Россия перед вторым пришествием [заметки]

1

Они и выделены в книге более мелким шрифтом. — Сост.

2

К таковым можно отнести проходимцев и самозванцев, а также так называемое «младо-старчество» — соблазн превышения власти в само-прельщении у малоопытных священников-духовников Все эти явления суть антихристианские (антихристовы). — Сост.

3

Многие из подобных знамений нашли отражение в книге «оптинца», духовного писателя С. А. Нилуса (1862-1929), окормлявшегося у о. Вар-сонофия Оптинского, — «Близ есть, при дверех» (Сергиев Посад, 1917), тираж которой был полностью уничтожен по приказу Временного правительства. Новому, дополненному изданию, готовившемуся Троице-Серги-евой Лаврой после октябрьского переворота 1917 г., не дано было осуществиться. — Сост.

4

Сын матушки Нектарии — о. Адриан (Рымаренко), читавший в 1928 г. отходную о. Нектарию, в будущем архиепископ Андрей Рокландский (t 12.7.1978).

5

«Великая Дивеевская тайна» преподобного Серафима Саровского была обнародована в США лишь в 1969 г. по благословению архиепископа Русской Православной Церкви Заграницей Аверкия, Сиракузского и Троицкого. Еще в первой половине 1930-х гт. публикация ее была благословлена архиеп. Феофаном Полтавским ¹⁵.

6

«Наступило 12 июня, 7-й месяц 74-го года правления коммунистов. В два часа дня мы сдвинули бокалы и выпили за сбывшееся пророчество Нострадамуса. Юридически настал конец одного из самых деспотичных режимов за всю историю. Победил Ельцин. И Нострадамус!»¹⁶ Не случайно, видимо, было выбрано время для августовского «путча»: «по Нострадамусу (в интерпретации Ионеску) конец «коммунизма» приходится на 1991 год, а еще точнее, на 9 июня этого года!»¹⁷. Вот еще одна возможность угадать авторов августовских событий 1991 г. К рубежу XX и XXI в (1999 г.) Нострадамус предсказывает «сошедшего с горящего неба» «мятежного человека», «повелителя Земли». В связи с этим толкуют об «инопланетянах». Однако речь идет об антихристе

7

В этой же рукописи под 6978 г. записано: «Начало царства антихристова. Ему же имя Гог...» — Сост.

8

«Двери его вкупе: сечивом и оскордом разрушиша и возжгоша огнем святило Твое, на земли оскверниша жилище имене Твоего» (Пс. 73,6-7). — Сост.

9

Таким образом, падение Первого Рима произошло через обрядоводогматическое отступление католиков; падение Второго обусловлено взятием Константинополя агарянами. Утверждение старообрядцев о том, что отьятие от среды удерживающего (2 Сол. 2, 7) связано с отходом Царя от русского благочестия, легко опровергается примерами отпадения в ересь многих ромейских кесарей. — Сост.

10

С воссоединением Украины и Белоруссии с Россией прибавилось: «всея Великия и Малыя и Бельм России».

11

Разбирая греко-болгарскую распрю и «церковные дела в Сербии», В.С. Соловьев отмечал: «...Догмат о подчинении Церкви государству <.. > неизбежно должен быть признан там, где пределы Церкви и государства совпадают, ибо невозможно совместить две самостоятельные власти, замкнутые в границах одной и той же территории». И еще: «раз вводится в Церковь принцип национальностей как главное и преобладающее начало, раз Церковь признается атрибутом народа, само собою следует, что государственная власть, правящая народом, должна править и принадлежащею к народу Церковью. Национальная Церковь необходимо подчиняется национальному правительству, и в таком случае особая церковная власть может существовать только для виду, ради большей торжественности праздничных молебнов» ³⁰.

12

Патриарх называл эти законы, по которым Царь обладал Церковью, «антихристовым узаконением»³¹, противопоставляя им «Кормчую», в состав которой входило Византийское гражданское законодательство Номоканонов, благословленное Церковью. — Сост.

13

Это видение приобретает особо символическое значение, если вспомнить, что поставление Никона на Патриарший престол связано с Успенским собором Московского Кремля. Будучи избранным из 12 кандидатов, Никон поначалу отказывался. Тогда в Успенском соборе перед мощами Святителя Филиппа, которого наряду со Св. Иоанном Златоустом особо почитал Никон, Царь упал ему в ноги, «простершись на земле и проливая слезы», умолял занять престол — Сост.

14

«...И Я извлеку из среды тебя огонь, который и пожрет тебя...» (Иез. 28,18). — Сост.

15

Попыткой «Православной реакции» были царствования Императоров Александра III и Николая II. — Сост.

16

Согласно «Апостольским правилам» (XI, XXXIV): «Царь занимается только военными делами, заботясь о войне и мире, чтобы охранять тело, а епископ проходит священство Божие, отклоняя от опасности тело и душу. Итак, восколько душа превосходит тело, востолько священство превосходит царство, ибо оно связывает и разрешает достойных наказания и прощения». Из постановления IV Вселенского Халкидонско-го Собора (451 г.): «Никакой прагматический указ, противный канонам, не должен иметь силы; должны преимуществовать каноны отцов». Св. Иоанн Дамаскин (f 4 декабря ок. 777): «Мы повинуемся тебе, император, в том, что относится к делам нашей жизни: в отбывании повинностей, сбора податей и пошлин, в чем управление делами нашими вверено тебе, но для устроения церковных дел мы имеем пастырей, глаголаших нам слово и передавших нам церковное законоположение». Преп. Феодор Студит (t 11 ноября 826 г.): «Надо настаивать на точном соблюдении государственной властью не только учения, но и канонов. В случае ее уклонения от первого и нарушения последнего, надо применять сущесту-ющие на подобные случаи дисциплинарные взыскания или эпитимии, как они применяются Церковью ко всем остальным членам» ³⁹.

17

В неопубликованном дневнике (ГАРФ. Ф. 634. Оп. 1. Е. х. 27. Л. 25-26 об.) крупного идеолога Православной монархии Л.А.Тихомирова имеется запись о посещении его в Сергиевом Посаде в 1916 г. С.АНилусом, рассказавшим ему эту историю. Тихомирову она показалась неубедительной. Автор дневника был уверен, что, имей эта история место, в то время ему бы о ней непременно рассказали. (Сведения Г.Николаева). Однако истинность событий, сообщенных С.А. Нилусом, подтверждает в своих воспоминаниях товарищ Обер-прокурора Св. Синода кн. ИД.Жевахов (т. II. Новый Сад. 1928. С. 385-388).

18

«Тот ненавидит мысленных врагов совершенной ненавистью, — говорит преп. Евфимий Зигабен, — кто ни движением, ни действием, ни мыслью не грешит, что означает величайшее и крайнее безстрастие. А враги Господа суть нечистые духи и идолослужители, еретики и беззаконные люди»⁴.

19

Память преп. Нила Муроточивого чтится на Востоке и празднуется 7 мая (ст. ст.) — обретение мощей его и 12 ноября (ст. ст.) — день его блаженной кончины. (7/20 мая празднуется также наш преп. Нил Сорский, а 12/25 ноября — память преп. Нила Постника). Преп. Нил Муроточивый жил и подвизался на Святой Горе Афонской в XVI веке и известен как прославленный от Господа подвижник, ревностный обличитель уклонения афонского монашества По несомненному свидетельству 18 января (ст. ст.) 1817 г. преп. Нил явился простому афонскому иноку Феофану и в продолжительной беседе под видом старца изрек ему эти «Вещания», которые инок Феофан, по благодати Святаго Духа, подробно затем записал с помощью грамотного друга своего о. Герасима. Свою рукопись «Вещаний» они окончательно завершили в 1819 г. Последующие обстоятельства понудили их покинуть Святую Гору, чтение их рукописи вызвало ожесточенные нападки на них братии. По повелению Преподобного они переселились в монастырь Св. Саввы в Палестине, куда они увезли с собой свою подлинную рукопись, где она, по имеющимся сведениям, хранится доныне в монастырской библиотеке.

20

Переводил на русский, редактировал, составлял «подстрочные и изъяснительные примечания» старший член С.-Петербургского духовного цензурного комитета архимандрит Александр. — Сост.

21

«До сих пор не умолкли споры о загадочном происхождении названия «якобинцы», — пишет Н.Н.Лисовой. — Одно ясно для всех — связь с именем Якова <...> Известный писатель, масон и бонапартист Кадэ де Гассикур непосредственно возводил его к имени Якоба Моле. Другие говорят о якобитах, масонах шотландского ритуала, сторонниках свергнутой шотландской династии Стюартов. Вспоминают о том, что первая якобинская ложа была учреждена в Аррасе, родном городе Робеспьера самим Иаковом З-м-Претендентом еще в 1745 году. Обобщая то и другое, некоторые историки для объяснения имени «рокового для всех революций», ссылаются на первого в истории «революционера» библейского богоборца (Быт. 32, 28 — Сост.) Иакова» ¹⁰.

22

«С некоторыми именами, — пишет о. Павэл Флоренский, — связывается в истории некоторый определенный вид общественных отношений и характер вытекающих отсюда событий. <...> Одно из таких исторических имен: Яков. От древности и до наших дней с ним, и в больших и в малых масштабах, связаны вихри, около имени Якова возникающие, столкновения, потрясения, коварства, заговоры; около этого имени кто-то попадается, нередко гибнет. Это не безсильно сплетаемая интрига, не просто личный расчет и не черное предательство из корысти или злобы, а скорее планомерное развертывание некоторого исторического дела, уловленный ритм истории, собранный в один фокус и попирающий все стоящее на пути. Это огонь страсти, но страсти не чувства, а воли и рассудка, и нет такого, на что бы не покусился он, если оно попытается остановить разгоревшийся пожар. Разумеется, таково имя Яков в масштабе историческом; в личном же — оно не достигает этой грандиозности, но тем не менее определяет характер и поведение, ярко выраженные родоначальником всех Яковов — Праотцем Иаковом. <...> «В день святого Якова (25-го июля), заменивший у чехов, вероятно, древний Перунов праздник, в некоторых местах до сего времени сохранился обычай, при особых церемониях низвергать с церковной башни, или с крыши, или из высшего

23

окна какого-либо частного дома, жертвенного козла с позолоченными рогами, украшенного цветами. Кровь этого животного собирают, тщательно высушивают и хранят, как действительное целебное средство. Мясо его съедается собравшейся толпой, которая, по окончании этого жертвенного пира, предается увеселениям и пляскам». Вот первые испарения крови, клубящейся около имени Якова. Они не остаются такими легкими и сгущаются в кровавые призраки»¹¹.

24

«Самый звук <...> слова «яд», самое написание яд, да и вообще буква «я», — записывал о. Павел Флоренский, — особенно в ее произношении ja, казались какими-то вкрадчивыми, сладковатыми, коварными, разрушительными, но разрушительными таинственно, без физических причин <...> Это впечатление от слова «яд» связаны у меня со словом «Янкель». Может быть, в каких-нибудь подслушанных разговорах было упоминаемо имя Янкель — может быть, в каком-нибудь жутком применении — не знаю почему, но Янкель, может быть, и по присутствию Я и сладкого кель, показалось знаменательно-зловещим, каким-то ядовитым, льстиво-коварным и губительным» ¹⁷.

25

К сожалению, не все удалось сохранить. Брачная корона русских Императоров оказалась все же на Западе, хранится сегодня в коллекции жены бывшего посла США в СССР. Но и сейчас опасность для русских коронных драгоценностей не миновала. Реликвии Гохрана и Алмазного фонда, по сообщению журнала «Наше наследие», — отнюдь не неприкосновенное национальное достояние, как в других странах, они являются залоговой собственностью Министерства финансов СССР (СНГ? России?). Царские регалии — в залоге!

26

Иеромонах Нектарий (Тихонов, | 1928), старец Оптинский (25.7.1909): «Великими нашими старцами положен завет не трогать вовеки леса между скитом и обителью; кустика рубить не дозволено, не то что вековых деревьев» ²⁶. Старец Варсонофий Оптинский рассказывал будущему протоиерею Василию Шустину (1910): «Тут он мне показал ряд деревьев — кедров, посаженных под какими-то углами. Эти деревья, говорил он, посажены старцем Макарием в виде клинообразного письма. На этом клочке земли написана при помощи деревьев великая тайна, которую прочтет последний старец Скита» ²⁷. Один из паломников начала 1920-х гг. вспоминал: «Безжалостно спиливали великолепные сосны оп-тинского леса, визжали пилы, слышна была ругань рабочих, нет ни одного монаха. Грустно и тяжело было видеть настоящее, вспоминая духовный расцвет Оптинской в прошлом <...> Подойдя к Св. воротам Скита, мы остановились и молча думали о Батюшке (Нектарии — Сост.), вспоминая, как в хибарке преподавал св. благословение старец. Вы помните, что в Скит женщинам входить было нельзя, и можете представить себе наш ужас, когда мы увидели, что из Скита Св. воротами Иоанна Предтечи выходит жирный брюнет с курчавой головой в трусах, его толстая супруга в купальном костюме и голый их отпрыск... трудно писать и говорить об это...» ²⁸ Предвидев все это, оптинские старцы пророчествовали: «Придет и Оптинскому старчеству конец, но горе тому, кто ему конец положит!» ²⁹

27

Ср.: «Русь, куда ж несешься ты? Дай ответ. Не дает ответа» (Н. В. Гоголь). В этой незавершенности, недосказанности ощущение какой-то тайны, которая, по словам пушкиниста В. Непомнящего, «даже и «раскрытая», остается тайной», «делом сердца, а не ума».

28

А без религии, само собой, жить все люди не будут. Социализм еще не значит атеизм. — Прим. К. Леонтьева.

29

Или вернее: ее приложений. — Прим. К.Н.Леонтьева.

30

Ср. у К.Н. Леонтьева: «Против объединения всех когда-нибудь в одно государство нет никаких указаний. Всемирность религиозная не требует, конечно, космополитических граждан и культур, как думают иные; это вздор; но она и не запрещает их. Христианское учение об этом умалчивает» ⁵⁹.

31

В.С.Соловьев (1888): «...Идея нации есть не то, что она сама думает о себе во времени, но то. что Бог думает о ней в вечности»⁶⁰. — Сост.

32

Не случайны были видения сатанинской силы, являвшиеся тем, кто останавливался в «толстовском» номере монастырской гостиницы Опти-ной Пустыни ⁴².

33

Но какому же Богу служат масоны? По свидетельству итальянской прессы 1893 г., одна из зал дворца Боргезе, сданного внаем «Великому Востоку Италии», была по существу превращена в капище сатаны: «Стены... были обиты красной и черной шелковой материей «дама», в глубине залы был повешен ковер, и на нем выделялась фигура Люцифера. Около этого ковра находилось возвышение вроде алтаря, там и сям виднелись треугольники и другие масонские эмблемы. Кругом были расставлены великолепные раззолоченные сиденья, на спинках которых было изображено нечто вроде глаза — транспаранта,' изнутри освещаемого электричеством. Посреди капища возвышалось нечто, напоминающее собою трон⁵⁴. Обстановка, заметим, до деталей (черная обивка, «изваяние Мефистофеля») напоминает описание масонской ложи В. Д. Пришвиной (женой писателя), существовавшей в середине 1920-х гг. в Москве на Арбате. И, кстати, также филиала «Великого Востока»⁵⁵. Масонское капище было обнаружено и во время одного из ремонтов дома-музея М. Горького в Москве (прежний особняк П. П. Рябушинского), атрибутированная «специалистами» почему-то как «старообрядческая молельня ^№.

34

Епископ Афанасий (Сахаров, 1887-28.10.1962), Ковровский:

«Сказано, что врата адовы не одолеют Церкви, нс нигде не сказано, что в России сохранится Церковь. Россия может окончательно потерять ее» ³.

35

По расчетам С. А. Нилуса антихрист должен был выйти на проповедь либо в 1912 г. (между прочим, начало издания «Правды»), либо в 1917 г.

36

Как тут не вспомнить знаменитый рисунок Леонардо да Винчи: обнаженный человек, расставивший ноги и руки наподобие пятиконечной звезды — пентаграммы — «печати каббалы и масонства». — Сост.

37

Апогеем святотатства стал расстрел 27 октября — 3 ноября 1917 г. пустого Московского Кремля. Примечательна дневниковая запись М.М. Пришвина (21.2.1918): «В чем же оказалась наша самая большая беда? Конечно, в поругании святынь народных: не важно, что снаряд сделал дыру в Успенском соборе, — это легко заделать. А беда в том духе, который направил пушку на Успенский собор. Раз он посягнул на это, ему ничего (не стоит) посягнуть и на личность человеческую»³³.

38

Характерно название стихотворения, написанного философом В.С. Соловьевым в день совершения кощунства, — «Знамение»:

Пусть пало все кругом, — одно не дрогнет знамя,

И щит не двинется с разрушенной

39

Икона исчезла в 1904 г. при ограблении Благовещенского Собора в Казани. Католический священник в Фатиме (Португалия) в 1980 г. поведал русской эмигрантке М.А.Стахович, что «Русскую святыню — икону Казанской Божией Матери» католики в 1960-х годах купили в Америке и «держат теперь, ради безопасности (?), в сейфе в банке США» ^м.

40

Ср. с ощущениями Ф.М. Достоевского 1873 г., переданными мемуаристкой В.В.Тимофеевой: «...Он однажды, читая корректуру своей ста

тьи о Пруссии, о Бисмарке и папе, — заговорил вдруг тоном... тем самым тоном, над которым так зло, но и так остроумно смеялись знакомые мне «либералы»...

— Они и не подозревают, что скоро конец всему... всем ихним «про-грессам» и болтовне! Им и не чудится, что ведь антихрист-то уж родился... и идет! — Он произнес это с таким выражением и в голосе и в лице, как будто возвещал мне страшную и великую тайну, и затем, окинув меня быстрым взглядом, строго спросил:

— Вы мне верите или нет? Я вас спрашиваю, отвечайте! Верите или нет?

— Я вам верю, Федор Михайлович, но я думаю, что вы увлекаетесь и поэтому невольно преувеличиваете...

Он стукнул рукой по столу, так что я вздрогнула, и, возвысив голос, прокричал, как мулла на своем минарете:

— Идет к нам антихрист! Идет! И конец миру близко, — ближе, чем думают!»⁴⁹

Вот, что писал философ В.С. Соловьев в письме 3.6.1897 г.:

«Есть беэтолкоеица,

Сон уж не тот,

Что-то готовится.

Кто-то идет.

Ты догадываешься, что под «кто-то» я подразумеваю самого антихриста. Наступающий конец мира веет мне в лицо каким-то явственным, хоть неуловимым дуновением, — как путник, приближающийся к морю, чувствует морской воздух прежде, чем увидеть море»⁵⁰. А вот слова этого, по словам С. А. Нипуса, «чуткого представителя философского умозрения, сохранившего связь с христианством», произнесенные им за месяц до смерти (июнь 1900): «Мне было бы даже странно видеть безпрепят-ственный, торжественный чин богослужения. Я чую близость времен, когда христиане опять будут собираться в катакомбах, потому что вера будет гонима — быть может, менее резким способом, чем в нероновские дни, но более тонким и жестоким: ложью, насмешкой, подделками, да мало ли еще чем! Разве ты не видишь, кто надвигается? Я вижу, давно вижу!» ⁵¹

41

В Библии — «десять». — Сост.

42

Далее: «... уже прошли, и остается то, что — после половины десятой части» ^S7.

43

Св. прав. Иоанн Кронштадтский (1906): «Я теперь занят чтением пророков и немало удивляюсь богопросвещенности их. Многое относится к нашим временам, да и вообще хорошо развиваться словом Божиим. Когда я читаю, ясно ощущаю, как в нем все написано священными писателями под озарением Духа Святаго, но нужно навыкнуть такому осмысленному чтению» — Сост.

44

17(30).7.1903, когда в Сарове начались торжества прославления прел. Серафима, в Брюсселе открылся II съезд РСДРП⁵⁹.

45

«Есть, — говорит св. Дорофей, — действующий по страсти, который, услышав одно слово, раздражается и отвечает пятью или десятью словами на одно, и враждует и раздражается, и, по миновании огорчения, продолжает помышлять злое на сказавшего ему обидное слово и, злопа-мятуя на него, печалится, что не сказал больше того, что уже сказано, и готовит про себя еще более жестокие слова, чтобы сказать ему, и все время сожалеет: почему не ответил ему так-то, и скажу ему еще так-то, и всегда гневается. Это — одно устроение, когда держать злобу становится обычаем. Бог да избавит нас от такого устроения! Ибо оно подлежит вечному мучению» ". — Сост.

46

От 26 октября 1916 года 8 лет и 43 недели придутся около 14 сентября 1925 г. (Прим. С. А. Нилуса).

47

Речь идет о блаженной Паше Саровской (1795-1915). С. А. Нилус вспоминал: «...блаженная взяла в руки миску с огурцами и оставшиеся в ней огурцы разложила на дне ее, образовав из них полный круг, и стала считать, отсчитывая справа налево неимоверно отросшим ногтем указательного пальца правой руки. Медленно их отсчитывая по одному, она насчитала их семь, отставила миску, и тем же пальцем указывая перед собой, с какою-то торжественно-таинственностью промолвила:

— Семь!

Потом вновь с тою же торжественностью и в том же порядке пересчитала огурцы в миске и опять так же и с тем жестом, указывая вперед, произнесла:

— Семь!

И, обратившись к нам и наклонив голову, развела руками в обе стороны жестом, показавшим нам или что она нам все открыла, или что всему пришел конец» ^м. — Сост.

48

За 21 год царствования Николая II было прославлено больше святых, чем за четыре предыдущих царствования XIX в. Были обретены мощи семи угодников Божиих. В 1897 г. было установлено местное празднование священномученика Исидора и с ним 72 мучеников в г. Юрьеве Ливонском, латинянами утопленных (1472 г.), а в начале XIX в. — праздновали преп. Иова Почаевского. В 1903 г. был прославлен преподобный Серафим Саровский. 12 июня 1909 г. восстановлено празднество святой княгини Анны Кашинской. 23 мая 1910 г. прославлена преподобная Ефросиния Княжна Полоцкая, а 4 сентября 1911 г. — святитель Иоасаф Белгородский. В 1911 г. восстановлено церковное почитание преподобного Ефросина Синозерского. 17 февраля 1913 г. прославили мощи святителя Ермогена, Патриарха Московского и всея Руси; 28 июля 1914 г. — мощи святителя Питирима, епископа Тамбовского, а 10 июня 1916 г. — мощи святителя Иоанна, митрополита Тобольского и Сибирского. — Сост.

49

«Отсутствие «i», — писал А. И. Солженицын, — во всех наборных алфавитах так же очень чувствительно и приводит к затмению смысла и

досадной путанице в религиозно-философских текстах и в распространенных ныне рассуждениях о MipoBbix проблемах мира-войны, Mipe (Вселенной, Земле, человечестве) и мире (отсутствии войны, согласии, покое) с их производными. И передача крестьянского Mipa (как и церковного Mvpa) через «и» приводит к утере окраски и духа слова» ". — Сост.

50

Схиархимандрит Варсонофий (Плиханков), Оптинский: «Преданность Православного русского народа к Царям своим совсем не то, что преданность западных народов к их государям. По современным западным понятиям, государь есть ничто иное, как представитель своего народа — и народы западные любят своих представителей и охотно повинуются, когда они верно выполняют свое назначение, или когда силою своего гения увлекают народ за собою и ослепляют его блеском славы и могущества государственного, как Наполеон во Франции и Фридрих в Пруссии; но это любовь своекорыстная и эгоистичная. На Западе в своих государях народы любят лишь самих себя. Если король по личному своему характеру не в состоянии быть верным отражением, представителем своего народа и господствующих в нем стремлений, идей и страстей, то ограничивают и сжимают его волю посредством конституционных тисков. Если же король не поддается этим усилиям, и не в силах поддаваться под вкус и характер подданных, то лишается не только любви народной, но и престола, как это было с Карлом X и с Людовиком-Филиппом и с сардинским королем Альбертом.

Совсем не то у нас в России: наш Царь есть представитель воли Божией, а не народной. Его воля священна для нас, как воля Помазанника Божия; мы любим его потому, что любим Бога. Славу же и благоденствие дарует нам Царь, мы принимаем это от него как Милость Божию. Постигает ли нас безславие и бедствие, мы переносим их с кротостию и смирением, как казнь небесную за наши беззакония и никогда не изменим в любви и преданности Царю, пока они будут проистекать из наших православно-религиозных убеждений, из нашей любви и преданности Богу»⁹.

51

Исследовавший чин венчания Русских Царей и Императоров П.П. Пятницкий писал (1896): «Цари издревле называются «Помазанниками Божиими». Самое это название свидетельствует о том, что Цари не есть ставленники народные, но что Сам Бог облекает их властию на земле и повелевает им повиноваться, так как все помыслы и стремления Царя всегда направлены ко благу Его народа... Весь внутренний смысл этого церковного обряда ясно познается из молитвы, с которою Монарх во время коронования коленопреклоненно обращается к Престолу Всевышнего и в которой молит Отца Небесного наставить в деле, которому послан служить; молит о ниспослании премудрости, дабы Господь Бог даровал Ему, Царю, способность управлять царством к пользе врученных Его управлению людей и к славе Божией» ". Помазанник Божий, считал архиепископ Сиракузский и Троицкий Аверкий, получал «в совершенном над ним Церковью таинстве Муропомазания особые благодатные дары, дабы быть «царем и судиею людем Божиим», как исповедует он сам в молитве, читаемой им при священном короновании в храме, перед всеми. Поэтому он и входит в алтарь царскими вратами и причащается перед св. престолом наравне с остальными священнослужителями, чего, конечно, не мог бы делать всякий другой монарх — неправославный и не отвечающий требованиям Церкви, не облагодатствованный ею»¹².

52

Св. прав. Иоанн Кронштадтский (14. 5. 1901): «Создав человека на земле — царя всех тварей земных и предназначив его к размножению, многочисленному как песок морской или как звезды небесные, Царь Творец поставил царей и разным народам, произошедшим после столпотворения и смешения Вавилонского, и почтил их державою своею и владычеством над народами и племенами — правом управления и суда над ними. Пророк Даниил говорит: «владеет Вышний царством человеческим, и дает его, кому хочет» (Дан. 4, 29). Премудрый Соломон говорит всем царям: «дана есть от Господа держава вам и сила от Всевышнего» (Прем. Сол. 6, 3). В ознаменование этого дара и силы Божией, даруемой царям от Господа, — в Ветхом Завете Сам Господь установил Священный обряд помазания царей на царство, — и пророк Самуил возлил из рога елей на Саула, первого Израильского царя, а после него — на Давида, а потом помазываемы были елеем и другие цари Израильские и даже языческие, например, Ассирийский — пророком Елисеем. Этот священный обряд перешел и к христианским царям в Греции и России. Через него сообщается им необходимо нужный дар особенной мудрости и силы Божией, и как знамение власти, данной царю от Бога для управления народами, врученными ему Богом, царь облачается в царскую золотую порфиру и приемлет державу и скипетр, украшенные и блестящие драгоценными камнями, как знамениями светлости и величия царского сана»¹³.

53

Архимандрит Константин (Зайцев, 1887-1975): «Двоица перед нашим духовным взором стоит, являющая собою «симфоническое» единение Великой России и Святой Руси: наш последний Царь и о. Иоанн Кронштадтский! Как полон был духа Святой Руси наш последний Царь, возглавитель Великой России на ее высшем подъеме! Как полон был сознания высокой качественности и промыслительной единственности и неповторимости Великой России о. Иоанн — воплощение Святой Руси, в большей целостности и полноте непредставимое!» ²⁶

54

Государь Николай II говорил в 1904 г. графу Витте: «Да я никогда, ни в каком случае не соглашусь на представительный образ правления, ибо я его считаю вредным для вверенного мне Богом народа»³³. И другому собеседнику: <г«Я берег не самодержавную власть — а Россию» ³⁴. — Сост.

55

Эта формула вовсе не свидетельствует о святительском достоинстве Императора. Идея Царя-Первосвященника была отвергнута еще в Византии (II Риме) в VII в.⁴⁶ Муропомазание императоров при короновании там было установлено в X в.⁴⁹. Византийский Император получал положение депутата, равносильное диаконскому сану. За ним признавались известные права и по участию в богослужении⁵⁰. В России причастие Царя под двумя видами (по священническому чину) установлено впервые при коронации Феодора Алексеевича (1661-1682), первом венчавшимся по чину, составленному для Византийского Императора^S1. Впоследствии обязанности и права Первого Мирянина Церкви, Императора Всероссийского были определены в статьях 62-64 начальных глав Свода Законов: «Первенствующая и господствующая в Российской Империи вера есть Христианская Православная Ка$олическая Восточного Исповедания. Император, Престолом Всероссийским обладающий, не может исповедывать никакой иной веры, кроме Православной. Император, яко Христианский Государь, есть верховный защитник и хранитель догматов господствующей веры и блюститель правоверия и всякого в Церкви святой благочиния»⁵². В лице Государя все миряне имели в Церкви своего лучшего и достойнейшего представителя, поистине «Благочестивейшего», как он титуловался за богослужением. Император был истинным покровителем Церкви и попечителем о всяком ее благе. — Сост.

56

А. И. Введенский (1900): «Помазуя на Царство носителей единоличной власти, она (Церковь — Сост.), по самому существу Священного Царского Муропомазания, не может подобным же образом помазывать на Царство власть коллективную, и если бы, чего не дай Бог, — в России была учреждена такая власть, то Церковь Православная, хотя и не перестала бы учить подданных, по заповеди Спасителя, воздавать «кесарево кесарю», но, без сомнения, глубже замкнулась бы в свое внутреннее существо» ^в. «Всякий сколько-нибудь учившийся в школе, — писал в июле 1917 г. протоиерей Иоанн Восторгов (f23.8.1918), — и знакомый с историей России, знает, что и в грозные годины разрухи государственной Церковь оставалась единственным знаменем, которое объединяло весь народ. Церковь одна могла сказать слово успокоения, ободрения, одна могла вразумить тех, кто забывал в увлечении личными благами общее благо народа и государства И теперь не живет ли во многих сердцах отрадная надежда на спасение отечества и единство России в единой Церкви Христовой?»⁹ — Сост.

57

Священник московского храма св. муч. Никиты. Издавал журнал "Отклики жизни". Законоучитель детей будущего обер-прокурора Св. Синода А Д. Самарина. Делегат собора 1917 г. В 1945 г. вместе с о. Василием Бощановским вел службу в лагерном храме под Мюнхеном, с которой англичане силой забирали прихожан-казаков для выдачи Сталину

58

Весьма характерная деталь: монархические организации в армии Деникина находились на нелегальном положении. В то же время лозунг о единой и неделимой заимствован у французов, провозгласивших его во время французской революции ¹⁰. — Сост.

59

В 1918 г «Патриарх Тихон отказывает посланцу белых генералов, князю Григорию Трубецкому, даже в тайном благословении лично белым генералам, не то что белой армии как таковой» ¹⁵. Однако не со всеми Святитель был столь суров. «Патриарх Тихон, — сообщила г-жа Е.Б. в 1967 г., — прислал тогда (в конце 1918 года) через еп. Нестора Камчатского графу Келлеру (рыцарю чести и преданности Государю) шейную ико-ночку Державной Богоматери и просфору, когда он должен был возглавить Северную Армию...»¹⁶ Речь идет о генерале-от-кавалерии графе Ф. А. Келлере. Будучи убежденным монархистом, он категорически отказался присягнуть временному правительству и привести к присяге вверенный ему корпус. Подобно хану Г. Нахичеванскому, граф Келлер подал телеграмму Государю, предлагая себя и свои войска для подавления мятежа. Приняв в начале гражданской войны предложение возглавить Северную Армию, заявил, что через два месяца поднимет «Императорский штандарт над священным Кремлем». По дороге из Харькова во Псков, в Киеве, он был схвачен петлюровцами и расстрелян перед Софийским собором. — Сост.

60

Приведем в связи с этим текст телеграфного сообщения: «Призыв Патриарха Тихона. Омск, 1-го сентября 1919 г. — Богослужения совершались в г. Омске в память Святителя Тихона Задонского, мощи которого были поруганы большевиками в г. Задонске. Епископ Нестор (Камчатский — Сост.), который только что убежал из Москвы, присутствовал на этом богослужении и передал народу следующий призыв Патриарха Тихона: «Скажи народу, что, если они не объединятся и не возьмут Москву опять с оружием, то мы погибнем и Святая Русь погибнет с нами». Как передает епископ Нестор, большевики в Москве знают об антибольшевиц-кой деятельности Пат. Тихона, но они боятся его преследовать, ибо опасаются народного восстания в защиту Патриарха»¹⁷. Епископ Гермоген (Долганов, 1858-26.6.1919), Тобольский, убиенный большевиками, рассказывал, что привез в Тобольск Царской Семье «от Патриарха благословение и просфоры» ^1в. — Сост.

61

Известный современный литературовед Д. Урнов в одной из своих книг, вышедших в серии «Пламенные революционеры», сообщает, что еще в 1800 г. в США инженер и живописец Фултон получил заказ на панораму «Сожжение Москвы». Подобные наваждения на выбранную жертву известны уже давно, да кому собрать... — Сост.

62

Сведения о монахе Авеле, собранные САНилусом, подтвердились недавно публикацией материалов хранящегося в «одном из центральных архивов Москвы» следственного дела 1796 г. Крестьянин Василий Васильев (так звали в миру прозорливца) родился в 1757 г. в д. Окулово Тульской губернии, а умер в суздальском Спасо-Евфимиевом монастыре в 1841 г. («Лит. Россия», 11.9.1992. С. 14).

63

Офицер русской Императорской армии, монархист, участник Первой мировой войны. Участвовал в попытке освобождения Царской Семьи из Екатеринбургского заточения («Луч света», Берлин, 1919. Кн. 1. С. 25), в акте возмездия (уже в эмиграции) против Милюкова, в своих публичных лекциях продолжавшего клеветать на Россию и Династию Романовых (вместо Милюкова убит был другой масон-думец В. Д. Набоков — отец писателя). Автор многочисленных исторических исследований о прошлом России, главным образом, царствовании Павла I, о времени которого собрал богатейшую коллекцию раритетов (исчезнувшую во время Второй мировой войны в Берлине, где он тогда жил). После войны Петр Николаевич переехал в Аргентину, жил в Буэнос-Айресе.

64

Народная поэзия не исключала действия этих сил еще в период Смуты начала XVII века. Обращаясь к нижегородцам, Кузьма Минин говорил:

«Освободим мы матушку Москву от нечестивых жидов. Нечестивых жидов, поляков злых!»⁴

Протоиерей Сергий Булгаков (зима 1941-1942 гг.): «Еврейство в самом своем низшем вырождении, хищничестве, властолюбии, самомнении и всяческом самоутверждении через посредство большевизма совершило если — в сравнении с татарским игом — и непродолжительное хронологически (хотя четверть века не есть и краткий срок для такого мучительства), то значительнейшее в своих последствиях насилие над Россией и особенно над Св. Русью, которое было попыткой ее духовного и физического удушения. По своему объективному смыслу это была попытка духовного убийства России, которая, по милости Божией, оказалась все-таки с негодными средствами. Господь помиловал и спас нашу родину от духовной смерти. Сатана, который входил поочередно то в души ближайших ко Христу апостолов, Иуды, Петра, то вождей иудейства и в лице их в душу всего отпавшего еврейского народа, ныне еще раз пытается умертвить удел Христа на земле — Св. Русь. Он ищет и находит для себя .орудие в большевицко-иудейской власти и в ее безумном дерзновении раскрестить нашу родину духовно» ⁵. — Сост.

65

Это и другие предсказания, несомненно, предопределили поведение

Николая II вплоть до мученического конца, который он предвидел. Французский посол при Русском Дворе Морис Палеолог писал: «Это было в 1909-м году. Однажды Столыпин предлагает Государю важную меру внутренней политики. Задумчиво выслушав его, Николай II делает движение скептическое, беззаботное, — движение, которое как бы говорит: «Это ли, или что другое, не все равно?!» Наконец, он говорит тоном глубокой грусти:

— Мне, Петр Аркадьевич, не удается ничего из того, что я предпринимаю. — Столыпин протестует. Тогда Царь у него спрашивает:

— Читали ли вы жития Святых?

— Да, по крайней мере, частью, так как, если не ошибаюсь, этот труд содержит около двадцати томов.

— Знаете ли вы также, когда день моего рождения?

— Разве я мог бы его не знать? — 6-го мая.

— А какого Святого праздник в этот день?

— Простите, Государь, не помню!

— Иова Многострадального.

— Слава Богу! Царствование Вашего Величества завершается со славой, так как Иов, смиренно претерпев самые ужасные испытания, был вознагражден благословением Божиим и благополучием.

— Нет, поверьте мне, Петр Аркадьевич, у меня более, чем предчувствие, у меня в этом глубокая уверенность: я обречен на страшные испытания; но я не получу моей награды здесь, на земле. Сколько раз применял я к себе слова Иова: «Ибо ужасное, чего я ужасался, то и постигло меня, и чего я боялся, то и пришло ко мне» (Иов 3, 25)⁶. — Сост.

66

П. Н. Шабельский-Борк так передает слова преподобного: «Будет Царь, Который меня прославит, после чего будет великая смута на Руси, много крови потечет за то, что восстанут против этого Царя и Его Самодержавия; все восставшие погибнут, а я Царя возвеличу» ¹⁵.

67

Приводя этот же рассказ, известный историк С. П. Мельгунов отмечает: «Говорят, что Александр III тщетно искал этот документ — пророчество касалось всех царствований, но когда «догадались обратиться в департамент полиции», то желанная бумага нашлась...» ¹⁶

68

«Близко просвистела картечь, — писал П.Н. Шабельский-Борк, — как топором, срубило древко церковной хоругви над Царской головой. Но крепкою рукой успел протодиакон подхватить падающую хоругвь и могучим голосом запел он: «Спаси, Господи, люди Твоя»... Чудо Божие хранило Государя для России. Оглянулся Государь, ни один мускул не дрогнул в Его лице, только в лучистых глазах отразилась безконечная грусть. Быть может, вспомнились Ему тогда предсказания Богосветлого Серафима и Авеля Вещего об ожидающем Его крестном пути»^1Э. — Сост.

69

Речь идет о Комиссии по охране памятников искусства и старины Троице-Сергиевой Лавры, работавшей в Сергиевом Посаде в 1918-1925 гг. — С ост.

70

Юрий Александрович Олсуфьев (1878-1939?) работал в Комиссии по благословению Святейшего Патриарха Тихона, окончив свой земной путь в Соловецком лагере. — Сост.

71

С. А. Нилус сблизился с иноком в 1901 г. Отец Даниил был первым читателем и хранителем «Протоколов сионских мудрецов». Со слов бывш. полицейского исправника г. Козельска, митрополит Антоний (Храповицкий), Киевский и Галицкий дает иную версию: «... В Оптиной пустыни среди послушников был некий художник Виноградов, которому пришла мысль написать картину, фантастический сюжет которой он как будто бы видел во сне. Картина изображала Государя Императора Николая Александровича в царском одеянии, окруженного ангелами, и в то же время нечистые силы тащили его в ад. Это было незадолго до первой революции. <...> Государь <...> очень был удивлен поднесенной картиной Виноградова...» Митя Козельский дожил до революции, арестован большевиками, дальнейшая его судьба неизвестна ^м

72

Гобелен «Школа в Афинах» Рафаэля, подаренный Павлу I Людовиком XVI и Марией Антуанеттой (считалось, что их подарки не приносят счастья), висел в опочивальне Императора в Михайловском замке, став свидетелем цареубийства ³⁹.

73

Священник из Санкт-Петербурга о. Борис Кирьянов, откликнувшись на публикацию пророчеств в «Нашем современнике» (1991, № 9), писал составителю (11.9.1991): «Это видение я знаю давно, искал его и имел несколько списков. Наиболее достоверный я нашел в Сибири, в Омске (! близко к Тобольску, Екатеринбургу), и там написано: «И вижу дворец царский, вокруг него бегают собаки разной породы и разной величины, звери, гады, драконы шипят, все они пробираются к трону, грызут его, кусают зубами, лезут на престол Помазанника Божия Государя Императора Николая II, лицо его бледное, немужественное...» Для меня несомненно (по долгом рассмотрении текстов), что именно «немужественное», ибо это согласуется и с предстоящим словом «бледное», и с чтением «Молитвы Иисусовой» и с последующим падением его: «вдруг упал как труп». — Сост.

74

В Омском тексте, — пишет о. Б. Кирьянов, — это место читается так: «На голове его венок из зеленых листьев, лицо бледное, окровавленное, на шее золотой крест, он тихо шептал мне со слезами: «Помолись, Иоанн, и скажи всем православным христианам, что я умер как мученик за Христа, за Веру и за Святую Соборную Апостольскую Церковь... и еще раз прошу, помолись за меня, раб Божий, добрый пастырь Иоанн, прости меня». И все это скрылось в тумане... Не плачь, так Богу угодно. Молись Господу Богу...» — Сост.

75

Подобным четверодневному Лазарю, в ожидании Господней милости. Все это особенно явно сейчас, после семидесятилетней коммунистической заморозки.

76

Число семь берется обычно для выражения полноты. — Сост.

77

Возможно, речь идет о блаженной Ксении Степановне. О ней см.: Дивеевские предания. М. 1992. С. 22. — Сост.

78

Ср. с размышлениями В.В.Розанова (1897), считавшего, что в трагедии во время коронационных торжеств на Ходынском поле в Москве 18 мая 1696 г. совершилось «великое искупление» за цареубийство 1 марта 1881 г.: «В этот только день из уст Царя, «интеллигенции», народа мог бы вырваться — вырвался бы при твердом понимании факта — пасхальный радостный крик: «Да друг друга обымем!» Ибо не было более в них греха друг перед другом, не было его, как записанного на небесах, и разве здесь, в каком-нибудь обманывающемся и мятущемся сердце...» («Русское оборение». М. 1897. Ns 5. С. 332).

79

Скончался в день памяти Новомучеников во время Божественной Литургии.

80

В предисловии к впервые печатавшемуся «без всяких изменений» докладу читаем: «...сочинение, годами вынашивавшееся в сердце правед-ника-архиерея, окончательно вылилось в виде доклада, когда поднимался вопрос, ставить ли во главу всех Российских Новомучеников Государя Николая II или, как большинство светски думающего епископата решило, на второе место со всеми мирянами после духовенства. Епископ Нектарий утверждал, что Царь, как помазанник Божий и последний УДЕРЖИВАЮЩИЙ по учению св. Апостола Павла, должен возглавлять сонм всех Российских Новомучеников. В этом он следовал некоему откровению, которое ой так и не открыл. Хотя его почти никто не поддержал и в окончательной редакции тропаря Новомученикам Государь поставлен не на первом месте, однако дух его все же преобладал и нынешнее молодое поколение на Руси единомысленно с праведным епископом Нектарием, да и по-английски в Америке почти все издания ставят Государя во главе»²⁵

81

Владыка Нектарий не учитывает обретение 2/15 марта 1917 г., в день отречения Царя-Мученика от Престола, в Вознесенской церкви с. Коломенского под Москвой иконы Божией Матери «Державная» — знак того, что «УДЕРЖИВАЮЩИЙ ТЕПЕРЬ» (2 Фес. 2, 7) НЕ ОТЪЯТ. Такое игнорирование — общее место у «зарубежников». В этой связи интересно появление недавно статьи М. Назарова — ревностного сторонника Русской Православной Церкви Заграницей (подчеркивающего, в частности, «вселенское значение» ее «стояния»), «...Держа в руках царские регалии, — пишет он, — Божия Матерь как бы обозначила перенятие на Себя царственной миссии «Удерживающего» на это катастрофическое время...»²⁶ — Сост.

82

Сходство с судьбой св. страстотерпца Вел. Кн. Игоря, Черниговского и Киевского (в схиме Игнатия, f 19.9.1147) поразительное: «Услышав, яко врази твои восташа на тя, не убоялся еси свирепства их, но кротце в руце их скверный вдался еси. Господеви взывая: не постави им греха сего» (из 4-й песни Канона на утрени). На сходство это обратил внимание прот. Александр Шаргунов: «В обстоятельствах смерти святого князя Игоря — в том, что он был убит, когда не мог уже угрожать ничьей власти, и в предсмертной молитве перед иконой Божией Матери (с

83

тех пор именуемой Игоревской — Сост.), — есть что-то до боли роднящее его с екатеринбургским пленником. Та же скорбь и та же молитва, которой молились Царственные Мученики за последним богослужением, те же наглые издевательства разнузданной стражи и звериная ярость толпы, как при убийстве святых Князей Игоря, Михаила и Андрея. Тот же ужас — вплоть до поразительного, более чем только внутреннего, совпадения, подробностей. Кажется, вслушайся и услышишь в глубине древних веков, как эхо, гремящие выстрелы наганов из подвала Ипатьевского дома. То же надругательство над мертвыми телами и сатанинское неистовство, с которым уничтожалась всякая память о них и даже доме, где произошло преступление» ^м.

84

Написана поэтом С.С. Бехтеевым в октябре 1917 г. в Ельце. Знаки препинания сохранены, как в рукописи Вел. Кн. Ольги Николаевны и Императрицы. у Бехгеева в первом стихотворении вместо «злодейство» — «злодейства», а вместо «оскорбленья» — «униженья».

85

Имеется в виду отделение Римской Церкви от Вселенской (1054); отпадение через Флорентийскую унию (1439) от Православия Византии, а потом (1453) и падение Империи. Все это, а также завершение круга Пасхалии, составленного до 1492 г., — усилило в Православном мире предчувствие приближения конца мира. В соловецкой Пасхалии против 1492 г. было написано: «Аки в распятии Христове сей круг бысть, сие лето и на конце явися, в нем же чаем и всемирно Твое пришествие»¹². — Сост.

86

С Крещения вплоть до XVII в. Русская земля сознательно устроилась (стремилась устроиться) одновременно во образ исторической Святой Земли Палестины и во образ Обетованной земли грядущего Небесного Царства, Иерусалима Нового (Отк. 21, 1-2). «Москва, — считает о. Лев Лебедев, — как столица единого Русского государства уже давно осознается и как Третий Рим. Обычно эту идею связывают с именем старца Филофея, но сей монах лишь один из авторов, записавших это выражение. Что же касается самой идеи, то, как мы уже видели, она появляется на Руси вместе с принятием христианства. И такие столицы, как Киев, Новгород, Владимир сознательно создают архитектурные образы второго Рима — Константинополя (прежде всего — это Софийские или софийского типа соборы), становясь тем самым третьими Римами. Во образ третьего Рима оформляет себя и Москва уже с постройкой Успенского собора Кремля, а наипаче — после 1453 года, когда «во прах склонился Рим второй» и Византийская империя перестала существовать, подвергшись османскому порабощению. Москва становится преемницей Константинополя уже в полном смысле. Это подчеркивается переходом герба Византии (двуглавого орла) на Русь. Двуглавые орлы помещаются на башнях Кремля, Белого города, других зданиях, широко распространяются в русской государственной эмблематике. И в XVI-XVII веках это развитие достигает апогея. В Москве создается интереснейший комплекс, призванный связать историю Московского государства со всемирной историей, показать «избранность» Московской Руси как преемницы всех духовно-культурных сокровищ человечества, наследницы великих монархий древности. Центром этого комплекса становится Московский Кремль»¹³. — Сост.

87

Многими (особенно в последнее время) эта теория интерпретируется извращенно. Из нее выводится и «великодержавный шовинизм» и «имперское сознание» и «православный мессианизм» русского народа. Но ведь это абсурд: «Третий Рим» — это не привилегия, но бремя, послушание; крест, наконец. В посланиях инока Филофея, идеи которого проникли позже в официальные документы и литературные произведения («Повесть о белом клобуке», «Повесть о зачале Москвы» и др.), заложено зерно всех более поздних пророчеств, касающихся будущего России. Ведь с завершением существования Третьего Рима, которому рано или поздно суждено встретить антихриста лицом к лицу, неизбежно наступит конец времен.

88

В связи с этим явно необоснованной выглядит попытка П. Пала-марчука, вслед за о. Львом Лебедевым, противопоставляющего духовную идею «Нового Иерусалима» Патриарха Никона «Третьему Риму»¹⁴. Курьезно утверждение протоиерея Вячеслава Полосина (Российское христианское демократическое движение) о том, что «удерживающий теперь» — это общественное сознание, это духовное состояние общества, при котором Святой Дух не отступает от него, а силы зла не получают в нем легализации. Орудие, инструмент общественного сознания — государство

89

В письме В. В. Розанову К.Н. Леонтьев писал (30.7.1891): «Мирные изобретения (телефоны, жел. дороги и т. д.) в 1000 раз вреднее изобретений боевой техники. Последние убивают много отдельных людей, первые убивают шаг за шагом всю живую органическую жизнь на земле. Поэзию, религию, обособление государства и быта...» ¹⁹ Преподобный Амвросий Оптинский: «...Несправедливо и то, будто человечество на земле постоянно совершенствуется. Прогресс или улучшение есть только во внешних человеческих делах, в удобствах жизни. Напр., мы пользуемся железными дорогами и телеграфом, которых прежде не было; выкапывается каменный уголь, который скрывался в недрах земли, и т.п. В христианско-нравственном же отношении всеобщего прогресса нет. Во все времена были люди, которые достигали высокого нравственного христианского совершенства, руководствуясь истинною верою Христовой и следуя истинному Христианскому учению, согласному с откровением Божественным, какое Бог в Церкви своей являл чрез мужей Богодухновенных, пророков и апостолов. Такие люди будут и во время антихристово, которое их ради и сократится, по сказанному: «избранных ради прекратятся дние оны» (Мф. 24, 22)» ²⁰. — Сост.

90

Это созвучно сведениям из «Записки Н. А. Мотовилова»: «Анти христ родится в России между Петербургом и Москвой...» (см. гл. 24).

91

Между прочим, это подтверждает и Ф. Энгельс: «Ни одна революция в Европе и во всем мире не может достигнуть окончательной победы, пока существует теперешнее русское государство» ³². Не в этом ли «секрет» грандиозных масштабов нашей катастрофы и продолжающихся до сих пор разрушительных процессов? «Мечтательством, — пишет архимандрит Константин (Зайцев), — является и расчленение России. Злостное то мечтатепьство, если имеется задание образовать отдельные государства, ибо этим путем упразднялась бы самая возможность восстановления Удерживающего, который не может быть ни белорусским, ни украинским; каковыми не может быть и Третий Рим. Утопическое то меч-тательство, если расчленение мыслится, как начаток новой федералисти-ческой России, ибо Нового Третьего Рима не благословит Господь, и вся мистичекая природа преемственности Удерживающего оказывается упраздненной помыслами о такой будущей импровизации»³³.

92

В.В.Розанов (1918): «С лязгом, скрипом, визгом опускается над Рус

93

скою Историею железный занавес»³⁸. Ср. с раздумиями В. Курбатова (1992): «Не есть ли совершившееся в 1917 году действительно конец «собственно русской» <П.В.Палиевский> истории? Не отрезал ли впрямь «железный» розановский занавес родную старую Россию от сегодняшней необратимо? Не потому ли мы и мучаемся и никак не свяжем никаких нитей и не оттого ли рассыпались так и опять «в два, от силы в три дня», как некогда Россию, рассыпали огромное государство, что живем давно уже не в родной русской истории, а в безплотном вязком тумане подменных, только с виду похожих на исторические реалии понятий? <...> Упасть-то занавес упал и историю поувечил, но просвет «с той стороны» все пробивается полоской живого огня. Хватило бы только ума хоть сейчас понять, что свет этот не пресекся только на ширину оставшейся в живых Церкви и только с опорой на нее и может быть вновь поднят»³⁹. См. также Г. Николаева (1992): «Если — вслед за Леонтьевым — считать Самодержавие живой душой России, то 2 марта — это дата смерти русского государственного организма, конца русской истории. Тайный смысл «русской пост-истории» — Россия лежит в гробу и чает воскресения («на малое время», по слову св. Иоанна Кронштадтского), т. е. «помилования и спасения», о которых писал Мотовилову преп. Серафим, открывая их условный срок как 1947 г. (видимо, в 1942-1943 гг. вместе с избавлением России от немцев была вымолена и отсрочка — такова еще одна антиномия!), а «последние годы XX столетия» как (видимо) безусловный (см об этом письме, текст которого не известен: «Литературная учеба». 1991. № 1 С. 134). Непогребенный же труп «раскрещивателя» — воистину есть памятник, внятное (для «имеющих уши») напоминание о прещении и клятве. По этой причине — мавзолей (до помилования) рукотворно не разрушим, а если и будет разобран, то обернется это самочиние лишь новыми судорогами безпамятства»⁴⁰.

** Накануне Первой мировой войны духовный писатель А. С. Глин-ка-Волжский (1878-1940) писал: «...Вся русская история — история Святой Руси — только все еще тянущаяся и доселе страстная седмица; путь грядущих судеб, чаемых, идет все дальше, но дальше— вглубь святых страстей, в тишину тайны Голгофы, — и суждено ей воскресение в последний день»⁴¹.

94

Т.е. на следующий день после празднования Иверской иконы Божией Матери (12/25 февраля) — покровительницы России, чей Св. образ имеет «особое эсхатологическое значение и таинственно связан с конечными судьбами мира»^4J. — Сост.

95

От такого развития событий оградила нас тогда Царица Небесная. «В 1906 году, — писал Дуглас Рид, — некий Артур Джеймс Бальфур, по должности британский премьер-министр, встретился в гостинице с Хаимом Вейцманом (видным сионистом, происходившим из России — Сост.) и воодушевился предложением отдать евреям Палестину, которая ему в то время вовсе не принадлежала, и которую трудно было, без войны, отобрать у ее законных владельцев. Эта встреча предопределила характер «будущей мировой войны». Бальфур стоял у колыбели нового века, направив его по заданному направлению. <...> В ту самую неделю в ноябре 1917 г., когда появилась декларация Бальфура, другая группа русских евреев также достигла своей цели — разрушение русского национального государства»⁴³. Именно в 1918 г. в Иерусалим был приглашен член Королевского института британских архитекторов Э. Т. Ричмонд для того, чтобы возглавить восстановительные работы на месте Храма Соломона, на котором находилась т. н. мечеть Скалы — принятая в свое время крестоносцами за сей Ветхозаветный храм⁴⁴. (Кстати, именно при этом храме свил свое гнездо печально известный орден храмовников-тамплиеров, основанный в 1119 г., ровно через 20 лет после завоевания Иерусалима крестоносцами). Но, видно, тогда еще не вышли сроки... — Сост.

96

«Служба и акафист ей, сообщается в Богослужебной Минее, — составлены с участием Патриарха Тихона (| 1925); иная Служба составлена Владимиром Васильевичем Богородицким»⁴⁶. — Сост.

97

Как стало известо, икона хранилась в Государственном историческом музее (ГИМ 67494 V ИУШ 1399). «17 июля 1990 года, — пишет А. Ильинская, — в день 72-й годовщины Екатеринбургского злодеяния, Государь с Семьей был впервые помянут за Литургией, и сразу явилась Та, Которая все эти годы невидимо управляла страной, ведя нас к покаянию, — Пресвятая Матерь Державная! 27 июля, в канун памяти святого равноапостольного князя Владимира, икону перевезли в родное Коломенское из домовой церкви издательского отдела Патриархии, где Она год простояла в алтаре. <...>29 июля в коломенском храме Казанской Божией Матери состоялось прославление Державной иконы. <...> Явленная икона изграфлена на выщербленной доске поблекшими от времени красками. Создается впечатление, что в свое время масло было наложено на «голую» древесину, без грунта. Нижняя часть обветшала — икона нуждается в реставрации»⁴⁷. Без указания местонахождения подлинник Державной иконы Богоматери (другого извода) был опубликован в журнале Валаамского общества Америки «Русский паломник» (№ 3, 1991, с. 15). Местное церковное предание, положенное кем-то из прозорливых угодников Божиих, связывает возвращение чудотворной иконы с началом освобождения Русской Церкви от богоборческого ига. «Как станет Царица Небесная на свое место — так и бедам конец», — говорили старожилы. В заметке «Московского Церковного Вестцика» (1990. № 17), посвященной этому знаменательному событию, содержится, однако, одна существенная неточность. Дело в том, что чудотворный образ «был когда-то храмовым» не в Казанской церкви, в которой он ныне водворен, как об этом неправильно сообщает «М. Ц. В.», а в церкви Вознесения, до сих пор находящейся под замком»⁴⁸. — Сост.

98

«...Это мне объясняет, — писала по поводу опубликованных воспоминаний И.М. Андреева госпожа Е.Б. — отчего первое изображение Державной иконы, привезенное г-жей Ратьковой-Рожновой в Париж, было темное, с суровым выражением лика, а затем все присланные из Москвы (Петровского монастыря) и из Одессы, а также и одно переданное мне в Берлине приехавшей туда М-ше Е. Никольской из России, духовной дочери старца Нектария Оптинского, все были светлые и не суровые, и все одинакового изображения, а у темного — наверху, вместо Бога Отца в облаках, Спаситель, с темной бородой, а на присланных из России — Бог Отец. Затем на точном изображении иконы Спаситель-Младенец, сидящий на коленях Божией Матери, благословляет левую сторону, а не прямо, как написано на изображении, которое на акафисте, изданном в Вашем (Свято-Троицком в Джорданвилле — Сост.) монастыре — это неправильно, и здесь, в Сан Франциско в женской обители у мат. Аркадии тоже правильное изображение — благословляющее левую сторону...»⁵⁰ На иконе Державной в крипте св. прав. Иоанна Кронштадтского Ивановского монастыря на Карповке (С.-Петербург) наверху в облаках — изображение Пресвятой Троицы. — Сост.

99

См. главу 3-ю, и в особенности видение Патриарха Никона в Воскресенском монастыре в 1661 г. — Сост.

100

У упоминавшегося уже поэта С.С.Бехтеева, жившего и издававшего в Ницце журнал «Царский Гуел яр», есть стихотворение 1934 г.,

свидетельствующее о его знакомстве с подробностями обретения иконы:

Перед Твоей Державною Иконой Стою я, трепетом молитвенным объят,

И Лик Твой царственный, увенчанный короной,

Влечет к Себе мой умиленный взгляд.

В годину смут и трусости безславной,

Измены, лжи, неверия и зла,

Ты нам явила Образ Твой Державный,

Ты к нам пришла и кротко прорекла:

«Сама взяла Я скипетр и державу,

Сама Я их вручу опять Царю,

Дам царству русскому величие и славу,

Всех окормлю, утешу, примирю».

Покайся ж, Русь, злосчастная блудница...

Омой в слезах свой оскверненный стыд,

Твоя Заступница, Небесная Царица,

Тебя и грешную жалеет и хранит⁵³.

* Ср. с тем, как преп. Серафим Саровский называл икону Божией Матери «Умиление» — «Радость всех радостей». — Сост.

101

Архиепископ Иоанн (Максимович, Т 20 июня 1965) в 1938 г. писал:

«Русский народ весь в целом совершил великие грехи, явившиеся причиной настоящих бедствий, а именно, клятвопреступление и Цареубийство. Общественные и военные вожди отказали в послушании и верности Царю еще до Его отречения, вынудив последнее от Царя, не желавшего внутреннего кровопролития, а народ явно и шумно приветствовал совершившееся, нигде громко не выразив своего несогласия с ним. В грехе Цареубийства повинны не одни лишь физические исполнители, а весь народ, ликовавший по случаю свержения Царя и допустивший Его унижение, арест и ссылку, оставив беззащитным в руках преступников, что уже само собой предопределяло конец. Таким образом, нашедшее на Россию бедствие является прямым последствием тяжелых грехов и возрождение ее возможно лишь после очищения от них. Однако до сих пор нет настоящего покаяния, явно не осуждены содеянные преступления, а многие активные участники революции продолжают и теперь утверждать, что тогда нельзя было поступить иначе. Не высказывая прямого осуждения февральской революции, восстания против Помазанника, русские люди продолжают участвовать в грехе, особенно, когда отстаивают плоды революции» ⁵⁶.

102

Комментируя сон митрополита Макария, Г. Николаев отмечает (неопубликованная статья): «1. Параллель с началовождем ветхозаветного Израиля обретет логическое завершение, если мы вспомним один из последних стихов Второзакония (34, 6): «<...> И никто не знает места погребения его даже до сего дня». 2. Встает совершенно законный вопрос: как соотнести загадочные слова о прощении народа с «русской трагедией» XX века? На наш взгляд, единственно-возможный ответ содержится в пророчестве св. прав. Иоанна Кронштадтского (проповедь 1907 г.): «Царство Русское колеблется, шатается, близко к падению. Если в России так пойдут дела <...> и если Россия не очистится от множества плевел, то она опустеет, как древние царства и города, стертые правосудием Божиим с лица земли за свое безбожие и за свои беззакония». 3. Манна — ветхозаветное прообразование Хлеба Небесного, Святой Евхаристии. Позволительно думать, что милость Божия, испрошенная молитвенным подвигом Государя, состояла прежде всего в том, что на русский народ и Русскую Церковь (в лице ее священноначалия) не были наложены церковные «клятвы», которым они подлежали в согласии с духом и буквой 11-го анафематизма, читаемого — наряду с другими — в Неделю Торжества Православия».

103

В разгар Великих Реформ, в середине прошлого века, знаменитый в то время проповедник епископ Иоанн (Соколов, 1818-1869), Смоленский предрекал: «Помни, Россия, что в тот день, когда ты посягнешь на свою веру, ты посягнешь на свою жизнь...»⁶¹

104

Характерно, что во всех трех известных в католическом мире явлениях Божией Матери — в Лурде (Франция), Фатиме (Португалия) и в Меджу-горье (Хорватия) — Она «предпочитает иметь депо с детьми, а никак не с католическим духовенством!» Католическая иерархия признала Лурд очень неохотно. К Фатиме отношение весьма осторожное. Меджугорье и вовсе не признано “.

105

Т. е. от возвращения Ленина в Россию и до октябрьского переворота.

106

13 мая, 13 июня, 13 июля, 13 августа, 13 сентября, 13 октября.

107

Сияние появилось перед самым началом войны в ночь с 25 на 26 января 1938 г. при папе Пии XI⁷⁰.

108

Дабы избежать неправильного восприятия текста о Фатимской тайне, обращаем внимание читателей на особую форму, в которой передано откровение Божией Матери католичке Лусии. Именно католической традиции свойственны все образы и стилистика ее повествования. Воспроизводя рассказ сестры Лусии, мы, разумеется, не имеем права игнорировать имеющийся текст (приводимый нами, тем не менее, исключительно по православной литературе). Однако за внешне чуждой православному сознанию терминологией католической мистики, которая не должна ввести в смущение человека православного (ибо Господь и Матерь Божия говорят с каждым на понятном ему языке), вдумчивый читатель увидит главное: свидетельство Богородицы (через католичку! человека не русского!), общий смысл которого сводится к тому, что без сохранения Православия Россией (при полном отрицании любых попыток католиков обращения русских православных в свою веру), без ее спасения в земном смысле, — в последние времена невозможно и спасение всего мира. Библейское значение слова «посвятить» — отдача Богу чего-то, что потом уже посвящающему больше не принадлежит⁷¹. — Сост.

109

13 июля 1929 г. в часовне монастыря Лусии, принявшей постриг, во время уединенной молитвы было Явление Пресвятой Троицы (какой Она обычно изображается у православных), а Божия Матерь сказала: «Пришло время. Бог просит св. отца (как католики называют папу — Сост.) в единстве со всеми <католическими> епископами мира посвятить Россию Моему Пренепорочному Сердцу, обещая ее таким образом спасти. Грехи, которые Бог по Своей справедливости считает грехами, совершенными против Меня, столь многочисленны, что Я прошу искупить их» ⁷². — Сост.

110

Эта последняя фраза подтверждает мнение о том. что в неопубликованной пока что части Фатимской тайны предсказывается кризис католической Церкви. — Сост.

111

Напомним, что, хотя это праздник всех православных, по-преимуще-ству он все же русский. Во всяком случае нигде он так не празднуется, нигде нет столько Покровских храмов и монастырей. Праздник Покрова, в литургических формах воплотивший веру православных в принятие Богородицей Святой Руси под Свой омофор, был учрежден при Св. благоверном Князе Андрее Боголюбском⁷³ (нареченном в честь св. Андрея Юродивого!), в день памяти которого, как уже говорилось, в 1918 г. была убита Царская Семья. — Сост.

112

То есть в день первого Явления в Фатиме. — Сост.

113

Лусия очень определенно каждый раз дает знать, что посвящение не соответствует требованиям Божией Матери. — Сост.

114

Имеются в виду «предсказания, начертанные мудрецами на крыше гробницы царя Константина Великого в храме Св. Апостолов одними согласными буквами, объяснение которых представил сенатор Григорий Схоларий в 1421 году»⁹. — Сост.

115

В противовес латинским источникам, именовавшим Русь — Russi, византийцы именовали — «Рос». (Отсюда, кстати, и «Россия»), Дело в том, что в Византии с русскими отождествляли пророчество Иезекииля: «Вот Я — на тебя, Гог, князь, Роша, Мешеха и Фувала!» (Иез. 39,1). Впервые к русским текст Иезекииля применен в Житии Василия Нового: «Варварский народ придет сюда на нас свирепо, называемый Рос и Ог и Магог». Некоторые утверждают, что русское славянское родословие вос-

116

ходит к внукам единого Патриарха всех послепотопных народов Ноя, сыновьям Иафетовым. От этого младшего сына Ноя, в частности, родились: Магог (Быт.10, 2; Отк. 20, 7, его племена, как полагают, также находятся в России), Тувал (Быт, 10,2; 1 Пар. 1,5, в древнем произношении Тубал или Тобол, греч. произношение — Фувал, его племена восточнее Роша, русских; по его имени — река Тобол и город Тобольск), Мешех (Мосох, с которым связывают название Москвы). Под Рошем (от евр. «глава», «вождь») разумеется скифский (русский) народ, как «один из трех народов, над которым был вождем Магог, когда как над двумя другими начальствовали Мешех и Фувал» ¹⁰. Подробнее см. в Приложении V. — Сост.

117

Ср. с предказаниями европейской традиции о Великом Монархе («француз по происхождению, потомок короля Людовика XVI, принца Бургонского»), великом (народном) папе и русском Царе «неизвестного происхождения», который явится примирить всех и восстановить нарушенный порядок после смутного времени в России («...когда наследник российского престола, услышав стоны своего народа, которому он служит, поднимет огромную армию и, проходя дорогами своих дедов и прадедов, восстановит всех в правах»). Но все это будет длиться недолго. На папском престоле воссядет Петр Римлянин (еврей по происхождению), связанный с антихристом. Об этом, по всей вероятности, и говорится в т. н. «третьем секрете Фатимы», который должен был быть открыт миру в 1960 г. По сути о том же повествуется в известной «Записке Н. А. Мотовилова», об этом же поминает и В. С. Соловьев (1884): «Наступит день, и исцеленная от долгого безумия Польша станет живым мостом между святыней Востока и Запада. Могущественный Царь (последний — Сост.) протянет руку помощи гонимому первосвященнику (Православному папе — Сост.). Тогда восстанут и истинные пророки из среды всех народов и будут свидетелями Царю и священнику. Тогда прославится вера Христова, тогда обратится народ израилев»^1в.

118

Между тем, как известно, эта чудотворная икона защитила во время Крымской войны Одессу от вторжения неприятельских войск. При архиепископе Иннокентии было постановлено в ^аучение потомству событие это сделать незабвенным и праздновать 1 октября ²⁵

119

Икона была написана в Киеве на пожертвования верующих «в благословение и знамение торжества христолюбивому воинству Дальней России» и на Страстной седмице Великого поста 1904 г. доставлена в Петербург. Пресвятая Богородица повелела доставить икону в Порт-Артур, пообещав в этом случае победу русской армии. Вопреки ясно высказанной воле Божией Матери в Порт-Артур доставляли копии иконы, боясь подвергнуть опасности образ. В то время как икона находилась в соборе Владивостока, в Петербурге объявился доброволец, вызвавшийся доставить ее в Порт-Артур: ветеран русско-турецкой войны 1877-1878 гг., отставной ротмистр Лейб-гвардии уланского полка, делопроизводитель Императорской охоты Но и он не смог

добраться с иконой до Порт-Артура. В конце концов она попала к генералу Куропаткину ²⁶. «Вождь нашего воинства А.Н. Куропаткин, — писал св. прав. Иоанн Кронштадтский, — оставил все поднесенные ему иконы в плену у японцев-язычников, между тем как мирские вещи все захватил. Каково отношение к вере и святыне церковной! За то Господь не благословляет оружия нашего и враги побеждают нас. За то мы стали в посмеяние и попрание всем врагам нашим»²⁷. Есть, однако, сведения, что икону Божией Матери «Порт-Артурскую» возвратили во Владивосток

120

«...Трепещу мысли, — писал 28.11.1891 г. Ф.П. Чуфрин Филиппову, — что К.Н-ч (Леонтьев — Сост.) не успел изложить свою заветную мысль о взятии Царырада и государственном устройстве России с Царьг-радом — центральная и вместе конечная мысль всего его дела. — «Об этом печатать нельзя, — говорил он, — это разве только запиской Самому Государю можно представить». — «Может быть, в посмертных моих записках оставлю». <...>»³⁸ Из позднейших писем известно, что онтьев (4.12.1890) предполагал замену «власти Русской Духовной Коллегии, Св. Синода <...> более и более канонической властью постоянного Вселенского Синода на Босфоре, с привилегированным Патриархом во главе» ³⁷. — Сост.

9 Зак. 372

121

См. «Дневник писателя», мартовский выпуск 1877 г., глава I «Еще раз о том, что Константинополь, рано ли, поздно ли, а должен быть наш». — Сост.

122

Архиепископ Антоний в письме Киевскому митрополиту сообщал: «Получил сегодня телеграмму от В. К. Саблера: «Св. Синод поручил просить Вас прибыть в Петроград на несколько дней к 18 апреля для обсуждения доклада проф. Соколова». Я ответил: «Прибуду 17 апреля». Соколов, конечно, будет доказывать о Царьграде, который русским все равно не отдадут англичане, да и лучше, чтобы не отдавали, ибо, что хорошего обращать св. град тот во второй Петербург и уничтожать там патриаршество, плодить наши глупые семинарии, часовые всенощные, концерты Бортнянского. Но ехать надо»⁴⁶

123

То есть вопреки Ф. И. Тютчеву, представлявшему развитие событий следующим образом: «...И своды древние Софии в возобновленной Византии вновь осенят Христов алтарь. Пади пред ним, о Царь России, — и встань как всеславянский Царь!» («Пророчество», 1850). Или К.Н. Леонтьеву, считавшему, что на кафедру Вселенского Патриарха следует поставить русского монаха. Интересно, что, по сути, тот же подтекст наличествует в последней статье (1944) Патриарха Московского и всея Руси Сергия (Страгородского). — Сост.

124

Л.А.Тихомиров (1852-1923), крупный идеолог монархизма (1907):

«В Апокалипсисе, 17 глава, явление Жены Любодеицы скорее происходит как бы в некоторый определенный момент, и уж во всяком случае Тайноз-ритель увидел ее «в пустыне», то есть в то время, когда Церковь укрылась в среду язычников <...> Явление ее очень возможно предположить в пятую (Сардийскую — Сост.) эпоху, если только Жена Любодеица есть действительно павшая Церковь.

Однако я не уверен, что это была Церковь. Древнейшие толкователи Апокалипсиса, компилируемые Андреем Кесарийским, считают Жену Лю-бодеицу некоторым Царством. В самом Апокалипсисе она называется «городом, царствующим над царями земными». Но если это царство, то очевидно такое, которое было раньше очень тесно связано с Богом, со Христом, наподобие Церкви. Иначе предание себя не Богу, а благам земным, во всяком случае, не было бы «изменою», не было бы «прелюбодейством». Прелюбодеянием обозначается в Библии поведение Израильского народа, но никак не Персидского или какого иного царства, никогда и не вступавших с Господом в обручение Завета. Прелюбодеицей является у пророков «Дева Израиля», но не «Дщерь Вавилонская».

Если принять во внимание все это, то скорее всего можно представить себе, что Жена Любодеица есть никто иной, как Россия, изменившая Богу. Ни одна нация не сливала так своего гражданско-политического бытия с церковным, как Россия. Только древний Израиль представляет с нею в этом аналогию, ибо даже Византия несла в себе наследство политического учреждения — древнего Рима, а Россия, подобно Израилю, родилась вместе с обручением Господу.

Если это печальное предположение верно, то и суд над великой Любо-деицей, и ее уничтожение 12 царями, вассалами антихриста, все это должно исторически быть относимо к судьбам России. Впрочем, это судьбы, еще предстоящие в будущем, так как относятся к седьмой (Лаодикийс-кой — Сост.) эпохе. Появление же России в качестве Жены Любодейной (если только это она) должно в этом случае отнести как раз к нашей, пятой (Сардийской — Сост.) эпохе» ⁵⁰.

125

Прот. Сергий Булгаков (Константинополь. 8/21.4.1923): «Грешникам дать Софию нельзя, это была бы безсмыслица истории»^м. — Сост.

126

Русское издание «Вещаний» сделано с полного и тщательно проверенного списка, найденного в книгохранилище Афонской библиотеки случайно нашими русскими богословами-паломниками и издано в России в сокращенном и полном виде в очень немногих, считанных экземплярах как раз перед роковыми событиями, о которых с точным указанием года было предсказано в «Вещаниях» («Посмертные вещания прел. Нила Муроточивого Афонского. СПб., 1912). Дозволение печатать дано С.-Петербургским Духовным Цензурным Комитетом 5.8.1911 г.

127

К его пророчествам был внимателен сам Святитель Тихон, Патриарх Московский и всея России. Один из постоянных посетителей старца свидетельствовал: «Патриарх Тихон не был у батюшки о. Нектария, и Батюшка не был у Патриарха. Кажется, не было и переписки между ними, однако многие вопросы решались Патриархом в соответствии с мнением Старца. Это происходило через лиц близких к Патриарху и общавшихся с Батюшкой. Последний на тот или иной вопрос высказывал свою точку зрения, или говорил иносказательно, рассказывая о каком-либо случае. Эта беседа передавалась Патриарху, который всегда поступал по совету Батюшки».

Еще в 1926 г. с о. Нектарием могла сноситься и Русская Православная Церковь Заграницей. Следовали ответы, иногда нелицеприятные: «В таких обществах (как Христианское движение — Сост.) вырабатывается философия, православному духу неприемлемая». Богословский институт в Париже он называл еретическим.

В то же время он был безпощаден v\ к отступникам и в самой России. «Боюсь красных архиереев», — говаривал он. В 1927 г. в беседе с профессорами Комаровичем и Аничковым старец назвал митрополита Сергия (Страгородского) «обновленцем». На возражения собеседников, что владыка, мол, покаялся, последовал ответ: «Да, покаялся, но яд в нем сидит»²¹.

128

Старец составил особую молитву, которую дал своим духовным чадам, велев затвердить наизусть: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий,

грядый судити живых и мертвых, помилуй нас грешных, прости грехопадения всей нашей жизни, и ими же веси судьбами сокрый нас от лица антихриста в сокровенной пустыне спасения Твоего»²².

129

Ср. с К.Н.Леонтьевым (1880): «Избави Боже большинству русских дойти до того, до чего, шаг за шагом, дошли уже многие французы, то есть до привычки служить всякой Франции и всякую Францию любить!.. На что нам Россия не Самодержавная и не Православная? На что нам такая Россия, в которой бы в самых глухих селах утратились бы последние остатки национальных преданий?.. Такой России служить или такой России подчиняться можно разве что по нужде и дурному страху (я говорю дурному, ибо есть страх добрый, честный и высокий, страх полурелигиозный, растворенный любовью, тот род страха, который ощущает и теперь еще истинный русский при одном имени русского Царя)...»²⁶ Бл аж. Августин (354-430) писал: «Ежели власть приказывает нечто противное Божественной воле, — не слушайте власти. Нам сказан с: несть власти, нежели от Бога; однако часто забывают, что следует после этого, а именно: что все исходящее от Бога хорошо устроено; так дайте нам власть хорошо устроенную, и мы не будем сопротивляться»²⁷. — Сост.

130

В «Вестнике Союза Православных Братств» (1991. № 6. С. 14) ошибочно (?) напечатано: «до 1992 года». — Сост.

131

Появление публикации именно в 1947 г., думается, также промыслительно. См. ниже. — Сост.

132

Примечательно, что именно в августе 1922 г. (т. е. сразу же после Собора — ни раньше, ни позже!) «красный» Вел. Кн. Кирилл Владимирович издал манифест, в котором объявил себя «блюстителем Русского Престола» вплоть до выяснения судьбы Николая II и Вел. Кн. Михаила Александровича.

133

Немцы явились орудием наказания Божия и для Польши за поругание Православных Святынь. Еще в 1893 г. во время открытия Варшавского собора св. прав. Иоанн Кронштадтский предрекал: «С горечью вижу я сооружение этого храма. Но таковы веления Божии. Недолго спустя по постройке его — зальется Россия кровью и распадется на многие кратковременно-самостоятельные государства. И Польша станет свободной и самостоятельной. Но я провижу и восстановление мощной России, еще более сильной и могучей. Но это совершится уже много позже. И тогда будет разрушен Варшавский собор. И тогда доля испытаний постигнет Польшу. И тогда закроется ее последняя историческая страница. Звезда ее померкнет и потухнет» ¹. «Кроме разрушения Варшавского собора, — писал в сентябре 1939 г И.К. Сурский, — поляки несколько месяцев тому назад разрушили около 720 правое, храмов, убивали священников, сжигали дома православных, запретили совершать богослужение на славянском языке, и молиться все должны были по-польски. Незадолго перед тем они разрушили еще несколько православных храмов. Предназначили к разрушению также православный собор в Ченстохово»². По свидетельству А.И. Деникина, только за один месяц 1938 г. в Польше «было разрушено 114 <православных> храмов с кощунственным поруганием святынь, с насилиями и арестами священников и верных прихожан» ³.

134

Удивительно, но тот же 1943 г. должен был стать годом основания «немецкой национальной церкви». Крестным отцом «германской религии будущего» был небезызвестный Альфред Розенберг. Уроженец Прибалтики, он долгое время жил в Петербурге, учился в Московском университете, был вхож в Религиозно-философское общество и социал-демократические круги, водил знакомство с А. Блоком, Д. Мережковским, Л. Троцким. После большевицкой революции вплоть до выезда в 1919 г. в Мюнхен он — член Пролеткульта. Вслед за заместителем Гитлера по партии Мартином

Борманом, прямо заявлявшим (1941) о том, что «национал-социализм и Христианство непримиримы», А. Розенберг писал: «Христианский крест должен быть изгнан из всех церквей, соборов и часовен и должен быть заменен единственным символом — свастикой».

«В год прихода Гитлера к власти, — пишет В. Карпец, — был разрушен Союз католической молодежи. Через год был убит глава Германской католической церкви. Тысячи священников, монахов, монахинь, католиков и мирян были арестованы и заключены в тюрьмы и концлагеря. Туда же попадали и протестанты. За один только 1937 год было арестовано более 800 пасторов» ⁹. «Вскоре после войны, — свидетельствует член НТС Я. Трушнович, — пожилая женщина, староста одной из красивейших церквей в Бад-Гомбурге (вблизи Франкфурта) с возмущением вспоминала, как где-то незадолго до войны комиссия из гольдфаэанов (так за золотисто-желтую форму безпартийные немцы прозвали членов национал-социалистической партии) тщательно осмотрела ее церковь и заявила, что в будущем («после победы») церковь будет превращена в бассейн для плавания» ¹⁰. Прибавьте к этому германские директивы, направленные на раскол Русской Православной Церкви на оккупированных территориях.

135

Известно, что иеросхимонах Серафим Вырицкий возносил постоянную молитву не только в своей келлии, но и в саду на камне перед устроенной на сосне иконой преп. Серафима Саровского, кормящего дикого медведя. Этот уголок старец назвал «Сэров». В 1942 г. старец писал:

И в радости, и в горе, монах, старец больной Идет к святой иконе в саду, в тиши ночной.

Чтоб Богу помолиться за мир и всех людей И Старцу поклониться о Родине своей.

«Молись Благой Царице, Великий Серафим,

Она Христа десница, помощница больным.

Заступница убогим, одежда для нагих,

В скорбях великих многих спасет рабов своих...

В грехах мы погибаем, от Бога отступив,

И Бога оскорбляем в деяниях своих» ^1S. — Сост.

136

Как гласит московское предание, чудотворная икона Тихвинской Божией Матери из храма Тихона в Алексеевском была обнесена самолетом вокруг Москвы. Столица была спасена, а 9 декабря 1941 г. освобожден Тихвин ¹⁶. Можно припомнить и более ранние факты заступничества Царицы Небесной за Россию. В день празднования иконы Владимирской Божией Матери Тамерлан повернул домой из России (1395); произошло знаменитое Бородинское сражение. В день Рождества Богородицы состоялась Куликовская битва, а в Рождество Христово 1812 г. последний неприятельский солдат покинул пределы Отечества. — Сост.

137

Келейник Патриаршего Местоблюстителя митрополита Сергия (Страгородского) архимандрит Иоанн (Разумов): «В день Богоявления 19 января <1943 г.> митрополит Сергий возглавил крестный ход на Иордань. Это были дни решающих боев за Сталинград, и Владыка особенно горячо молился о победе русского воинства. Неожиданная болезнь заставила его слечь в постель. В ночь на 2-е февраля 1943 года Владыка, пересилив свой недуг, попросил келейника помочь ему подняться с постели. Встав, он с трудом положил три поклона, воссылая благодарение Богу. Когда келейник помогал ему снова лечь в постель, митрополит Сергий сказал: «Господь воинств, сильный в брани, низложил восстающих против нас. Да благословит Господь людей своих миром! Может быть, это начало будет счастливым концом». Утром радио передало весть о разгроме немецких войск под Сталинградом» ¹⁷. — Сост.

138

Киево-Печерская Лавра была открыта немцами в годы оккупации. Все остальные монастыри,

139

Блаженнейший Патриарх Антиохии и всего Востока Илия IV отошел ко Господу 27 июня 1979 г. — Сост.

140

В «Сказаниях о земной жизни Пресвятой Богородицы» (М. 1904. С. 305) говорится, что Песчанский образ — копия с Казанской (!) иконы Божией Матери, прославленная чудесами. Находилась в слободе Песках близ Изюма Харьковской епархии, в Вознесенской церкви. То же говорит-

141

ся и в «Настольной книге для священно-церковно-служителей» С.В. Булгакова (М. 1993. С. 1580-1581). Однако, судя по приведенному князем Н.Д. Жеваховым в кн. «Житие святителя Иоасафа, чудотворца Белгородского» (Новый Сад. 1929. С. II) изображению, Песчанский образ не имеет ничего общего с Казанской иконой. — Сост.

142

Сродни приведенному пророчеству были слова восстановителя Ре-конской Пустыни под Тихвином схимонаха Амфилохия (1740-1865): «Опустеет и заглохнет Пустынь (последний монах отсюда был вывезен в 1937 г. — Сост.). Реконь повторит все, что станет с Россией. Россия возродится, если кто-то вызнает и запомнит имена ста иноков и в полдень в алтаре зажжет на помин их душ сто свечей и сходу назовет все имена. Если же ошибется, — возрождение не произойдет». — Сост.

143

По свидетельству Н.Д. Тальберга, протопресвитер Императорской Армии и Флота о. Георгий Шавельский «не пожелал подобающе встретить» чудотворную икону, «заявив, что им «некогда» устраивать крестные ходы!»²¹ — Сост.

144

Т. е. хронологически уже после неисполнения в октябре 1915 г. повеления святителя Иоасафа Белгородского. — Сост.

145

Старик приходил до сентября (что видно далее из контекста) 1943 г., т. е. до восстановления Патриаршества. — Сост.

146

Вспомним 1947 год, письмо прел. Серафима Саровского в передаче княгини Н. В. Урусовой. Но в октябре 1947 г., по приглашению властей, в СССР прибыл митрополит гор Ливанских Илия. — Сост.

147

То есть после обнародования в феврале («Журнал Московской Патриархии», 1944, № 2. С. 15-16) намека Патриарха Сергия (ясно, что с одобрения властей предержащих!) на возможность существования главы Православной церковной иерархии, каковым в тех условиях почти наверняка должен был бы стать Патриарх Московский и всея Руси. — Сост

148

Западный религиозный философ Бенджамин Крим так представляет себе приход Антихриста: «Всемирный учитель объявит себя публично в назначенный день. Не думайте, что он придет как духовный наставник или религиозный руководитель. Он явится как мессия нашего времени; будет выступать по телевидению, и люди всех наций и племен будут иметь возможность видеть и слышать его — каждый на своем языке... Он будет признан всеми нациями и народами, потому что будет способен разрешить все проблемы общества и вывести человечество из мирового кризиса. Он будет человеком современных идей, заинтересованным в практическом разрешении проблем экономического и социального порядка. Каждая религия мира признает его своим избавителем. Для евреев он будет Мессией, для «христиан» — Христом, для буддистов — Буддой... Его целью будет ввести человечество в новую эру социально-экономического строя» ⁵. Еще в 1950 г. Джеймс Варбург заявил: «Нравится вам это или нет, но мы будем иметь мировое правительство — или с общего согласия,

149

или путем применения силы»⁶. 15.1.1988 г. ближайший советник М. Горбачева Г.Шахназаров выступил в «Правде» со статьей «Мировое сообщество управляемо», в которой, в частности, отмечал: «В будущем все чаще проглядывает не очередная державная гегемония, а «мировой концерт», исполняющий без дирижера мелодию мира и сотрудничества». Три года спустя, на сей раз в «Известиях» (12.5.1991) и уже в качестве президента советской ассоциации политологов Г. Шахназаров продолжал развивать те же идеи: «Что бы ни говорили сторонники национальных государств и как бы ни насмешничали они над «глобалистами», космополитами и прочей «интернационалистической публикой», только смелые упрямцы могут не видеть, что уже началось фомирование нового миропорядка, основанного на совместном и согласованном регулировании всеми нациями мирового развития». Не отстает и М. Горбачев. Вот начало небольшой заметки в «Известиях» (9.5.1992): «Михаил Горбачев, выступая в Вестминстерском колледже в Фултоне, где 46 лет назад Уинстон Черчилль произнес свою знаменитую речь о «железном занавесе», призвал к созданию «всемирного правительства», усилив ООН и изменив структуру этой организации. По его словам, в новой эпохе это позволит влиять на события и обезпечить продолжительный и устойчивый мир». (Полностью речь см. в «Независимой газете». 27.5.1992. С. 5). —Сост.

150

В Библейском справочнике методистского теолога Адама Кларка (1798) сказано: «Число зверя будет состоять из 18 чисел 6 + 6 + 6». На основании именно этой системы чисел создана международная кредитная карточка, первые три цифры которой (международный код) — 666. Из западных публикаций известно, что карточки эти, уже приготовленные, будут выдаваться «одним центральным учреждением», штаб-квартира которого расположена в Брюсселе ⁷. Известный экономист д-р Патрик Фис-кет заявил, что, по его мнению, лишь один шаг отделяет нас от супердиктатора, который возглавит экономику Земли: «Этот шаг — введение новых кредитных карточек, которые уже готовы. Они будут использованы 2 млрд, человек. Карточки будут рекламироваться как самые лучшие и полезные. Каждый должен иметь ее. Поскольку это связано с антихристом, я не желаю ее. И если мне пришлют такую карточку, я отправлю ее обратно» ⁸. — Сост.

151

Всемирный контроль можно осуществить лишь зарегистрировав каждого человека при помощи компьютера. Президент отдела статистического анализа Общего рынка в Брюсселе Г. Эльдеман заявил в феврале 1975 г., что уже разработан план компьютерной системы, которая выведет мир из создавшегося хаоса. В начале 1974 г. доктор Эльдеман официально открыл «ЗВЕРЯ» — гигантский компьютер, занимающий три

152

этажа в 13-этажном здании, построенном в виде креста. Таким образом «имя» компьютера сходится со зверем, о котором пишет ап. Иоанн в Откровении. Интересно, что число международного компьютерного кода 666 — совпадает с числом зверя в Откровении ⁹. Д-р Эльдеман заявил, что с помощью трех 6-разрядных чисел можно каждому человеку в мире дать свой личный номер. Заявление завершилось фразой, что эта система может стать средством к достижению мира на Земле ¹⁰. — Сост.

153

Число 666 сегодня можно встретить на карточках австралийского банка и американских «Селектив Сервис», на некоторых изделиях фирмы «Армстронг», на обуви, выпущенной в странах Общего рынка, на форме Государственного налогового отделения (IRS) и значках работников в отделе алкоголя, табака и огнестрельного оружия (США). Эти цифры несут на себе центральные компьютеры «Сирс», «Белка», «Джей-си-Пенни» и др., документы американской секретной службы безопасности при президенте Картере, танки фирмы «Крайслер», построенные в годы правления того же президента, этикетки китайских сорочек, проездные карточки для безкассового проезда в автобусе Греции. На последних — как ни разверни — видны три соединные шестерки (как и на украинских купонах). В Бруклине (Нью-Йорк) существует банк, куда можно войти только владельцу карточки с числом «666». С «666» начинаются номера новых кредитных карточек США, а также номера автомобилей, выданных арабам в Иерусалиме. Недавно в Париже была воздвигнута стеклянная пирамида (символ масонства), состоящая из 666 стеклянных элементов, что символизирует победу «Зверя» («Элементы». М. 1992. № 2. С. 11). Небезынтересно, что обозначенное знаками еврейского алфавита греческое слово «ЗВЕРЬ» ¹¹ в своей сумме составляет 666. — Сост.

154

Ср. со словами В.Соловьева (январь 1898): «...С Вами, мой превосходный друг, моя откровенность безгранична, и я скажу Вам, что убежден, что выход в свет моего библейского труда должен предшествовать соединению Церквей сначала между собой, а потом с синагогой, и пришествию антихриста»^1в.

155

Если предполагать воцарение антихриста в 1995 г., то выход его на проповедь падает на 1992 год (1995 г. минус 3, 5 года). — Сост.

156

Не дворец, а мечеть Омара «Харам-эш-Шериф», постройка которой была начата в 691 г. завоевателем Иерусалима халифом Омаром. — Сост.

157

Вспомним в связи с этим уменьшенную копию храма Соломона, воздвигнутую под Москвой под видом дворца бракосочетаний г. Фрязино²⁰. «И архи-фундаменталист Карл Марк-Инт, — писал иеросхимонах Серафим (Роуз), — собирается построить копию иерусалимского храма в натуральную величину во Флориде (рядом с Диснейлендом!), уверенный, что настало время, когда иудеи построят тот «храм, в который сам Гос-подь вернется, как он обещал»²¹. — Сост.

158

Яркий пример последствия самочиния почерпаем в Житии блаженного Елезвоя, царя Ефиопского (f24.10. ок. 553-555), который «жил в то время, когда Аравией управлял гонитель христиан Дунаан. Благочестивый Елезвой не мог равнодушно видеть, как уничтожают верующих во Христа, и объявил Дунаану войну. Но поход его был неудачен. Желая узнать причину поражения, Елезвой, по указанию свыше, обратился к некоему затворнику, и тот открыл царю, что он поступил неправедно, решив отомстить Дунаану, ибо Бог говорит: «Мне отмщение, Я воздам! (Евр. 10, 30). Затворник посоветовал блаженному Елезвою посвятить Богу последние дни жизни, чтобы избежать гнева Божия за самовольную месть и победить Дунаана. Святой Елезвой дал обет Господу и, отправившись с войском на врага, победил его, взял в плен и казнил. После победы святой оставил царство, затворился в монастырской келлии и 15 лет провел в строгом воздержании и подвигах»²⁵.

159

См. его письмо к Константину Младшему. — Сост.

160

Описание этого чуда встречаем мы не только у христианских писателей (Сократа Схоластика, Феодорита и Сазомена), но и у языческого историка АМарцелина (приближенного Юлиана Отступника) и даже у та-мудиста рабби Гедалиа²⁶.

161

«ТАЙНА БЕЗЗАКОНИЯ»

«Ибо тайна беззакония уже в действии...» (2 Фес. 2, 7).

Тема эта поистине неисчерпаема¹, поэтому приведем лишь некоторые факты, попавшие на страницы отечественной и зарубежной печати за последние год-полтора:

162

На следующий день после отъезда представителей Русской Православной Церкви из Иерусалима с Благодатным Огнем было совершено нападение на Гроб Господен

163

В ночь с 14 на 15 января 1909 г. последовала мученическая кончина игумена Елеонской женской общины близ Иерусалима Парфения (Нарциссова, 1831-1909). Он был найден в своем уединенном доме «лежащим на полу, весь в крови, с глубокой раной на шее. На полу были видны кровавые следы босых ног, вещи были разбросаны и ящики открыты, как будто что-то искали. Причины злодеяния и виновников его следствие не выявило» ^и. Поразительно сходство и с нынешними временами. 10.9.1990 г. «рубящим ударом острого орудия в голову», накануне празднования Усекновения главы Иоанна Предтечи, убили прот. Александра Меня. Вторым в ночь с 26 на 27 декабря 1990 г. был убит игумен Лазарь (Солнышко), секретарь епископа Григория Можайского, один из ближайших советников митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия. Убили его в своей комнате «твердым тупым предметом, нанеся в общей сложности восемь ударов по голове». Следующее убийство (в ночь с 1 на 2 февраля 1991 г.) — настоятеля храма Рождества Богородицы в Путинках игумена Серафима (Шлыкова) — сопровождалось «странными» пытками «грабителей», оставившими на теле жертвы следы «какого-то ритуального глумления» — вырезанные православные восьмиконечные кресты. Убийцы, как водится найдены не были ¹⁶³.

164

Это нападение на Патриарха Диодора вовсе не единичное явление. Газета «Ортодоксос Типос» напомнила своим читателям о «мучинической смерти о. архимандрита Филомена у кладязя Иакова. Прошло уже много лет, а жестокие убийцы все еще не найдены...» ⁴⁶.

165

Св. прав. Иоанн Кронштадтский писал: «Господь, как искусный врач, подвергает нас разным искушениям, скорбям, болезням и бедам, чтобы очистить нас, как золото, в горниле. Душа, закосневшая во грехах всякого рода, не легко поддается чистке и врачеванию, но с большим принуждением и терпкостью и только чрез долгий опыт терпения и страданий осваивается с добродетелью и начинает горячо любить Бога, Коего была чужда, научившись всяким грехам плотским. Вот цель бед и скорбей, посылаемых нам Богом в этой жизни. Они нужны, как отдельным лицам, так и целому народу, погрязшему в нечестии и пороках. Русский народ и другие населяющие Россию племена глубоко развращены, горнило искушения и бедствий для всех необходимо, и Господь, не хотящий никому погибнуть, всех пережигает в этом горниле»⁵. — Сост.

166

Как известно, кроме прославленного уже преп. Амвросия Оптинско-го, составлены и изданы жития иеромонаха Никона (Беляева, f 25 июня 1931), иеромонаха Нектария (Тихонова). Особым почитанием в Оптиной пользуются великие старцы: иеросхимонах Лев (Наголкин, f 11 октября 1841) и иеросхимонах Макарий (Иванов, f 1 сентября 1860); первый скитоначальник схиархимандрит Моисей (Путилов, f 16 июня 1868).

Последним Оптинским старцам предстоит разгадать некую тайну, о которой поведал о. Василию Шустину летом 1910 г. схиархимандрит Варсонофий (Плиханков, | 1 апреля 1913): «Тут он мне показал ряд деревьев — кедров, посаженных под какими-то углами. Эти деревья, говорил он, посажены старцем Макарием в виде клинообразного письма. На этом клочке земли написана, при помощи деревьев, великая тайна, которую прочтет последний старец скита» ¹⁷.

167

Другой вариант: «Пройдет гроза над Русскою Землею. Народу русскому Господь грехи простит, и Крест Святой Божественной красою на Божьих храмах снова заблестит. Открыты будут вновь обители повсюду, и вера в Бога всех соединит, и колокольный звон всю нашу Русь Святую от сна греховного к спасенью пробудит. Утихнут грозные невзгоды, своих врагов Россия победит, и имя Русского, Великого народа, как гром по всей вселенной прогремит»²⁰. Некоторые (прот. Борис Кирьянов) считают, что упоминание св. ап. Павлом в Послании к колоссянам (3,11) трех поименованных народов — иудеев, эллинов и скифов — свидетельствует о том, что русские — третий избранный народ.

168

Израиль — священное имя народа Союза-Завета. Не смешивать с названием современного государства, в котором, в противовес ветхозаветному иудейству, господствует талмудический иудаизм. — Сост.

169

«И вся земля будет пустынею и ужасом; и народы сии будут служить царю Вавилонскому семьдесят лет» (Иер. 25,11). Сказанное обычно относят и к судьбе России, предавшейся богоборческой власти и попустившей цареубийству. — Сост.

170

Новым Израилем (со времен Христа — Церковь. Евр. 8, 8) свершается Израиль ветхий. Не обречен ли он в какой-то мере на отступничество самим своим богоданным именем: Израилем, как известно, был назван Иаков, боровшийся с Богом в лице ангела Божия (Быт. 32,28; Ос. 12,4)? — Сост.

171

С 1916 г. в затворе. Избранный на Поместный собор 1917-1918 гг., тянул жребий при выборе Патриарха. С 1923 г. — в Сергиевом Посаде. Церковное предание давно фактически канонизировало старца

172

В другое время старец говорил: «Ной звал всех людей, а пришли одни скоты»⁴⁰. И еще: «...Теперь совершенно необоснованно считают, что эпоха, пережитая родом человеческим в предпотопное время, была безотрадной, дикой и невежественной. На самом деле культура тогда была весьма высокой. Люди многое что умели делать, предельно остроумное по замыслу и благолепное по виду.Только на это рукотворное достояние они тратили все силы тела и души. Все способности своей первобытной молодой природы они сосредоточили лишь в одном направлении — всемерном удовлетворении телесных нужд. Беда их в том, что они «стали плотью». Вот Господь и решил исправить эту их однобокость. Он через Ноя объявил о потопе, и Ной сто лет звал людей к исправлению, проповедовал покаяние пред лицем гнева Божия, а в доказательство правых слов строил ковчег. И что же вы думаете? Людям того времени, привыкшим к изящной форме своей цивилизации, было очень странно видеть, как выживший из ума старикашка сколачивает в век великолепной культуры какой-то несуразный ящик громадных размеров да еще проповедует от имени Бога о грядущем потопе...»⁴¹

173

Схиархимандрит Варсонофий (Плиханков) Оптинский: «Слово это относится ко всем христианам, которые жили в первые века Христианства, и будут жить в последнее время Церкви Христовой на земле»³.

174

Св. Антоний Великий (t 17.1.358): «...Придет время, возлюбленные дети мои, когда монахи оставят пустыни, и потекут вместо них в богатые города, где вместо этих пустынных пещер и тесных келлий воздвигнут гордые здания, могущие спорить с палатами царей; вместо нищеты возрастет любовь к собиранию богатств; смирение заменится гордостию; многие будут гордиться знанием, но голым, чуждым добрых дел, соответствующих знанию; любовь охладеет; вместо воздержания умножится чревоугодие, и очень многие из них будут заботиться о роскошных яствах, не меньше самых мирян, от которых монахи ничем другим отличаться не будут, как одеянием и наглавником; и несмотря на то, что будут жить среди мира, будут называть себя уединенниками (монах — собственно уединенник). При том они будут величаться, говоря: Я Павлов, я Аполло-сов (1 Кор. 1,12), как бы вся сила их монашества состояла в достоинстве их предшественников: они будут величаться отцами своими, как иудеи — отцем своим Авраамом. Но будут в то время и такие, которые окажутся гораздо лучше и совершеннее нас; ибо блаженнее тот, кто мог преступить, и не преступил, — и зло сотворить, и не сотворил (Сир. 31, 11), нежели тот, кто влеком был к добру массою стремящихся к тому ревнителей. Почему Ной, Авраам и Лот, которые вели ревностную жизнь среди злых людей, справедливо так много прославляются в Писании». — Сост .

175

«Рассказывали мне. — писал С.И. Фудель, — (два разных человека), что недавно умерший в Москве епископ Стефан (Никитин, 15/ 28.9.1895-15/28.4.1963 — Сост.), когда-то духовный сын отца Алексея Ме-чева, говорил недели за две до смерти о своем убеждении в том, что перед самым концом истории Церковью будет зримо руководить апостол Иоанн, еще не умиравший, но непостижимо где-то сохраняемый Богом для этого последнего своего служения. Так ел. Стефан понимал слова Христовы Петру в 21 главе Евангелия от Иоанна: «если Я хочу, чтобы он (Иоанн) пребыл, пока приду, что тебе?»³²

176

«Из великого мирового центра Ефес скоро обратился в ничто: от прежнего великолепного города осталась лишь груда развалин и маленькая мусульманская деревня. Великий светильник первобытного христианства угас совершенно. Упоминаемые здесь Николаиты были еретики, представлявшие собою отрасль гностиков и отличавшиеся развратом» (здесь и далее, кроме оговоренных случаев, примечания владыки Авер-кия)³⁵. — Сост.

177

Состояла «из бедняков, но богатых духовно, предрекаются скорби и гонения от иудеев, которых Господь называет «сборищем сатанинским». Предречение скорбей сопровождается увещанием претерпеть эти скорби, которые будут продолжаться «до десяти дней», до конца, и дается обещание избавления от смерти вторыя». — Сост.

178

Пергам — «крайне развращенный язычеством город», «в нем был храм языческого божества Эскулапа, покровителя врачей. Жрецы его занимались медициной и оказали сильное сопротивление проповедникам христианства». Ныне — Бергамо. — Сост.

179

Церковь — «похваляется за свою веру, любовь и терпение, но вместе с тем ей высказывается порицание за то, что она допускает в недрах своих некой лжепророчице Иезавели беззаконничать и развращать людей. <...> Известно, что Иезавель, дочь царя Сидонского, вступивши в супружество с Ахавом, царем Израильским, увлекла его к поклонению всем мерзостям сидонским и тирским и была причиной падения израильтян в идолопоклонство. Можно предполагать, что именем «Иезавели» здесь названо то же любодейно-идольское направление Николаитов. «Глубинами сатанинскими» называется здесь учение Николаитов, как предтечей гностиков, называвших свое лжеучение глубинами Божиими»³⁶.

180

С.А.Нилус (23.7.1909): «Вот что пишет «Петроградский листок» в статье, озаглавленной «Новости о современном Калиостро»: «Мы уже беседовали с нашими читателями¹⁸¹ о таинственном враче, кудеснике и предсказателе, явившемся в Бостоне» <...> Таинственный врач этот уехал теперь в Новый Орлеан, и к его шатру (он живет в шатре), на поле около боен, стекаются тысячи людей. Идут за исцелением, за внушением, за советом и за предсказанием. Последние он пишет на особых душистых кусочках дерева с неизменным знаком Д. (Не G. ли (Gnosis)? «Гносис» — религиозно-философское учение, составленное из доктрин Востока, христианства, философии Платона и каббалы. Одним из наиболее типичных представителей этого сатанинского лжеучения был Симон Волхв (I век по Р. X.), по нем Меандр, Керинф, Досифей, Филон и многие другие. Если же Д, то не диавол ли?) <...> Оставлю эти полусказочные сообщения на совести сотрудников американских и русских газет. Я бы не придал им особого значения, будь наше время иное, но... в Испании ферреровцы жгут и разрушают церкви и монастыри, бросая в огонь священников и монахов; во Франции изгоняют из всех учебных заведений Крест Господень... А в России?..»³⁷— Сост.

181

«...Эта Церковь содержит одно только имя живой веры, а на самом деле духовно мертва. Господь угрожает сардийским христианам внезапным бедствием, если они не покаются. Есть, впрочем, и среди них очень немногие, которые не осквернили одежд своих»⁴¹. — Сост.

182

«...Эта церковь не отреклась от имени Иисусова перед лицом сатанинского сборища иудейских гонителей. За это Господь сделает так, что они придут и поклонятся перед ней, а в тяжкую годину искушения для всей вселенной она найдет защиту и охрану у Самого Господа. Поэтому задача филадельфийцев — держать только то, что они имеют, дабы кто-нибудь не восхитил венца их. Победителя Господь обещает сделать столпом в храме и написать на нем Имя Божие и имя града Божия — нового Иерусалима, и новое имя Иисусово. <...> Другие предполагают, что под Филадельфией нужно понимать одну из Христианских Церквей или всю вообще Христианскую Церковь в последние времена перед кончиной мира и Вторым Пришествием Христовым» ⁴². — Сост.

183

«Господь не изрекает о ней ни одного одобрительного слова». Историческая Лаодикия подверглась полному разорению и опустошению турками, в то время как Филадельфию те же турки назвали «Аплах-Шер» — «Божий город». «И в настоящее время христианство находится в Филадельфии в наиболее цветущем состоянии, превосходя все прочие города Малой Азии»⁴³. — Сост.

184

Например, в «Откровении Мефодия Патарского» (IV или VII в.)

повествуется о том, что после воцарения «Царя греческого» (последнего Царя) и изгнания им «измаильтян «умирится земле и будет тишина на земли, якова же не бысть ни имат быти, понеже последняя есть година. И на конец века будет веселие на земли <...> и почиют человеци во време оно от скорбий своих. <...>¹⁸⁵ Ср.: «Ибо, когда будут говорить: «мир и безопасность», тогда внезапно постигнет их пагуба <...> и не избегнут» (1 Фес. 5.3).

185

О том, как это может произойти, видно на примере Жития св. Кирилла, архиепископа Александрийского, без причины гневавшегося на св. Иоанна Златоуста. Однажды в видении св. Кирилл увидел чудесный храм, в котором он увидел Богородицу. Припасть к Ее ногам воспрепятствовал св. Иоанн Златоуст, которого Матерь Божия попросила: «Прости его для Меня...» «Когда Пречистая Богородица изрекла эти слова, Иоанн немедленно смиловался и отвечал Богородице. «По Твоему, Владычица, ходатайству я прощаю его». Затем дружелюбно подойдя к Кириллу, он обнял и облобызал его, и, таким образом, они примирились друг с другом в видении» ^м.

186

О. Павел Флоренский писал: «Молитва, составленная Гоголем к Пресвятой Богородице; молитву эту любил читать о. Исидор. Она не помещена в «Полном собрании сочинений Н. В. Гоголя», но со слов о. Исидора была напечатана в «Русском архиве» 1899 г. кн. 8 А.А. Третьяковым и в «Московских ведомостях», 1909, № 65 К-им. Отец же Исидор знал ее от своего брата, камердинера в доме гр. А.П. и А.Г. Толстых (Москва, Никитский бульвар, ныне дом Катковых), где жил в последние годы и где скончался Гоголь». А вот и текст молитвы:

«Никтоже притекаяй к Тебе, посрамлен от Тебе исходит, Пречистая Богородице Дево, но просит благодати и приемлет дарование к полезному прошению».

187

Ср. название сборника статей В.В.Розанова о революционерах — «Черный огонь». — Сост.

188

Как известно, на 1917 год «композитор А.Н. Скрябин наметил постановку своей «Мистерии», лишь раз опубликованной в шестом томе в «Русских Пропилей» (М., 1919). В грандиозном синтетическом «действе» предполагалось использовать большие массы людей, самые разные виды искусств, краски и даже ароматы. Постановка из-за смерти А.М. Скрябина, как известно, не состоялась. Сам же год выбран был далеко не случайно: 1917-й композитор связывал с концом мировой истории» ⁷¹. — Сост.

189

Богохульство, словно сошедшее со страниц произведений Ф. М. Достоевского. — Сост.

190

Познание их сути весьма просто: «Известный в России экстрасенс Кашпировский, будучи однажды спрошен, почему он не крещен, ответил, что если он крестится, то боится потерять свои способности. Господа нашего Иисуса Христа он считает человеком, а когда перед одной телепередачей в Грузии его попросили по православному обычаю перекреститься (и прочесть «Отче наш». — Сост.), то это вызвало такую реакцию гнева и ненависти, что телевидение было вынуждено прекратить трансляцию» ⁷⁹. — Сост.

191

Слова Господа Иисуса Христа.

192

Из речи первомученика Стефана перед синедрионом.

193

Слова Еврей, Иудей, Израильтянин, согласно богословской традиции, установившейся в последние три столетия в России, написанные с прописной буквы, обозначали члена Христовой Церкви, как Ветхозаветной, так и Новозаветной, в отличие от бытовавшего в нецерковной литературе словоупотребления «еврей», «иудей» в бытовом значении соответствующих понятию «жид». Суть мирового процесса, таким образом, заключается не в противостоянии евреев и неевреев, а в разделении некогда богоизбранного еврейского народа на две церкви — Новозаветную, Апостольскую (состоящую из евреев и неевреев) и талмудическую, жидовскую (также состоящую из евреев и неевреев), причем богоизбранность евреев переходит по обетованию на Новозаветную Церковь, а печать бо-гооставленности всецело ложится на «жидов». Жиды — сохраняющие и исповедующие веру, нравы и обычаи талмудического иудаизма евреи, отвергнувшие Христа и потому продолжающие ожидать мессию, под видом которого должен придти, как известно, антихрист. Только истинным жидам (а через них — князю мира сего) может быть выгодным распрост-

ранение слова «жид» на всех без исключения евреев, для (тщетного в конце концов!) пленения и лучшего их удержания в лапах диавола, дабы не свершилось обетованное Господом обращение в последние времена евреев ко Христу.

«А.А.Гатцук, занявшись происхождением слова жид, указывает, что это слово существовало в славянском языке еще задолго до знакомства славян с потомками Израиля и с их племенным именем Егуда, переименованным в Европе в Иуду, т.е. слово жид было когда-то именем нарицательным, а не собственным. «В этом нас убеждает не одно только существование в славянском языке корня жъд (ожидать, жаждать), но и разнообразное, роскошное развитие этого корня, и существование таких форм, как например, жид (ждущий, ожидающий, сильно желающий). А потому весьма естественно предположить, что славяне, изменившие по-своему произношение слова Егуда или Иуда во что-нибудь подобное: юда или жуд (как яро в жар), прямо заменили его более понятным родным словом жид, первоначальное значение которого впоследствии совершенно утрачено ими. Во всяком случае, такое сильное изменение слова Иуда или Егуда в устах славянина, — равно как и раннее повсеместное распространение между всеми славянскими племенами слова жид, как названия иудеев, — и ранняя утрата славянами прежнего знаменательного значения этого слова наводят нас на мысль, что слово жид сделалось у славян названием иудеев в весьма отдаленные времена, быть может, доисторические. Мысль эту в особенности подтверждает то обстоятельство, что слово жид всегда и у всех славянских племен было единственным народ-ным названием для сынов Израиля» («Сион». 1861. № 38).

Очевидно, что ни в лексическом значении славянского корня жъд, ни в совпадении его с племенным именем Иуды (если признать правильным филологические соображения г. Гатцука, напечатанные в органе «сионистов») нет никакого предумышленно-оскорбительного смысла, а если один из сынов этого племени совершил, с христианской точки зрения, предательский поступок, то ведь, в глазах талмудистов, это предательство является доблестным подвигом, своего рода героизмом»⁹⁴. — Сост.

* См. Мф. 15, 6.

194

«Под «лихоимцами» надо разуметь скорее всего еврейских банкиров-капиталистов, которые сетями капитала опутали почти всю Западную Европу. — Прим, переводчиков.

195

Имеется в виду провозглашенный однажды Александром III тост за единственного союзника России — короля Черногорского. Ср. с другими словами этого Государя: «У России только два верных союзника — ее Армия и Флот». В заветах своему сыну Царю-Мученику Николаю II Александр III предупреждал: «Помни, —у России нет друзей. Нашей огромности боятся». — Сост.

196

Как говорил схиархимандрит Лаврентий Черниговский (f 1950),

по воцарении антихриста «сразу начнется гонение на Иерусалимской земле, а потом и по всем местам земного шара прольется последняя кровь за Имя нашего Искупителя Иисуса Христа» ¹¹⁷. — Сост.

197

Церковная традиция числит среди них Тиверия, Нерона, Домициана, Траяна, Адриана, Гелиогабала, Максимиана, Диоклетиана, Юлиана Отступника и мн. др.⁶ В кн. «О последних временах по Откровению св. Иоанна Богослова (СПб. 1902. С. 39) говорится: «...У князя мира сего было семь главных сотрудников в созидании тайны беззакония: Нимврод, Фараон Египетский, Навуходоносор Вавилонский, Антиох Епифан IV Греческий, Нерон Римский, Доминициан Римский и Юлиан Римский. По Откровению Иоанна, в конце времен, будет еще восьмой, тоже Римский; имя его неизвестно, но число имени — 666. Некоторые считают в числе этих семи глав вместо Фараона — Сеннахирима, и вместо Юлиана — Декия». По словам А.С. Шмакова, ссылавшегося на сведения аббата Леманна, на звание «мессии» в разное время претендовали: «Симон-волхв в Палестине в 34-37 годах по Р.Х; Феуда в 45 году; Менандр — тогда же; Досифей — там же, 50-60 гг.; Бар-Кохба, там же в 135 году; Моисей на острове Крите в 434 году; Юлиан в Палестине в 530 году; один сириец — в царствование Льва Исаврянина в 721 году; Серений в Испании в 724 году; еще лже-мессия во Франции в 1137 году; еще в Персии в 1138 году; еще в Кордове в 1157 году; еще в Феце, еще в Аравии и еще на берегах Евфрата, — все трое в одном и том же 1167 году; еще раз мессия в Персии в 1174 году; Давид Алмассер в Моравии в 1176 году; опять лже-мессия там же в 1280 году; Давид эль-Давид в Персии в 1199 или 1200 году; Измаил София в Месопотамии в 1497 году; раввин Лембек в Австрии в 1500 году; снова лже-мессия в Испании в 1534 году; еще лже-мессия в Ост-Индии, в 1615 году; опять лже-мессия в Голландии в 1624 году и Цабафаи Тцеви в Турции в 1666 году. О ложных еврейских мессиях существует даже специальное научное исследование: «Schediasma historico-philologica de Judaeorum pseudo-messis». Автор — Joannes a Lent»⁹. — Coct.

* Та же традиция называет Симона Волхва, Ария, Македония, Несто-рия, Савеллия, Аполлинария и др.^1ф— Сост.

198

Старообрядцы, например, утверждали, что антихрист «будет нечто мысленное, отвлеченное (совокупность ересей), или даже сам диавол» ¹⁵. — Сост.

199

Антихрист будет истинный человек, хотя и с сатанинским безбожием и злобною гордостью — так считали св. Иустин, св. Ириней Лионский, св. Ипполит Римский, св. Иоанн Златоуст, св. Ефрем Сирин, а также Евсевий, Ориген и Тертуллиан.

Сыном или исчадием сатаны считали антихриста Лактанций, Гезихий Иерусалимский, а также Иероним.

Другие полагали, что сатана как бы поселится в человеке, и будет употреблять его орудием, действуя сам собою (св. Кирилл Иерусалимский и св. Иоанн Дамаскин).

Наконец, третьи думали, что антихрист сам сатана в образе человеческом. Так, блаженный Феодорит писал: «До пришествия Христова явится в мир облеченный в человеческое естество враг людей и противник Божий, демон, похититель Божия имени» (Кратк. излож. догм. Гл. 23).

Опровергая это мнение, св. Иоанн Златоуст писал: «Итак, кто же он? Сатана ли? Нет, а некоторый человек, принявший на себя все дела его» (Беседа на 2 Сол. 2, 3). — Сост.

*«По некоторым версиям антихрист должен родиться от блудницы, принимаемой за девственницу..., от монахини, нарушившей обет (как будущее воплощение отступничества), или от кровосмесительной связи» ²². — Сост.

200

Так же полагали св. Амвросий Медиоланский, блаж. Феодорит, блаж. Августин, учитель Церкви Иероним и церковный писатель V в. Иларий. — Сост.

201

Прокомментированный текст его под названием «Великая легенда об Адонираме» см. в кн.: Нилус С.А. «Близ есть, при дверех». О том, чему не желают верить и что так близко. Сергиев Посад, 1917. С. 213-226. — Сост.

202

С ноября 1984 по январь 1985 г. из Эфиопии и Судана с помощью израильской разведки «моссад» было вывезено 18 000 «черных эфиопских евреев — фалашей», которых сефардийский главный раввин Овадия Йозеф «декретировал» как происходящих «несомненно из племени Дана»³⁴. Примечательно, однако, что для рсех непосвященных, внешних антихрист будет представлен, как будто бы происходящий из колена Давидова. — Сост.

203

Прел. Амвросий Оптинский (1876): «...Покойный м.<итрополит> Филарет дал одной особе жизнеописание г-жи Шанталь. И мЪ Нередко даем некоторым французскую книгу Николя (Auguste Nicolas), указывая в ней полезные места, а не всю книгу одобряя» ⁴⁰.

204

«Весть о необычайном явлении, — писал в 1960 г. прот. Михаил Помазанский (7.11.1888 — 22.10/4.11.1988), — слезах из очей на иконе Богоматери в доме одной молодой греческой православной семьи недалеко от Нью-Йорка, на Лонг-Айленде — в марте 1960 года облетела даже часть американской прессы. Когда икона в торжественной обстановке препровождалась в греческий соборный храм, над автомобилем, где была икона в пути, вились непрерывно три голубя, оставившие процессию только тогда, когда икона была внесена в храм. Через месяц такое же истечение слез открылось на другой иконе Божией Матери, в той же местности, а затем и на третьей, поставленной на месте увезенной в храм второй иконы. Тройственность явления присуща знамениям, даваемым свыше, как говорит опыт Церкви. Слезы Богоматери! Явление, приводящее в трепет и благоговение»⁴⁵. — Сост.

205

Даниил (1603 г.), иконописец критской школы, расписал монастырь Дионисиу.

206

На Вавилон Персидский указывали Иероним и св. Андрей Критский. Св. Андрей Кессарийский: «Вавилон великий, мати любодейцам и мерзостям земным» ⁵\ «Местом рождения антихриста, — говорится в энциклопедии «Мифы народов мира», — считали Вавилонию, ибо Даново колено, по преданию, ушло именно туда; кроме того, Вавилон был популярным библейским символом мятежа против Бога» “ В Новом Завете Вавилон представляется, как прообраз антихриста, тайны беззакония, сына погибели, страшного превозношения в Церкви Божией и носит название Вавилона великого (2 Сол. 2,3-10; Отк. 17 и 18). — Сост.

207

31.12.1990 г. сотрудник газеты «Красная звезда» капитан С. Сидоров, обозревая зарубежную прессу в связи с назначенным американцами на 15 января (празднование памяти преп. Серафима Саровского; на «летнего Серафима», как известно, началась 1 мир. война) открытием военных действий против Ирака, писал: «...Пророчества Библии о грядущем конце света, к сожалению, последовательно сбываются. Как и предсказывало Писание, апокалиптическая битва Армагеддон, в результате которой погибнет каждый третий живущий на земле, должна начаться на территории нынешнего Ирака — в долине реки Евфрат. (Там, между прочим, находится крупный завод по производству боеприпасов для иракской армии, построенный не без нашего участия). В том, что так оно и будет, уверено немалое число известнейших евангелистов и проповедников». У архиепископа Аверкия читаем: «И собра их на место, нарицаемое еврейски Армагеддон — это слово означает «рассечение» или «убийство». «В том, полагаем, месте, — говорит св. Андрей, — собранные и предводимые диаволом народы будут избиты, ибо он утешается кровью человеческою». Название взято из долины Магеддо, на которой пал царь Иосия в сражениии с фараоном Нехао (2 Пар. 35, 22)»⁵⁶

208

Имеется в виду, разумеется, проповедь Евангелия в миру католиками, протестантами и разного рода сектантами. — Сост.

209

Матушка Варвара (Цветкова), подвизающаяся в Гефсиманской обители на Св. Земле, вспоминала: «Старец Божий иеросхимонах Арис-токпий, афонец. Там он провел многие годы, был послан в Москву на Пантелеимоновское подворье на Полянке, где, по его молитвам, совершались дивные чудеса исцеления больных и, в особенности, несчастных одержимых. На Полянке батюшка принимал безконечных посетителей, жаждущих его духовных советов и руководства»^э.

210

Преп. Нил Афонский Муроточивый (до недавних пор не переводившийся отрывок): «Около 1900 года, к середине 20 столетия, народ того времени начнет становиться неузнаваемым. Когда время будет приближаться к пришествию антихриста, разум людей помрачится от страстей плотских, и все более будет усиливаться нечестие и беззаконие. Мир тогда станет неузнаваемым, изменится облик людей и нельзя будет ясно различать мужчин от женщин, благодаря безстыдству в одежде и форме волос головы. Эти люди одичают и будут жестокими, подобно зверям, из-за соблазна антихриста. Не будет уважения к родителям и старшим, любовь исчезнет. Пастыри же христианские, епископы и священники, станут мужьями тщеславными, совершенно не различающими правого от левого. Тогда нравы и предания христиан и Церкви изменятся. Скромность и целомудрие исчезнут у людей и будут царить блуд и распущенность. Ложь и сребролюбие достигнут высшего предела, и горе накопляющим сокровища. Блуд, прелюбодеяние, мужеложество, тайные дела, кража и убийство станут господствовать в обществе»¹⁰. И еще одно, по словам архиепископа Аверкия, «весьма древнее пророчество»: «Настанет время, когда люди будут безумствовать, а кто не безумствует, тому будут говорить: ты безумствуешь, потому что ты не похож на нас»¹¹. — Сост.

211

Род. в семье священника, окончил СПб Духовную академию. Про-фессор-библеист, в 1909-1910 — ректор академии. Хиротонисан в 1909 г., занимал Таврическую, Астраханскую и Полтавскую кафедры. Духовник Царской Семьи. Именно по его совету ко Двору был приглашен Г. Е. Распутин. В 1920 г. эмигрировал в Югославию, член Архиерейского Собора. С 1925 г. жил в Болгарии, в 1931 г. отошел от церковных дел, переехал во Францию, где вел аскетическую и отшельническую жизнь ¹². «В нашем 20-м веке, — писал иеромонах Серафим (Роуз), — один православный архиерей особенно выделяется своим святоотеческим духом — это архиепископ Феофан Полтавский <...> и, наверно, главный создатель безкомп-ромиссной и традиционной святоотеческой идеологии в 20-м веке. Когда он был заместителем председателя Синода епископов Русской Церкви Заграницей (20-е годы), то он был известен, как наиболее полно воспринявший «ум Отцов» среди всех русских богословов того времени. В 30-х годах он удалился в затвор, последовав в этом Феофану Затворнику, и с тех пор, как это ни прискорбно, он был почти совсем забыт. К счастью, память о нем с величайшим благоговением сохранялась в среде его учеников, а один из главных последователей — ставший позднее архиепископом Аверкием Сиракузским и Троицким, — издал его биографию вместе с несколькими его проповедями. Из них ясно видно благоговение и почтение святителя Феофана Полтавского пред Святыми Отцами, его святоотеческая выучка и сверхъестественное смирение, заставлявшее его не говорить ни единого слова от себя лично, но лишь мысли и сами слова Св. Отцов» ¹⁶. Владыка Аверкий, называвший архиепископа Феофана Полтавского «одним из главных идеологов нашей Русской Православной Церкви Заграницей», писал о нем в 1974 году: «Тяжко переживал он бедствие, постигшее нашу Родину-Россию, ибо был пламенным отечестволюбцем, и верил в воскресение ее, хотя бы на короткое время, на апокалиптические «полчаса» ¹⁷.

212

Ему же принадлежит следующая запись слов Архиепископа Феофана: «Владыку Феофана спрашивали: «Будет ли последний Русский Царь Романовым?» На что архиепископ от себя уже отвечал: «Он не будет Романовым, но по матери он будет из Романовых, он восстановит плодородие Сибири...» ^1#

213

Разделявший воззрения И.А. Ильина, один из руководителей РОВСа (позже возглавивший Русский Национальный Союз участников войны) генерал-дроздовец А.В.Туркул (f 1963) допускал «широкое понимание легитимизма, которое практиковалось в России триста лет и которое допускало, что Престол переходит не в силу твердого закона, а другими путями». «Восстановление законной национальной преемственной власти» генерал рассматривал как «утверждение Наследственного Представителя Дома Романовых — в плане широкого понимания легитимизма»²⁴.

214

Заинтересовавшихся «китайской« проблемой в разбираемом контексте отсылаем к последней ст. В. С. Соловьева «По поводу последних событий» (1900), цитировавшейся нами выше, и к приложению «Срединное царство» к кн. С. А. Нилуса «Близ есть, при дверех» (Сергиев Посад. 1917).

215

О. Павел Флоренский: «Имя Архистратига Небесных Сил, первое из тварных имен духовного мира, Михаил, самой этимологией своей, указывает на высшую меру духовности, на особливую близость к Вечному: оно значит «Кто как Бог», или «Тот, Кто как Бог». Оно означает, следовательно, наивысшую ступень богоподобия. Это — имя молниевой быстроты и непреодолимой мощи, имя энергии Божией в ее осуществлении, в ее по-сланничестве. Это — мгновенный и ничем не преодолимый огонь, кому — спасение, а кому — гибель. Оно исполнено «ангельской крепости». Оно подвижнее пламени, послушно высшему велению, и несокрушимее алмаза Небесных Сфер, которыми держится Вселенная»³³. — Сост.

216

Не это ли прозревал иеромонах Нектарий (t 1928) Оптинский,

когда на вопрос: «будет ли Царь?» — отвечал: «Антихрист, антихрист, антихрист» («Слышу, словно удары молотом в голове») ²¹⁶°?

217

1-й славянский перевод: «Егда взидет Крест на небо с венцем и абие ту предаст дух свой Царь Греческый. И тогда разидетсе всака власть и старейшиньство. Егда обличитсе сын пагубный рождаетсе от племене Данова»⁴¹.

218

Отк. 20, 8.

219

Сопоставьте с крестом, на который последний Царь возлагает венец (Откровение Мефодия Патарского), и взятием целиком на небо Казанского храма в Дивееве (в нижней церкви которого — Рождества Богородицы — и находился крест) в последние времена по предсказанию преп. Серафима. — Сост.

220

Дивеевская матушка-первоначальница Александра (Мельгунова, f 13.6.1789). — Сост.

221

*" Нынешний Свято-Троицкий собор Серафимо-Дивеевского монастыря. — Сост.

222

По указанию преп. Серафима к Казанской церкви были пристроены храмы Рождества Христова и Рождества Богородицы (нижний), освященные соответственно в день Преображения Господня 1829 г. и Рождества Пресвятой Богородицы 1830 г.¹⁰— Сост.

223

«Все место, освященное подвигами матушки Александры и прочих, взойдет в этот храм, а теперешняя-то церковь останется лишь как бы ядрышком»¹¹. — Сост.

224

Именно слева от Казанской церкви, по благословению преп. Серафима, был упокоен благодетель Дивеева М.В.Мантуров. — Сост.

225

С.Н.Булгаков, философ в письме А.С.Глинке-Волжскому (1.4.1917 из Москвы): «Сейчас прочел очередное пасхальное сквернословие Мережковского в «Р.<усском> Сл.<ове>» Ангел

революции // «Русское слово». 1.4.1917 — Сост.) и заволновался его напоминанием о преп. Серафиме и впервые обратил внимание, что ведь главное-то его пророчество об Иване Колоколе в Дивееве и об его (их) пробуждении еще не исполнилось, и в один смешиваются обычно два разных плана. Так-то»¹³. — Сост.

226

В 1903 г. во время первого прославления прел. Серафима. — Сост.

227

Схимонахини Александры (Мельгуновой), схимонахини Марфы (Мелюковой, 121.8.1829), Е.В.Мантуровой (t 28.5.1832). — Сост.

228

Об основанной првп. Амвросием Шамординской женской обители есть следующее предсказание: «Игуменией у них будет мать (это была матушка Евфросиния), потом мачеха, потом опять мать (игумения матушка Валентина), и при ней разорение; потом маленькая община и при ней деятельная, потом опять мать и при ней Лавра»³² А вот предсказание св. прав. Иоанна Кронштадтского о судьбе Пюхтицкого Успенского женского монастыря: «Здесь еще будет Лавра».

229

Е.И. Мотовилова вспоминала, как ее супруг Н.А. Мотовилов, по заповеди прел. Серафима, ходил по канавке и громко пел «О всепетая Мати»⁴³. — Сост.

230

Эти слова схожи с предсказаниями св. прав. Иоанна Кроншдатс-кого о Пюхтицкой обители последних времен: «Думаю, что Пюхгицкая обитель будет стоять до Второго пришествия». «Идите в Пюхтицы, там три ступени до Царствия Небесного». «Пюхтицкие сестры большими шагами идут в Царство Небесное». «Обитель эта будет стоять до Пришествия Господня, а вы, сестры, не будете испытывать особенной нужды во всем». «Держитесь за травку, ограда спасет». «Немало по лицу земли Русской славных храмов, монастырей. Многие из них будут до основания сметены нечестивцами, этой же обители суждено долголетие и благоукра-шение. И будет стоять она до скончания века». Когда батюшка освящал монастырский трапезный храм, то порезал мизинец, потекла кровь, и сказал он: «Обитель эта будет стоять до скончания века, и на этой горе кровь прольется за Христа, мученики будут»⁵⁰.

231

Предлагаемый вариант «Великой Дивеевской тайны», по словам публикаторов, — «из бумаг о. Павла Флоренского, который несколько отличается от уже опубликованного в книге Нилуса «На берегу Божьей реки»: он более соответствует жанру беседы, здесь к минимуму сведены посторонние рассуждения. На наш взгляд, эти материалы были на время даны С. А. Нилусом о. Павлу для снятия копий. О. Павел перепечатал ниже публикуемый текст (в его архиве сохранился второй экземпляр машинописи), первый же, по нашему предположению, был взят Нилусом и несколько расширен его собственными рассуждениями»^S1.

232

Знаменательно, что чудесное пробуждение Семи отроков Ефесских воспоминается Церковью 22 октября / 4 ноября, одновременно с Казанской иконой Божией Матери. Кстати, Дивеевский монастырь матушка-пер-воначальница Александра (Мельгунова) начала с постройки приходской церкви во имя Казанской иконы Божией Матери (1767-1772), у алтаря которой она сама и погребена. Сама Казанская церковь, оставаясь приходской, по предсказаниям преп. Серафима, должна была стать монастырской.

Небезынтересно также, что на Боголюбской иконе Божией Матери прошлого века, пожертвованной недавно в подмосковный храм Пресвятой Троицы в Долгопрудном, между Богородицей и предстоящими (св. благоверным князем Андреем и Московскими Святителями) — изображены Семь Ефесских отроков в пещере. Св. благоверный Вел. Кн. Андрей Бого-любский, с которым было связано явление иконы, считался, как известно, первым русским Царем. В день его памяти в 1918 г. на Екатеринбургскую Голгофу взошла Семья Николая II. Изображение же Семи Ефесских отроков на Боголюбской иконе вызывает мысль о последних временах, а значит, и о предреченном последнем Царе. — Сост.

233

Из «Сказания о св. семи отроках, в Ефесе восставших от сна смерти (длившегося 180 лет — Сост.) и снова умерших в надежде воскресения: Максимилиане, Иамвлихе, Мартиниане, Иоанне, Дионисии, Ексакустодиане и Антонине (Память 4 августа и 22 октября)»: «Когда наступило с Константина Великого царствование христианских государей, спустя много лет, при благочестивом Феодосие Младшем, появились еретики, которые стали проповедывать, что нет воскресения мертвых.

Под влиянием их проповеди многие перестали веровать, что Христос заповедал Своей Церкви несомненно ожидать воскресения мертвых, и усомнились в том многие, не только миряне, но и некоторые епископы, и впали в ту ересь. Воздвигнуто было даже на верных гонение от придворных сановников и от святителей, совратившихся с правого пути. Из них виновником всего зла был Феодор, епископ Егинский.

Одни из еретиков этих говорили, что людям после смерти не будет никакого утешения, потому что вместе с телом умирают и души, и как тело, так и душа уничтожаются. А другие утверждали, что только истлевшие тела уничтожаются в могиле, а души получат от Бога воздаяние без своих истлевших тел. «Как могут, — говорили еретики, — через столько тысяч лет ожить и встать те тела, от которых и праха не осталось?»

Они забывали слова Христовы, сказанные в Его святом Евангелии: «Мертвые услышат глас Сына Божия, и услышавши оживут» (Ин. 5, 25), что пишется в пророчестве Даниила: «И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление» (Дан. 12, 2), а также, что в пророчестве Иезекииля говорит Господь: «Вот, я открою гробы ваши и выведу вас, народ Мой, из гробов ваших» (Иез. 37,12).

Эти слова забыли еретики и сильно смущали Церковь Божию»⁹³. — Сост.

234

Вероятно, от извращения духовных способностей и телесные потребности человека будут извращены (ненормальная алчба питания). — Прим, переводчика.

235

М.Назаров пишет: «Радио «Свобода» (10.7.1990) гордо сообщила о новом достижении американских ученых: бычкам вводятся человеческие гены. В этом можно видеть символ материального самопожирания человечества, забывшего о заповеди Христа, что «кроткие наследуют землю» (Мф. 5, 5)»². — Сост.

236

Переводчик и комментатор «Дидахэ» свящ. М.С. Соловьев разъяснял это место так: «Пребывшие в вере будут прокляты антихристом, и это самое проклятие спасет их»⁵ — Сост.

237

Вероятно, знамение креста, простирающегося над всем миром. — Сост.

238

Иеромонах Нектарий Оптинский (между февралем и октябрем 1917 г.): «А в последние времена мир будет опоясан железом и бумагой. Дни Ноя — прообраз наших дней. Ковчег — Церковь, только те, кто будет в Ней — спасутся. Молиться надо. Молитвой, словом Божиим всякая скверна очищается»²² «Наступает время молитв. Во время работы говори Иисусову молитву. Сначала губами, потом умом, а, наконец, она сама перейдет в сердце...»²³ Недаром именно с Оптиной Пустынью было связано происхождение книги «Откровенные рассказы странника духовному своему отцу» — школы Иисусовой молитвы. Не случайно именно Введенской Оптиной Пустынью эта книга была переиздана в 1991 г ²⁴ — Сост.

239

С. А. Нилус (14. 9. 1909): Женщина рассказывает 5-летней сиротке об антихристе. «...Не забыла упомянуть и об антихристовой печати, без которой, не наложив ее на себя, нельзя будет ничего ни купить, ни продать.

— И хлебца нельзя будет себе купить без нее? — спросила Любочка

— Ничего нельзя, — ответила жена.

— Но ведь мы, тетя, не дадим на себя накладывать эту поганую печать?

— С помощью Божией, конечно, не дадим, деточка.

— Тогда, значит, умирать придется с голоду, — решила девочка. Потом задумалась и вдруг радостно воскликнула:

— А Бог-то, тетя! — Он ведь все может: Он и без хлеба сделает так, что мы сыты будем»³¹. — Сост.

240

В.К.Штрик-Штрикфельдт (1897-1977), время Второй мировой войны переводчик и офицер германской армии приводит в воспоминаниях слова пленных красноармейцев в лагерях летом 1941 г.: «Может, война скоро кончится. Тогда будет одно большое государство и одно

241

Ср. со словами прел. Серафима Саровского: «Все то, что носит название «декабристов», «реформаторов» и, словом, принадлежит к «бытоулучшительной партии» — есть истинное антихристианство, которое, развиваясь, приведет к разрушению Христианства на земле и отчасти Православия и закончится воцарением антихриста над всеми странами мира, кроме России, которая сольется в одно целое с прочими славянскими странами и составит громадный народный океан, пред которым будут в страхе прочие племена земные. И это так верно, как 2 х 2 = 4»³⁷.

242

Неожиданные сведения об этом городе содержатся в мемуарах

литератора Георгия Иванова: «В 1919 году, в эпоху увлечения электрификацией и другими великими планами, один поэт предложил советскому правительству проект объединения столиц в одну. Проект был прост. Запретить в Петербурге и Москве строить дома иначе, как по линии Николаевской железной дороги. Через десять лет, по расчету изобретателя, оба города должны соединиться в один — Петросква, с центральной улицей — Куз-невский мос-пект. Проект не удалось провести в жизнь из-за пустяка: ни в Петербурге, ни в Москве никто не строил — все ломали»

243

См. Исаия, 40, 15-17; 3 Ездр. 6, 56. Ср. раздел «Обращение иудеев» 20-й гл. наст. кн. — С ост.

244

По свидетельству супруги, в круг духовного общения Н.А. Мотовилова входили: святители Игнатий (Брянчанинов) и Феофан Затворник, архиепископ Воронежский Антоний (Смирницкий, 1773-1846), о. Парфений Киевский и архимандрит Зосима Задонский.

245

«Исаия, 19, 13» — рукописная пометка на полях машинописи. — Сост.

246

По толкованию богословов: 1. Страшные силы древних скифов, происходивших от Магога, сына Иафетова (Иез. 38, 2; 39, 1; Быт. 10, 2). 2. Неверующие люди последних времен — антихрист и его слуги (Отк. 20,7). — Сост.

247

Армагеддон(евр.) — место избения, посечения. Гора Магидда в

Иудее, где благочестивый царь иудейский Иосия был убит царем ассирийским (Отк. 16,16; Зах. 12,11; 4 Цар. 23, 29; 2 Пар. 35,22). — Сост.

248

«Тайна беззакония». Два откровения 1909 года. «Правило Веры». М. 1993.

249

Рышковский Н.Н. Шествие разрушителя. Видение. Безплатное приложение к журналу «Путь жизни». Зарайск. 1909.

250

Люцифер — Сатана. — Прим. авт. Текст этот давно имел хождение среди людей благочестивых. Здесь и далее к нему даются примечания по списку, принадлежащему петербургскому священнику Борису Кирьянову: «Сатана с его «духами злобы поднебесными» (Ефес. 6, 12) и его «сборищем сатанинским» (Отк. 2, 9; 3, 9! греч. — синагога сатаны) есть постоянные разрушители и губители людей, народов и всего мира. «Разрушение и пагуба на путях их» (Рим. 3,16)». — О.Б.К.

251

Лк. 18, 8. — О.Б.К.

252

Святитель Феофан Затворник: «Князь сей имеет целое полчище слуг, подчиненных себе духов злобы. В каждое мгновение быстро носятся они по всем пределам обитаемого мира, чтобы там засеменять одно, в другом месте другое, углублять запутанных в сети греха, подновлять путы, ослабевшие и порвавшиеся, — особенно же блюсти, чтобы никто не вздумал разрешиться от их уз и выйти на свободу. В сем последнем случае они поспешно стекаются вокруг своевольника, сначала по одному, потом отрядами и легионами, а наконец, всем полчищем, — и это в разных видах и приемах, чтобы заградить все исходы, починивать нити и сети и, по другому сравнению, опять столкнуть в бездну начавшего выбираться из ней по крутизне. Есть у этого невидимого царства духов особые места — тронные, где составляются планы, получаются распоряжения, принимаются отчеты с одобрением или укором деятелей. Это глубины сатанины, по выражению св. Иоанна Богослова» (Епископ Феофан. Путь ко спасению. Изд. 8-е. Ч. 3. М. 1899. С. 77-78). —Сост.

253

В мирской политике это уже наступило. — О.Б.К.

254

Это сделано в католичестве. — О.Б.К.

255

Именно это произошло в католичестве в Средние века. — О.Б.К.

256

Это относится к служителям католической Церкви. — О.Б.К.

257

На Западе, особенно в США, это осуществлено. — О.Б.К.

258

Автор вовсе не против культуры, в смысле совершенствования и духовно-нравственного развития общества, а против того направления и стремлений, какие стараются придать ей темные силы, чтобы покорить культуру себе на служение, сделать ее орудием для достижения замыслов на гибель человечества.

259

См. Библию, первую книгу Бытия, 3, 5. — О.Б.К.

260

Гидонизм, эпикурейство. См. Премудрости Соломоновы, 2 гл.! —

261

О.Б.К.

262

Поистине, зло жизни человеческой пошло от богатых и пресыщенных, почему и такой большой гнев Божий на них (Лк. 6, 24-25; 16,13-31; 18, 24-25; Иак. 2, 5-7; 1 Тим., 6, 7-11 и мн. др.) — О.Б.К.

263

Имеется в виду, главным образом, католическая Церковь с ее цеза-репанизмом, ее отделение от Востока, и вызванный ею протестантизм. — О.Б.К.

264

Все это произведено и начато на Западе. — О.Б.К.

265

Не надо забывать при чтении, что все это говорит сатана — отец лжи, исконный клеветник и обольститель, и что у него все перемешано с ложью и лукавством, что в его существе уже нет правды и искренности и что он прельщает и обманывает и своих служителей (Ин. 8, 44; Отк. 12, 9-10; Ин. 14, 30). — О.Б.К.

266

Имеется в виду Ч. Дарвин с его теорией эволюции и «естественного отбора», которой воспользовался атеизм и материализм. — О.Б.К.

267

Лукавое превознесение женщины — первой жертвы его прельщения! — О.Б.К.

268

Тонкий психологический расчет, уже в значительной мере осуществившийся. — О.Б.К.

269

Умерших деятелей мирового зла, соблазна и разврата. — О.Б.К.

270

Вот почему так распространилось учение йогов! — О.Б.К.

271

Спиритизм, спиритические вызывания духов и душ умерших — О.Б.К.

272

Имени Христа — такова сила Имени Его. — О.Б.К.

273

Т. е. чтобы не пробудить в них веру. — О.Б.К.

274

Вот чему подвергаются на сеансах спиритизма! Это уже тяжелое, душегубительное духовное заражение и осквернение! — О.Б.К.

275

Это будет после всемирной анархии и голода — О.Б.К.

276

Лк. 12, 32. —О.Б.К.

277

Мф. 8, 12. — О.Б.К.

278

Облик, вид непредставимо ужасного, чудовищного дракона (Отк. 12, 3, 9; 20, 2). — О.Б.К.

279

Колосов Н. Не может быть. Пасхальный рассказ // «Руководство для сельских пастырей. Журнал, издаваемый при Киевской духовной семинарии». Т. 1. Киев. 1909.

280

Розанов В. В. Тревожная ночь // «Северные цветы». М. 1902. С. 3-15. Его же. Религия и культура. Т. 1. М. 1990. С. 572-582. — Сост.

281

Ср. с т.н. марранами—иудействующими христианами в Испании. — Сост.

282

Не следует путать с т.н. «начальниками пленения», т.е. раввинами. «Князья пленения держат скипетр Израиля»,—говорится в талмуде, что подразумевает признание талмудистами «князей пленения» (либо «изгнания») законными продолжателями и носителями верховной власти Я Князья эти, как правило, тщательно укрываются от всех не-евреев и даже от «непосвященных» в самой еврейской среде.—Сост.

283

Есть сведения о позднейшем их местопребывании в Салониках, откуда впоследствии вышла т.н. младотурецкая революция Я

284

Являясь главой временного правительства (во время пленения императора Наполеона III), Кремье устроил в 1870 г. похищение из министерства иностранных дел в Париже подлинников актов следственного произ-волства, доказывающих вину злодеев, совершивших в 1870 г. в Дамаске ритуальное убийство отца Фомы и слуги его Ибрагима^,s.

285

Эта «тайная книга»-протограф получила в литературе название «Речи раввина о гоях»,

286

Морис Жоли (1829-1879)—французский публицист еврейского происхождения, адвокат, масон. После выхода в 1864 г. «Диалогов» автор был приговорен к 15-месячному тюремному заключению «за возбуждение к ненависти и презрению против императорского правительства» Наполеона III. Пастор Жуэн (ум. 1932), настоятель церкви Св. Августина в Париже утверждал, что не «Протоколы сионских мудрецов» являются плагиатом, а наоборот, это Морис Жоли совершил плагиат, используя тайные масонские документы. Известны дружба Жоли с основателем Всемирного израильского союза Кремье, участие его в терроре 1870-1871 гг. во время Парижской коммуны. Характерно и то, что он покончил жизнь самоубийством.

287

Одна из цитат В.И. Ленина: «Мы постоянно сбиваемся на то, что «мы переходим от капитализма к социализму, забывая точно, отчетливо представить кто именно это «мы»... «Мы», авангард, передовой отряд пролетариата, переходим непосредственно к социализму, но передовой отряд есть лишь НЕБОЛЬШАЯ ЧАСТЬ всего пролетариата, который, в свою очередь, есть лишь небольшая часть всей массы населения» (т. 43, стр. 233)

288

Болгарское сказание XI в. Впервые опубликовано по списку XV в. в «Старобългаристика». София. 1983. № 4. С. 68-73. Печатается по: «Родник златоструйный. Памятники болгарской литературы IX-XVIII веков» Перевод И.Калиганова и ДПолывянного. М. 1990. С. 267-272.

289

«Вестник древней истории». 1940. №2. С. 121-123