Российский либерализм: Идеи и люди. В 2-х томах. Том 1: XVIII–XIX века - [116]

Владимир Иванович Станкевич уделял большое внимание воспитанию и образованию детей: сыновей отдал в гимназию, для девочек приглашали учительниц и гувернанток. В семье был культ чтения, за вечерним столом собиралась вся семья; особенно почитали немецких авторов – часто звучали Гофман и Шиллер. Станкевичи любили и музыку: Николай играл на фортепиано, старшие сестры прекрасно пели.

С 1823 по 1825 год Николай Станкевич учился в Острогожском уездном училище, а затем в течение пяти лет находился в частном пансионе П.К. Федорова и А.А. Попова в Воронеже. В 1830-м он поступил в Московский университет на словесный факультет, который окончил в 1834 году со степенью кандидата.

Н.В. Станкевича помнят и почитают как вдохновителя, идейного и нравственного лидера литературно-философского кружка, созданного им в студенческий период жизни. «Кружок Станкевича» – крупное явление русской культуры первой половины XIX века. Он связан с развитием важного направления общественной мысли, в котором была представлена попытка синтеза ценностей европейского модерна и национальной культуры. Возле Станкевича собралась думающая молодежь России, творчески настроенная, чуткая к искусству, устремленная к философскому поиску истины, красоты, стремящаяся к постижению смысла истории. Роль этого кружка в истории русского либерализма определяется началами «западничества» – умственного движения, которое получило в отечественной истории творческое и идейно-политическое выражение, оформившись в самостоятельное интеллектуальное направление русского европеизма. В своей первоначальной культурно-просветительской версии (а позже и в политической) русский европеизм был неразрывно связан с опытом борьбы за свободу и права личности в России. Творчество Н.В. Станкевича помогает выявить генезис русского либерализма, понять пути трансляции и переосмысления эстетических и философско-политических идеалов европейского модерна на русской почве.

Европейский модерн с его философской и научной традицией рациональности, с эстетически развитыми формами светской культуры и авторского творчества осваивался в России, особенно в эпоху «дополитическую», прежде всего не на уровне политических установлений и институтов, а на уровне культурного опыта русских интеллектуалов. Главным «социальным институтом» в России оказывалась Личность, опирающаяся на знание, разум, интеллектуальную волю, духовно-нравственный опыт, развитое эстетическое чувство. Мотивационным стержнем ее творческой и общественной активности служила ответственность перед собой, своей совестью, людьми, Историей, Богом. Именно такой личностью предстает Николай Станкевич, видевший в ценностях культуры и образования путь европеизации русского общества и залог поступательного эволюционного развития России.

Роль Станкевича в отечественной либеральной традиции уникальна. Можно сказать, что русская философия культуры и свободы рождается из космоса личности романтически настроенного интеллектуала-аристо-крата, увлеченного Шеллингом и Гегелем. В интеллектуальной биографии Станкевича сильна романтическая линия судьбы поэта и философа, трагически оборванная ранней смертью. Молодой человек, в юном возрасте проявивший склонность к сочинительству, получивший образование в воронежском Благородном пансионе, а затем – на словесном факультете Московского университета, ставший центром и душой интеллектуального общения неравнодушной к философским проблемам бытия и познания молодежи, продолжает обучение в Германии. Увлекается Шиллером, Шеллингом, Гегелем, читает Фихте и Канта, приобщает друзей к достижениям немецкой философии, выступая в качестве наставника и учителя для своих ровесников, и… умирает от туберкулеза, находясь на лечении в Италии, не достигнув 27-летнего возраста, оставляя после себя некоторые философические рассуждения и обширную переписку. И начинается жизнь после жизни: каждый из его соратников и друзей в той или иной мере несет на себе «печать» образа Станкевича, развивает сложную драматургию обсуждавшихся идей, насущных жизненных, исторических и социальных вопросов, воплощает их на практике, иногда радикально видоизменяя первоначальные представления и смыслы.

Выдающиеся современники Станкевича – К.С. Аксаков, В.Г. Белинский, А.И. Герцен, Т.Н. Грановский, И.С. Тургенев – вспоминают недавние события, с упорным постоянством возвращаясь «к временам Станкевича». Как будто бы от правильного понимания этого исторического момента в жизни русского образованного общества зависит все дальнейшее развитие их собственной биографии, а вместе с тем и судьбы реальных людей и героев, которых они делают предметом своего художественного изображения и мемуарного творчества.

Воспоминания о Станкевиче – мотив, звучащий рефреном для многих русских интеллектуалов, в том числе родившихся и значительно позже николаевской эпохи. В.В. Розанов в статье «Женский университет в Москве», опубликованной в «Новом времени» 16 апреля 1906 года, в ответ на сообщение о проекте женского университета писал: «Иной незаметный образованный человек, без печатных трудов и ученых заслуг, распространяет такой образовательный свет вокруг себя, какому хоть позавидовать и Ломоносову. Вспомним Станкевича… – выдерживает мемориальную паузу Розанов. – Вот пример в мужчине чисто „женственного“ влияния…» Под «женственным влиянием» Розанов, конечно, подразумевает великий просветительский вклад Станкевича в дело русской образованности – то влияние, под воздействием которого формировалась целая плеяда русских мыслителей и общественных деятелей России 1840-1860-х годов.