЫРИН, Переписка В. Г. Белинского. В 2–х тт. С. — Петербург, 1876; 2–е изд., 1908. С. 338 и сл.; см. Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 81.

1369

Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 421.

1370

Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 112–113.

1371

Смысл любви//Собр. соч. Т. VI. С. 364–418.

1372

Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 178.

1373

Оправдание добра. Ч. III, гл. 19, Ш//Собр. соч. С. 427.

1374

P. EVDOKIMOV, Le sacrement de Г amour. Le mystere conjugal a la lumiere de la Tradition orthodoxe. Paris, 1962 (новое издание — 1980).

1375

Минск, 1989 (перевод с фр.).

1376

Женщина и спасение мира. С. 147.

1377

Там же. С. 25.

1378

Там же. С. 18.

1379

Братья Карамазовы. Ч. III, кн. 7,1//Собр. соч. Т. 14. С. 295.

1380

Н. Бердяев замечает, что это должно навести нас на определенные размышления. Более того, величие религиозных концепций можно измерять в соответствии с тем, как они относятся к реальности смерти. См.: Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого. Гл. XI. Бессмертие. Париж, 1952. С. 183–202.

1381

Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 83

1382

Духовные основы жизни//Собр. соч. Т. III. С. 326 и сл.

1383

Философия общего дела. Т. И. С. 203; В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. II. Ч. 1. С. 144–146.

1384

Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 211.

1385

N. BERDIAEV, N. F. Fjodoroff//Neue Schweizer Rundschau. Zurich, Heft 11, nov. 1928. P. 839–846.

1386

В. В. РОЗАНОВ, Природа и история. С. — Петербург, 1900. С. 120–125.

1387

Так написано в Повести об убиении Андрея Боголюбского. См. Т. SPIDLIK, Les grands mystiques russes. Paris, 1979. P. 13–14.

1388

Теме молитвы целиком посвящена наша книга La spiritualite de I’Orient chretien. Vol. II. La priere//OCA 230. Roma, 1988. В ней подробно анализируются русские авторы. И потому последующие страницы являются всего лишь заметками, касающимися антропологического характера молитвы в свете того, о чем мы говорили в предшествующих главах.

1389

См. размышления об этом у Вяч. ИВАНОВА, Борозды и межи. Москва, 1916. С. 143.

1390

La spiritualite. P. 293 ff; La priere. P. 49 ff.

1391

A. LEFEVRE, Cor et cordis affectus. Usage biblique//DS 2, 2 (1953). Col. 2278–2281.

1392

J. LEGRAS, L’ame russe. Paris, 1934. P. 248.

1393

H. БЕРДЯЕВ, Русская религиозная идея//Проблемы русского религиозного сознания. Берлин, 1924. С. 67.

1394

Ср.: Philocalie grecque. Vol. V. Athenes, 1963. P. 233–235 (Index: kar–dia).

1395

T. SPIDLfK, Russie. La periode synodale//DS 13 (1988). Col. 1176 ff.

1396

Ibid. Col. 1178.

1397

Ibid.

1398

Ю. НИКОЛИН, Вера. Сергиев Посад, 1903. С. 13.

1399

Сердце в христианской и индийской мистике. Париж, 1929.

1400

Об иерархическом строе души//Научные Труды Русского Народного Университета в Праге. Вып. II. 1929.

1401

А. ХОМЯКОВ, Полное собрание сочинений. Москва, 1910. Т. VIII. Письма. С. 276 и сл.

1402

«Его система похожа на языческий храм, обращенный в христианскую церковь, где все внешнее, каждый камень, каждое украшение напоминает об идолопоклонстве, между тем как внутри раздаются песни Иисусу и Богородице» (цит. по книге: Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 32). Ср.: A. KOYRE, Etudes sur I’histoire de la pensee philosophique en Russie. Paris, 1960. P. 11 ff.

1403

Б. ВЫШЕСЛАВЦЕВ, Сердце в христианской и индийской мистике. С. 12.

1404

ОН ЖЕ, Вечное в русской философии. С. 274.

1405

A. LEFEVRE, Loc. cit.

1406

La spiritualite. P. 106; La priere. P. 263 ff.

1407

Or. 40,39//PG 36,416 ab; La priere. P. 263.

1408

Творения аввы Евагрия//Аскетические и богословские трактаты. Слово о молитве, 36. Москва, 1994. С. 81; La priere. P. 46 ff.; La spiritualite. P. 294 ff.

1409

J. CHATILLON, Cordis affectus au moyen age//DS 2,2 (1953). Col. 2288–2300; La priere. P. 264.

1410

Вечное в русской философии. С. 271.

1411

(Волевой акт, выражающий себя через сердце. — Прим. Пер.). См.: Summa theol. 2–II, 44, 5; La priere. P. 264.

1412

La spiritualite. P. 22.

1413

Ibid. Р. 24.

1414

О латинском культе сердца Иисусова. Разности церквей Восточной и Западной (в способе воззрения и учении о любви). 2–е изд. С. — Петербург, 1903.

1415

Th. SPAClL, Doctrina theol. Orientis separati de revelatione, fide, dogmate. Roma, 1935. P. 106 ff.

1416

Т. SPIDLIK, La doctrine spirituelle de Theophane le Reclus. La Cceur et Г Esprit//ОСА, 172. Roma, 1965.

1417

Б. ВЫШЕСЛАВЦЕВ, Вечное в русской философии. С. 271.

1418

Начертание христианского нравоучения. Москва, 1895. С. 313,316,322.

1419

Там же. С. 307.

1420

Там же. С. 309.

1421

Там же. С. 307.

1422

Там же.

1423

Ср.: Jean CLIMAQUE, Echelle 18//PG 88, 932.

1424

La spiritualite. P. 261 ff.

1425

Echelle 29/ /PG 88, 1148.

1426

ФЕОФАН ЗАТВОРНИК, Начертание христианского нравоучения. С. 309.

1427

ОН ЖЕ, Письма к разным лицам… Москва, 1892. С. 108 и сл.; La spiritualite. P. 77.

1428

, Письма к разным лицам…. С. 110.

1429

Начертание христианского нравоучения. С. 315.

1430

Письма о духовной жизни. Москва, 1903. С. 247; Theophane. Р. 196 ff.; La spiritualite. P. 34.

1431

Начертание христианского нравоучения. С. 316; Theophane. Р. 51 ff.

1432

Начертание… С. 316.

1433

Там же. С. 318.

1434

Там же. С. 320.

1435

Там же. С. 316.

1436

См. с. 98 наст, издания.

1437

Начертание… С. 320.

1438

Там же. С. 322.

1439

Там же. С. 326.

1440

Theophane. Р. 55 ff.

1441

Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться? Москва, 1914. С. 29; Theophane. Р. 230.

1442

Письма о духовной жизни. Москва, 1903. С. 154.

1443

Письма о духовной жизни. С. 251; Theophane. Р. 253.

1444

Theophane. Р. 252 ff.

1445

См. выше с. 98 наст, издания.

1446

Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться? С. 26 и сл.

1447

Столп и утверждение истины. X, письмо 9–е. С. 263 и сл.

1448

Там же. С. 266.

1449

Там же. С. 733, прим. 479.

1450

Theophane. Р. 42 ff.

1451

В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. 1.4. 1. С. 72.

1452

Начертание христианского нравоучения. С. 306.

1453

Therese D’AVILA, Obras completas. Madrid, 1951. Vol. I. Libro de la vida. Ch. 6. P. 624.

1454

BOSSUET, Instructions surles etats d’oraison. Livre 1,20. Paris, 1697. P. 26; La spiritualite. P. 108.

1455

F. JETTE, Etat//DS 4, 2 (1961). Col. 1372–1388.

1456

La spiritualite. P. 108.

1457

Theophane. P. 297.

1458

См. выше с. 72 наст, издания.

1459

Опыт эсхатологической метафизики. Париж, 1946. С. 23 (по–франц.).

1460

Theophane. Р. 124 ff.

1461

Ср. статью Coret Cordis affectus//DS 2,2 (1953). Col. 2279 ff.

1462

Толкование послания св. Апостола Павла к Филиппийцам. Москва, 1895. С. 31 и сл.; ср.: Jean CHRYSOSTOME, In epist. ad Philipp. II, 1 //PG 62, 189.

1463

См. выше с. 87 наст, издания.

1464

См. выше с. 214 наст, издания.

1465

См. ниже с. 355 наст, издания.

1466

Начертание христианского нравоучения. С. 306.

1467

Такую же убежденность мы встречаем и у одного популярного проповедника, жившего в XIX веке: «Премудрость Божия так устроила телесный организм наш, что малыми чувствами его мы обнимаем весь вещественный мир со всеми его свойствами и произведениями». См.: Прокопий КОРОПЦЕВ, Публичные чтения. Воронеж, 1878. С. 13.

1468

Путь ко спасению. Москва, 1908. С. 27.

1469

Сердце в христианской и индийской мистике. С. 11.

1470

Т. SPIDLIK, Serafino di Sarov/ /La mistica. Roma, 1984. P. 640 ff.

1471

Архим. СОФРОНИЙ (САХАРОВ), Старец Силуан. С. 7.

1472

Tteophane. P. 292.

1473

Сердце в христианской и индийской мистике. С. 11; ср.: В. PASCAL, Les pensees. Paris, 1935. P. 99.

1474

Ed. Athenes. Vol. V. 1963. P. 233–235 (kardia).

1475

Беседы о молитве Иисусовой. Сердоболь, 1938. Алфавитный указатель. С. 547 и сл. {сердце).

1476

Theophane. Р. 281 ff.

1477

См.: Письма к разным лицам… Москва. 1898. Т. I. С. 205; La priere. P. 271.

1478

La spiritualite. P. 85.

1479

J. MONOD, Dieu dans Tunivers. Paris, 1933.

1480

La spiritualite. P. 53.

1481

Horn, in illud Attente, 7//PG 31, 213 d; La spiritualite. P. 86.

1482

Письма к разным лицам… 68. С. 390.

1483

Там же.

1484

La priere. P. 279.

1485

Theophane. P. 40 ff.

1486

Толкование пастырских посланий св. Апостола Павла. Москва, 1882. С. 394.

1487

Письма к разным лицам… 74. С. 403.

1488

La spiritualite. P. 237 ff.

1489

Путь ко спасению. С. 207.

1490

Памятники древней письменности и искусства. 1912. С. 179.

1491

La spiritualite. P. 239.

1492

Т. SPIDLIK, L’autorita del libro per il monachesimo russo//Monachesimo orientale/OCA 153. Roma, 1958. P. 172.

1493

Изд. на сирийском яз. под редакцией W. FRANKENBERG, Evagrius Роп–ticus. Berlin, 1912. S. 47–544.

1494

La spiritualite. P. 239.

1495

Exercices spirituals, Discernement des esprits, Seconde semaine, Premiere regie. Ed. P. JENNESSEAUX, Paris, 1886. P. 315.

1496

La spiritualite. P. 328; La priere. P. 252 ff.

1497

La priere. P. 281.

1498

П. ЕВДОКИМОВ, Православие. С. 249.

1499

Jean LHERM1TE, Le cceur dans ses rapports avec les etats affectifs/ / Le Cceur. Etudes carmelitaines. 1950. P. 33.

1500

Сердце в христианской и индийской мистике. С. 36 и сл.; Theophane. Р. 127 ff.

1501

La priere. P. 343 ff.

1502

Ibid. P. 348 ff.; новое исправленное издание этой книги можно найти в журнале Символ. № 27, 1992.

1503

La priere. P. 254 ff.

1504

Ibid. P. 2348 ff.

1505

P. CLAUDEL, Le coeur//Etudes Carmelitaines. 1950. P. 12.

1506

S. SENYK, L’hesychasme dans le monachisme ukrainien//Irenikon, 62 (1989). P. 172–212.

1507

Ed. Antonij PETRUSEVlC, Zizri prepodobnaho otca lova//Zoria halycka jako al’bom na hod I860. P. 225–251.

1508

G. PROKHOROV, La litterature vieux–russe et I’hesychasme//Mille ans. P. 89–101.

1509

Г. М. ПРОХОРОВ, Келейная исихастская литература (Иоанн Лествич–ник, Авва Дорофей, Исаак Сирин, Симеон Новый Богослов, Григорий Сина–ит) в библиотеке Троице–Сергиевой лавры с XIVпо XVII век//Труды Отдела древнерусской литературы. XXVIII. 1974. С. 317–324.

1510

G. PROKHOROV, La litterature… P. 100.

1511

G. PROKHOROV, Staroruskata duma suvesti i savremenite russki durmi sovest’ i soznanie//Ezik i literatura. Sofia, 1973.4. P. 370.

1512

Ср.: Catecheses 22.66–67//SC 104(1964). P. 91. (Речь вдет о книге преподобного Марка Подвижника, «в которой его особенно поразили три мысли — о необходимости следовать голосу совести, исполнять заповеди Божии ради стяжания «даров Святого Духа» и искать внутреннего духовного гнозиса, который приобретается через молитву» (из книги: иером. ИЛАРИОН (АЛФЕЕВ), Преподобный Симеон Новый Богослов и православное Предание. Москва, 1998. С. 21. — Прим. Пер).

1513

G. PROKHOROV, La litterature… P. 91.

1514

См. выше с. 150 наст, издания.

1515

Монах православной молдавской Церкви (A. SCRIMA), см.: L’avenement philocalique dans I’Orthodoxie roumaine/ /Istina, 5, 1958. P. 295–328, 443–474; D. RACCANELLO, Vasilij de Poiana Marului//DS 16. Col. 292–298.

1516

Un moine…//L’avenement… P. 312.

1517

Добротолюбие. В 5–и тт. Москва, 1877–1905; перепечатано Джордан–вильским монастырем. Нью–Йорк, 1963–1966.

1518

К. WARE; Philocalie//DS 12 (1984). Col. 1336–1352.

1519

J. MEYENDORFF, Palamas (Gregoire) / /DS 12 (1984). Col. 81–107.

1520

Ср.: DS 13 (1988). Col. 1186 ff.

1521

Ср.: DS 8 (1974). Col. 1141–1150; DS 12. Col. 1336–1352.

1522

La priere. P. 321–356.

1523

Ibid. P. 254 ff.

1524

О жизни преизбыточествующей. Брюссель, 1966. С. 65.

1525

Это описание мы взяли из книги: P. EVDOKIMOV, Gogol et Dostoievski. Paris, 1961. P. 219.

1526

La priere. P. 363.

1527

Ibid. P. 333 ff.

1528

G. PODSKALSKY, La priere dans la Russiede Kiev//Mille ans. P. 74.

1529

Повесть временных лет. Москва, 1997. С. 146.

1530

Ed. D. TSCHЈEWSK1J. Munchen, \Ш//Slavische Propyl., 2. Slovo 20. P. 114.

1531

T. SPIDLIK, Joseph de Volokolamsk//ОСА 146. Roma, 1956. P. 103.

1532

Г. ФЕДОТОВ, Стихи духовные. С. 98.

1533

Путь ко спасению. Москва, 1908. С. 243 и сл.

1534

Архим. СОФРОНИЙ (САХАРОВ), Старец Силуан. С. 148.

1535

Theophane. Р. 284.

1536

Письма к разным лицам… 42. Москва, 1892. С. 324.

1537

Сочинения. С. — Петербург, 1865. Т. И. С. 209–375.

1538

La priere. P. 335.

1539

Ср.: И. БРЯНЧАНИНОВ, Слово о молитве Иисусовой. С. 114; La priere. P. 336.

1540

Прот. Сергий БУЛГАКОВ, Православие. С. 312 и сл.

1541

Очерки по истории русской святости. С. 360.

1542

Е. COTHENET, AW/DS 11, (1982). Col. 397.

1543

Философия культа. С. 191.

1544

Письма о духовной жизни. С. 211; La priere. P. 337.

1545

I. HAUSHERR, Noms du Christ et voies d’oraison/ /OCA 157. Roma, 1960. P. 118; La priere. P. 338 ff.

1546

La priere. P. 343.

1547

A. BLOOM, Contemplation et ascese: contribution orthodoxe//Technique et contemplation. Etudes Carmelitaines. 1949. P. 49–67.

1548

Сердоболь, 1938. С. 98, 230, 239, 241, 243.

1549

La priere. P. 344.

1550

Ibid. P. 350 ff.

1551

La priere. P. 356.

1552

Добротолюбие. Т. V. Москва, 1900. С. 469–470.

1553

Письма о духовной жизни. С. 217.

1554

Там же. С. 218.

1555

6 Там же. С. 83.

1556

Письма к разным лицам… 59. С. 369.

1557

La priere. P. 353 ff.

1558

La spiritualite. P. 33.

1559

La priere. P. 353.

1560

Мф. 17, 1–7; Мк. 9, 2–8; Лк. 9,28–36.

1561

La priere. P. 33 Iff.

1562

Письма о духовной жизни… С. 147.

1563

Там же. С. 222,230.

1564

La priere. P. 348 ff.; новое издание: А. ПЕНТКОВСКИЙ/ /Символ. № 27. Париж, 1992.

1565

Символ. № 27 (1992). С. 64.

1566

La priere. P. 350.

1567

G. PODSKALSKY, La priere dans la Russie de Kiev//Mille ans. P. 60.

1568

Житие и хожение Даниила, русской земли игумена//Путешествия в Святую Землю. Москва, 1995. С. 10–49.

1569

Е. ПОПОВ, Общенародный чтения по православно–нравственному богословию. С. 222 и сл.; S. TYSZMEWICZ, Moralistes. Р. 162.

1570

Новая Скрижаль. Опубликована в 1830 году и до 1908 года была переиздана 17 раз.

1571

Размышления о Божественной литургии//Полное собрание сочинений. Берлин, 1921. Т. 10. С. 69–128.

1572

К. Ch. FELMY, Die Deutung der gottlichen Liturgie in der russischen Theo–logie. Wegeund Wandlungenrussischer Liturgie–Auslesung//Arbeitenzur Kir–chengeschichte, 54. Berlin; New York, 1984.

1573

La priere. P. 105 ff.

1574

L. ZANDER, L’Eglise сотте evangile vivant selon la conception orthodoxe. Strasbourg, 1934. P. 11 ff.

1575

Философия культа//Богословские труды. Вып. 17. Москва, 1977. С. 194.

1576

Там же.

1577

Моя жизнь во Христе. Москва, 1894. С. 5.

1578

X. ЛОПАРЕВ, Книга Паломник//Православный Палестинский сборник, 51 (1899).С. 12исл.,С. 17 и сл. Эти чувства живы в русскойдуше и поныне. Вспомним важную книгу о. Сергия БУЛГАКОВА, Небо на земле. Мюнхен, 1928.

1579

Ср.: R. ARNOU, Contemplation chez les anciens//DS 2,2 (1953). Col. 1726.

1580

Видения во время Евхаристии подтверждают такой подход. Например, киевский старец Феофил (Гореновский) во время литургии видел светящийся крест, нисходящий с неба, и ангелов (S. BOLSCHAKOFF, I mistici russi. Torino, 1962. P. 117).

1581

Философия культа. С. 101 и сл.

1582

Там же. С. 108 и сл.

1583

The Orthodox Church. London, 1934. P. 150.

1584

В сборнике под ред. С. ВЕРХОВСКОГО, Православие в жизни. Нью–Йорк, 1953. С. 244 и сл.; La priere. P. 115 ff.

1585

Mes missions en Siberie. Paris, 1950. P. 29 (Из виденного и пережитого, в журнале Христианское Чтение. Киев, 1917. — Прим. Пер.)

1586

La priere. P. 101.

1587

Архим. СОФРОНИЙ (САХАРОВ), Старец Силуан. С. 43.

1588

I. REZNIKOFF, Sur I’interpretation du chant dans I’Eglise russe//Mille ans. P. 218 ff.

1589

N. ARSENIEW, La piete russe. P. 60 ff.

1590

Ibid.; ср.: The Travels of Macarius Patriarch of Antioch, written by his Attendant Archdeacon Paul of Aleppo in Arabia, transl. by F. C. BALFOUR. London, 1829–1836.

1591

La priere. P. 36 ff.

1592

G. PODSKALSKY, La priere dans Is Russie de Kiev//Mille ans. P. 67.

1593

Ibid. P. 63 ff.

1594

Ibid. P. 72.

1595

Г. ФЕДОТОВ, Стихи духовные (Русская народная вера по духовным стихам). Москва, 1991.

1596

Такое же стремление мы находим и в житие Иулиании Лазаревской; ср.: Milleans. Р. 178.

1597

Домострой. С. — Петербург, 1902. Гл. 12. С. 13–14; TYSZKIEWICZ, Moralistes. P. 20.

1598

Домострой. Гл. 13. С. 14.

1599

Об истинном христианстве//Творения. Т. II. С. — Петербург, 1912. С. 726–728.

1600

Ю. ДЬЯЧЕНКО, Уроки и примеры христианской любви. С. — Петербург. 2–ое изд., 1902. С. 102.

1601

Нравственное богословие, или Христианское учение о нравственности. Киев, 1892. С. 187 и сл.

1602

Там лее; TYSZK1EWICZ, Moralistes. Р. 141.

1603

Ibid. Р. 16. В древнерусских канонических книгах можно найти такие проклятия: «Да будет проклят тот, кто с верой не молится Пресвятой Богородице… Да будет проклят тот, кто не прикладывается к иконам с благоговением и любовью… Да будет проклят тот, кто не почитает всех святых и не склоняется с любовью перед святыми мощами» (С. И. СМИРНОВ, Материалы для истории древнерусской покаянной дисциплины//Чтения. 1912. Т. Ш. С. 130).

1604

Ср.: TYSZKIEWICZ, Moralistes. Р. 160 ff.

1605

Т. A. GREENAN, Iouliana Lazarevskaia//Mille ans. P. 178.

1606

Ср.: T. SPIDLIK, Icone//DS 7, 2 (1972). Col. 1226.

1607

T. SPIDLIK, Russie//DS 13 (1988). Col. 1199.

1608

La Theologie de la Beaute. Desclee de Brouwer, 1972.

1609

Ср.: T. SPIDLIK, Gregoire de Nazianze. Introduction a I’etude desa doctrine spirituelle//ОСА 187. Roma, 1971. P. 1 ff.

1610

M. MIQUEL, Images (Culte des)//DS 6, 2. Col. 1503 и сл.

1611

Symeon DE THESSALON1QUE, Dialogue contre les heresies 23//PG 155, 113 ed.

1612

O. PROCKSCH, Wort Gottes im AT//ThWNT, 4. P. 89 ff.

1613

О его авторе Дионисии из Фурны см. статью: S. PAPADOPOULOS / /Ores–tike kai ethike Enkyklopaidia. Т. V. Athenai, 1964. Col. 60–82; фр. перевод его книги: М. DIDRON, P. DURAND, Guide peinture. Paris, 1845.

1614

Le icone russe. Problemi di storia e d'interpretazione dogmatica. Torino, 1976. P. 12 ff.

1615

Иконостас//Собр. соч. Т. I. Статьи по искусству. Париж, 1985. С. 227 и сл.; Т. SPIDLIK, L’icone manifestation du monde spirituel//Gregorianum, 61 (1980). P. 544 ff.

1616

La priere. P. 238 ff.

1617

L. OUSPENSKY, Essai sur la theologie de I’icdne dans I'Eglise orthodoxe. Paris, 1960. P. 16 ff.

1618

Ibid. P. 210; T. SPIDLIK, L’icone… P. 546 ff.

1619

S. L. FRANK, II pensiero religioso russo da Tolstoi a Losskij. Milano, 1977. P. 278.

1620

T. SPIDLIK, L’icone… P. 546.

1621

Этот конкретный характер форм сильнее чувствуется в русских иконах, чем в греческих. См.: М. В. АЛПАТОВ, Древнерусская иконопись. Москва, 1974.

1622

Ch. von SCHOENBORN, L’icdne du Christ, Fribourg Sv., 1976. P. 217–234.

1623

DOSITHEOS, patriarche de Jerusalem, Histoire des patriarches de Jerusalem (по–гречески). Bucarest, 1715. P. 658.

1624

И. Киреевский, цитируемый А. И. ГЕРЦЕНОМ в книге Былое и думы. Первое полное издание. Т. 11. С. — Петербург, 1921. С. 319.

1625

La spiritualite. P. 311 ff.; La priere. P. 161 ff.

1626

La spiritualite. P. 325 ff.; La priere. P. 206 ff.

1627

См. выше с. 64 наст, издания.

1628

См. выше с. 57–58 наст, издания.

1629

J. DANIELOU, Theologie du judeo–christianisme. Toumai, 1958.

1630

Ibid. P. 227.

1631

Ibid. P. 230.

1632

M. TATIC–DJURIC, Das Bild der Engel. Recklinghausen, 1962. S. 45 ff.

1633

Acta Andreae. Prefatio–commentarius Jean Marc Prieur, Le discours a la croix. P. 236//Corpus Christianorum Series Apocryphorum, 5. Brepols; Tum–hont, 1989.

1634

H. SKROBUCHA, Maria. Russische Gnadenbilder. Recklinghausen. 1967; R. LANGE, Das Marienbild der friihen Jahrhunderte. Recklinghausen, 1969.

1635

Иконостас//Собр. соч. Т. I. Статьи по искусству. С. 210 и сл.

1636

Например, лицо Луиджи Гонзага выражает чистоту, а лицо Марии Магдалины — покаяние, и т. п.

1637

P. EVDOKIMOV, La nouveaute de I’Esprit//Spiritualite orientate, 20. Bellefontaine, 1977. P. 108 ff.

1638

IDEM, L’art de I’icone. Bruges, 1972. P. 196 ff.

1639

Jean CLIMAQUE, Echelle du paradis, 29//PG 88, 1148.

1640

P. EVDOKIMOV, L’art de I’icone. P. 277 ff.

1641

См. выше с. 231 наст, издания.

1642

См. выше с. 91 наст, издания.

1643

Изд. Т. БОЛЬШАКОВ. Москва, 1903. С. 3.

1644

L. OUSPENSKY, Essai sur la theologie de I’icone… P. 11.

1645

La spiritualite. P. 74; La priere. P. 227.

1646

М. ALPATOV, Le icone russe. Torino, 1986. P. 76 ff.; M. LABRECQUE–PERVOUCHINE, L’iconostase — une evolution historique en Russie. Montreal, 1982.

1647

Loc.cit.

1648

K. WESSEL, Abendmahl und Apostelkommunion. Recklinghausen, 1964. S. 22 ff.

1649

О. CLEMENT, Transfigurer le temps. Neuchatel; Paris, 1959. P. 99.

1650

P. EVDOKIMOV, L'art de I’icone. P. 249 ff.

1651

Ср.: Мф. 24, 29.

1652

Ср.: Ин. 4, 35; ORIGENE, Comm, in Jo. XIII, 42//GCS 4. P. 268, 17.

1653

P. EVDOKIMOV, Uart de l'icone. Р. 126.

1654

Свящ. П. ФЛОРЕНСКИЙ, Переписка Ф. Д. Самарина и свящ. П. А. Флоренского/ / Messagerde I’Exarchat du Patriarcat Russe en Europe occidentale, 128 (1978). P. 257 ff.; Памяти Федора Дмитриевича Самарина. Сергиев Посад, 1917. С. 14; ср. также: Богословский Вестник за 1917 г. № 4. С. 464–477.

1655

История русской философии. Т. II. Ч. 2. С. 178.

1656

В. SCHULTZE, Sophiologie//DS 14 (1990). Col. 122–126.

1657

L. GANCIKOV, Sofiologia/ /En Fil IV. Col. 753.

1658

Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 518.

1659

Служба Софии Премудрости Божией//Богословский Вестник за 1912 г. № 2. С. 1–23; фр. перевод см.: Irenikon 30 (1957). Р. 164–168.

1660

Ср.: библиографию в конце книги.

1661

Архиеп. СЕРАФИМ (СОБОЛЕВ), Новое учение о Софии Премудрости Божией. София, 1935.

1662

Столп и утверждение истины. XI, письмо 10–е. С. 389–390.

1663

Прот. Сергий БУЛГАКОВ, О Софии Премудрости Божией. Париж, 1935. С. 29 и сл.; С. 52 и сл.; С. 61 и сл.

1664

Флоренский предлагает анализ трех наиболее важных иконографических типов Софии. Ср.: Столп и утверждение истины. XI, письмо 10–е. С. 370 и сл.; Е. ТРУБЕЦКОЙ, Умозрение в красках. Париж, 1965; P. EVDOKIMOV, L’art de I’icdne. La theologie de la beaute. Bruges, 1972. P. 293 ff.

1665

«Если называть софийной всякую форму христианской религиозности, которая связывает неразрывно божественный и природный мир, то русская народная религиозность должна быть названа софийной» (Г. ФЕДОТОВ, Стихи духовные. С. 65).

1666

Г. ФЕДОТОВ, Мать–земля//Тяжба о России. Париж, 1982. С. 220 и сл.

1667

Стихи духовные. С. 26.

1668

О Софии Премудрости Божией. Париж, 1935. С. 59 (прим.).

1669

L!amour fou de Dieu. Paris, 1973. P. 46 ff.

1670

П. ЕВДОКИМОВ, Православие. С. 261.

1671

В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. II. Ч. 2. С. 146–147; Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 178; ОН ЖЕ, Из этюдов о Я. Беме//Путь за 1930 г. № 20. С. 47–79; № 21. С. 34–62. Интересно, что ту же самую тенденцию можно обнаружить у св. Хильдегард фон Бинген: «единое видение Бога и мира», ср.: A. FUEHRKOETTER, J. SUBDRACK, Grosse Mystiker. Leben und Wirken. Mtinchen, 1984. S. 184 ff.

1672

III, 1. ed. Fr. GRIVEC, Fr. TOMSlC//Radovi staroslovenskog instituta. Zagreb, 1960. Kn. 4.

1673

H. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 245 (цитата из о. П. Флоренского переведена с английского. — Прим. Пер.).

1674

Стихотворения и шуточные пьесы В. С. Соловьева. Брюссель, 1970. С. 80–86.

1675

Цитируется у Н. ЛОССКОГО, История русской философии. С. 245.

1676

Стихотворения и шуточные пьесы В. С. Соловьева. Брюссель, 1970. С. 84.

1677

D. STREMOOUKHOFF, Soloviev et son огиге messianuque. Strasbourg, 1935. P. 8.

1678

В. СОЛОВЬЕВ, Россия и Вселенская Церковь//Собр. соч. Т. 11. Брюссель, 1969. С. 298.

1679

Вечное в русской философии. С. 228.

1680

Н. DE LUBAC, Histoire et Esprit. L’intelligence de I’Ecriture d’apres Origene. Paris, 1950. P. 93; La priere. P. 146.

1681

Агнец Божий. Париж, 1933. С. 136.

1682

Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 265.

1683

В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. II. Ч. 2. С. 151.

1684

Л. КАРСАВИН, О началах. Берлин, 1925. С. 140.

1685

Вл. СОЛОВЬЕВ, Идея человечества у Огюста Конта, IX//Собр. соч. Т. 8. С. — Петербург, 1903. С. 240–241.

1686

Столп и утверждение истины. XI, письмо 10–е. С. 390.

1687

Там же. С. 324.

1688

Там же. С. 325.

1689

См. выше с. 90–91 наст, издания.

1690

Ср.: Т. SPIDLIK, La sophiologie de S. Basile//ОСА 162. Roma, 1961. P. 30.

1691

La spiritualite. P. 173 ff.

1692

La sophiologie de S. Basile. P. 27.

1693

Столп и утверждение истины. XI, письмо 10–е. С. 349.

1694

См. выше с. 72 наст, издания.

1695

Свет невечерний. Москва, 1917. С. 231; ср.: Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 267 и сл.

1696

Смысл идеализма//В память столетия (1814—1914) Императорской Московской Духовной академии. Сб. статей. В 2–х частях. Сергиев Посад, 1914. Ч. И. С. 41–134.

1697

Начертание христианского вероучения. С. 237 и сл.

1698

Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 238.

1699

Столп и утверждение истины. XI, письмо 10–е. С. 327.

1700

Ср.: Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 497.

1701

Ср.: J. М. F. LAPORTE, Le rationalisme de Descartes. Paris, 1945.

1702

Столп и утвержение истины. XI, письмо 10–е. С. 323 и сл.

1703

BASILE, Нот. in Hex. 2,7/ /SC 26. P. 175; Т. SPIDLIK, La sophiologie de S. Basile//ОСА 162. Roma, 1961. P. 229 ff.

1704

Женщина и спасение мира. С. 66.

1705

Там же.

1706

Е ТРУБЕЦКОЙ, Смысл жизни. Берлин, 1922. С. 127.

1707

В связи с этим можно вспомнить стихотворение Вяч. ИВАНОВА, основанное на легенде о том, что при разграблении Святой Софии священник со св. Дарами скрылся за стенами церкви и вновь появится там лишь при конце мира (Собрание сочинений. IV. Брюссель, 1987. С. 36).

1708

La spiritualite. P. 318; La priere. P. 179 ff.

1709

Столп и утверждение истины. XI, письмо 10–е. С. 351–352.

1710

Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 499.

1711

La spiritualite. P. 121 ff.

1712

Ср.: La sophiologie de S. Basile. P. 6 ff.

1713

Один лишь образ женской красоты…

Безмерное в его размер входило, —

Передо мной, во мне — одна лишь ты…

Еще невольник суетному миру,

Под грубою корою вещества Так я прозрел нетленную порфиру И ощутил сиянье божества»

Стихотворения. С. 80, 84–85.

1714

Вечный Бог погружается, если можно так выразиться, в становление, Он представляет Свое совершенство как «становление». Таким образом, Христос являет кенотическую любовь Бога не только на Кресте, но уже с начала творения.

1715

Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 268 и сл.; S. BULGAKOV, The Wisdom of God. London, 1937. P. 41 ff; Прот. С. БУЛГАКОВ, Невеста Агнца. Париж, 1945. С. 56 и сл.

1716

Именно это утверждал архиеп. СЕРАФИМ (СОБОЛЕВ) в своем полемическом сочинении против о. С. Булгакова Новое учение о Софии Премудрости Божией. София, 1935.

1717

С. Н. БУЛГАКОВ, Свет невечерний. С. 124 и сл.; ср.: Л. А. ЗАНДЕР, Бог и мир. Т. I. С. 181 и сл.

1718

Ср.: О. CLEMENT, Orient — Occident. Geneve, 1985.

1719

1720

V. LOSSKI, La vision de Dieu. P. 130. См.: Вл. ЛОССКИЙ, Боговидение// Богословие и Боговидение. С. 259.

1721

О. CLEMENT, Orient — Occident. P. 38.

1722

Ср.: Архим. ПИТИРИМ (НЕЧАЕВ), Основные проблемы современного богословского исследования в их развитии с конца XIX века//Богословские труды. Вып. 5 (1970). С. 222.

1723

Н. Лосский, комментируя в своей книге История русской философии Вл. Лосского, пишет: «Сотворение мира Богом есть акт творения совершенно нового бытия, не содержавшегося в божественном естестве. «Творение есть деятельность божественной воли, а не Его естества». Идеи, в соответствии с которыми создан мир, не есть kosmos noetos (постижимый космос) в естестве Бога; по словам Дионисия, они находятся не в божественной сущности (как учит отец Сергий Булгаков), а «в том, что идет после сущности», в божественной энергии» (Указ. соч. С. 506).

1724

Прот. Сергий БУЛГАКОВ, Агнец Божий. Париж, 1933. С. 180 и сл. В Невесте Агнца (С. 58–59) мы читаем: «Бог, «творя мир», то есть, давая ему самобытие, в то же время не отнимает от него божественной силы его бытия, но полагает его как бы вне Себя, отпускает его от себя на божественно–вне–божественное, даже небожественное бытие. Это именно и значит, что Бог творит мир. Каким образом в Боге и в божественности Его жизни может найти для себя место бытие не–и внебожественное, тварь? Основание для этого бытия заключается в Божией благости, в силе любви, как самом бытии Божием…. Эта любовь осуществляется в Боге во всей полноте и во всех возможностях. И в число этих осуществленных возможностей входит и та кенотическая жертва любви Божией, которая выражается в положении, наряду с бытием божественным, бытия тварного, не–божественного, себе самому данного. Бог любит Себя божественной любовью не только в Своей собственной жизни в Софии божественной, но и в жизни мира, то есть той же Софии, как бы освобожденной от ипостазированного бытия в Боге, в без–ипостасном ее бытии».

1725

Е. ТРУБЕЦКОЙ, Смысл жизни. С. 128.

1726

С. Н. БУЛГАКОВ, Философия хозяйства. Москва, 1912. С. 153.

1727

Россия и Вселенская Церковь//Собр. соч. Т. 11. Брюссель, 1969. С. 298.

1728

A. LITVA, La «Sophia» dans la creation selon la doctrine de S. Boulgakof. Roma, 1951.

1729

La spiritualite. P. 31 ff.

1730

Vita Constantini II, 1. Ed. F. GRIVEC, F.TOMSIC. Zagreb, 1961.

1731

Столп и утверждение Истины. XI, письмо 10–е. С. 326.

1732

Опубл. в Сборнике статей, посвященных Петру Бернаргардовичу Струве. Прага, 1925. С. 353–371.

1733

The Wisdom of God. London, 1937. P. 47 ff. (см.: Ипостась и unocmac–ность/ / Сборник статей, посвященных Петру Бернгардовичу Струве, Прага, 1925. С. 362. — Прим. Пер.).

1734

Столп и утверждение истины. XI, письмо 10–е. С. 323–324.

1735

Там же. С. 774–775, прим. 699.

1736

Прот. Сергий БУЛГАКОВ, Икона и иконопочитание. Париж, 1931; Невеста Агнца. С. 23.

1737

Архиеп. СЕРАФИМ (СОБОЛЕВ), Новое учение о Софии Премудрости Божией. С. 6–14.

1738

См.: Т. SPIDLIK, Gregoire de Nazianze. Introduction a Vetude de la doctrine spirituelle/ /OCA 189. Roma, 1971. P. 87 ff.

1739

A. LITVA, Op. cit. P. 43.

1740

Н. БЕРДЯЕВ, Опыт эсхатологической метафизики. Париж, 1947. С. 46 и сл.

1741

Столп и утверждение истины. XI, письмо 10–е. С. 324.

1742

Издано о. П. ФЛОРЕНСКИМ//Богословский Вестник за 1912 г. № 2. С. 1–23; см.: Ф. СПАССКИЙ, Русское литургическое творчество. Париж, 1951, С. 254–277.

1743

Икона и иконопочитание. С. 144; A. LITVA, Op. cit. Р. 15.

1744

Столп и утверждение истины. XI, письмо 10–е. С. 385.

1745

Там же. С. 384.

1746

Указ. соч.

1747

П. ЕВДОКИМОВ, Женщина и спасение мира. С. 37.

1748

Столп и утверждение истины. XI, письмо 10–е. С. 384.

1749

Там же. С. 388.

1750

S. BULGAKOV, The Wisdom of God. London, 1937. P. 102.

1751

ОН ЖЕ, Агнец Божий. С. 128.

1752

Столп и утверждение истины. XI, письмо 10–е. С. 358.

1753

Там же. С. 359.

1754

S. OBOLENSKIJ, La sophiologie et la mariologie de Paul Florensky// Unitas 1 (1946), n. 3. P. 36–70; n. 4. P. 31–49.

1755

Столп и утверждение истины. XI, письмо 10–е. С. 388.

1756

Вл. СОЛОВЬЕВ, Россия и Вселенская Церковь//Собр. соч. Брюссель, 1969. Т. 11. С. 310.

1757

Столп и утверждение истины. XI, письмо 10–е. С. 350.

1758

Там же. С. 369.

1759

Лествица Иаковля. Об ангелах. Париж, 1929. С. 118 и сл.

1760

См.: La priere. P. 173.

1761

J. DUHR, Anges/ /DS 1 (1936). Col. 580–625.

1762

Столп и утверждение истины. XI, письмо 10–е. С. 343.

1763

R. MARICHAL, Jean Baptiste//DS 8 (1974). Col. 190.

1764

Собр. соч. Т. VIII. С. — Петербург, 1903. С. 240.

1765

Стихотворения… Брюссель, 1970. С. 72.

1766

Русская идея. С. 170.

1767

Собр. соч. Т. VI. С. — Петербург, 1903. С. 364–418.

1768

Россия и Вселенская Церковь. С. 306—310.

1769

См.: Ипостась и ипостасность. С. 361–363.

1770

В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. II. Ч. 2. С. 208.

1771

La spiritualite. P. 125.

1772

С. Н. БУЛГАКОВ, Свет невечерний. С. 242.

1773

Невеста Агнца. С. 74 и сл.

1774

Прот. С. БУЛГАКОВ, Агнец Божий. Автореферат//Путь за 1933 г. № 41. С. 101–105; В. ЗЕНЬКОВСКИЙ. История русской философии. Т. II. Ч. 1. С. 135.

1775

В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. II. Ч. 1. С. 94.

1776

Прот. С. БУЛГАКОВ, Икона и иконопочитание.

1777

Столп и утверждение истины. XI, письмо 10–е. С. 340.

1778

Столп и утверждение истины. XI, письмо 10–е. С. 389.

1779

Там же.

1780

Там же. С. 383.