Россия в мировой истории - [71]

присылал свои статьи П. Л. Лавров. После закрытия в 1884 г. "Отечественных

записок" на страницах "Вестника Европы" печатался М. Е. Салтыков-Щедрин.].

Однако, по оценке революционного народника Н. А. Морозова, опасаясь, что

деятельность революционеров может вызвать общественный взрыв, они готовы

были помогать им "лишь постольку, поскольку это способствовало расшатыванию

абсолютизма и создавало благоприятную обстановку для успешного торга с

самодержавием". В целом правомерен вывод, что в лице либеральной оппозиции у

крепостнической реакции и самодержавия мог появиться очень серьезный и

сильный оппонент, будь он более политически просвещенным и не ограниченным

узостью интересов своего клана, боязнью трудящихся масс. В этом случае он

мог бы найти себе союзников и. в демократическом движении.

Политическая же неустойчивость и постоянные колебания, граничащие с

изменой общему делу, сделали либеральное движение в целом бесперспективным,

неспособным повлиять решительным образом на судьбы России. Драма российского

либерализма прежде всего состояла в том, что он не имел достаточно прочной

социальной опоры. В отличие от Западной Европы и Северной Америки в России

ко времени отмены крепостного права не сложилось "третьего сословия", т. е.

политически активной и развитой буржуазии. Непоследовательность царского

двора в проведении реформ, слабость либеральной оппозиции объективно

способствовали формированию и развитию радикальных,

революционно-демократических движений, последователей Радищева, декабристов,

петрашевцев.

Социалистическое и социал-демократическое движение

В потоке многообразных политических течений все большую" силу в

пореформенный период приобретает социалистическое движение. Чем объясняется

появление идей социализма на русской почве? Существуют разные точки зрения

на этот счет. Одни усматривают его истоки в народных социально-религиозных

верованиях, другие — в утопических повестях середины и второй половины XVIII

в., третьи — в философии П. И. Пестеля. Можно встретить и утверждение о

связи появления социалистической мысли с деятельностью петрашевцев в 40-е

годы XIX в.

Нельзя обойти вниманием и суждения такого рода: социалистические идеи -

это продукт Западной Европы, и они чужды самобытному русскому правосознанию.

По словам, например, Достоевского, русские революционеры, западники ничего

не понимали в России, не видели ее своеобразия и ее национальных задач [6,

с. 108]. С этой мыслью, последовательными выразителями которой были

славянофилы — а из философов послеоктябрьского периода в особенности И. А.

Ильин, — трудно согласиться. В книге "Истоки и смысл русского коммунизма" Н.

Бердяев дает достаточно глубокую аргументацию причин органичного восприятия

Россией социалистической идеологии: жертвенность характера русского народа,

его склонность к исканиям правды и царства Божьего на Земле, мессианские

устремления русской души, общинный уклад жизни, близость моральных установок

православия и коммунистических идеалов. "Русская душа, — писал он, — не

склонна к скептицизму, и ей менее всего соответствует скептический

либерализм. Народная душа легче всего могла перейти от целостной веры к

другой целостной вере, к другой ортодоксии, охватывающей всю жизнь" [1, с.

88, 115]. Именно поэтому, по мнению Н. Бердяева, Россия как бы органично

восприняла социалистические идеи Западной Европы.

Во второй половине XIX в. особенно крепнет солидарность русских и

западноевропейских революционеров. Русские мыслители разных воззрений, но

объединенные общим беспокойством о будущем страны, проявляли особый интерес

к проблеме "Россия — Запад". Среди них и представители либерализма С. Н.

Булгаков, М. М. Ковалевский, М. О. Гершензон, П. Б. Струве, и

народничества — Н. С. Русанов, В. М. Чернов, и марксизма — Г. В. Плеханов,

В. Засулич, Ю. М. Стеклов, а также представители других политических

течений. Бывшая "периферия" все зримее притягивается к центру мировой

истории, оказывая все более сильное воздействие на судьбы общеевропейской

цивилизации. Изучение трудов французских, немецких и английских философов и

историков (Ф. Гизо, Ф. Шлоссера, П. Леру, В. Карреля), а также знакомство с

трудами и идеями социалистических мыслителей — П. Леру, В. Консидерана, В.

Вейтлинга — то и дело приводит русских мыслителей к сопоставлению путей

развития России и стран Западной Европы, к критической оценке духовных

ценностей Запада. С 40-х годов в России была уже известна литература

утопического социализма Сен-Симона и Фурье, распространяются идеи

мелкобуржуазного социализма Луи Блана и Прудо-на, зарождается

коммунистическое направление мысли, обращающееся к пролетариату — бланкизм.

Крупный вклад в разработку идей социализма внес А. И. Герцен (1812 -

1870 гг.) и Н. Г. Чернышевский (1828 — 1889 гг.) основоположники теории

"русского крестьянского социализма", считавшие, что через общину, минуя

капитализм, можно прийти к социализму. Герцен и Чернышевский стали духовными

предтечами движения народников. В борьбе против царизма народники пошли

значительно дальше своих учителей. В своем развитии народничество прошло два

этапа.

В 60-х и 70-х гг. главным в народничестве было революционное