Россия и Китай. Две твердыни. Прошлое, настоящее, перспективы. - [28]

Откровенной провокацией выглядело присуждение Нобелевской премии мира за 2010 год китайскому диссиденту Лю Сяобо, отбывающему тюремный срок за «контрреволюционную пропаганду и призывы к свержению государственного строя». В Китае это решение восприняли как вмешательство во внутренние дела суверенного государства, а газета «Жэньминь жибао» напомнила по этому поводу, что крушению СССР также предшествовали нобелевские награды – Сахарову и Горбачеву.

В феврале-марте 2011 г., на фоне т. н. «арабской весны», когда в результате «цветных революций» были смещены правительства сразу в нескольких странах Ближнего Востока, попытка дестабилизации путем организации массовых протестов была предпринята и в Китае. Пресса назвала эти события «жасминовой революцией» – чтобы заслужить это название, участники договорились взять в руки веточки жасмина.

Сообщение, призывающее к гражданскому неповиновению, было размещено на китайском сайте, физически расположенном в США. Впрочем, призыв этот не нашел большого отклика – акции были малочисленны и состояли, в основном, из зевак и журналистов. Попытка устроить «цветную революцию» в стране, после Тяньаньмэня имеющей надежную прививку от подобных явлений, оказалась карикатурной. За всю «китайскую весну» было арестовано около 35 активистов, большинство из которых было отпущено.

Попытка устроить «цветную революцию» в стране, после Тяньаньмэня имеющей надежную прививку от подобных явлений, оказалась карикатурной.

Давление США на КНР ведется и по старой испытанной схеме – за счет создания очагов нестабильности как вокруг Китая, так и внутри страны.

Две наиболее болевых точки Поднебесной – это Тибет и Синьцзян-Уйгурский автономный район. Эти территории Запад издавна старается использовать для дестабилизации внутренней обстановки в Китае.

С Тибетом у Китая всегда были непростые отношения. Воинственные тибетцы нападали на восточные провинции Китая, а в IV в. даже завоевали весь Северный Китай, основав династию Младшая Цинь, просуществовавшую, впрочем, совсем недолго. Установившиеся связи Китая с тибетцами совершенно изменили жизнь этого народа. Тибетцы обучились ткачеству, производству сельскохозяйственных орудий, керамики, бумаги. Вместе с шелком к ним пришли и образцы китайской одежды эпохи Тан – тибетский национальный костюм и по сей день сохраняет ее основные черты[112].

В середине XIII в. Тибет вошел в состав империи Хубилая, а тибетская разновидность буддизма – ламаизм – стал официальной религией монгольского двора (Хубилай использовал его для противостояния ассимиляции со стороны китайской культуры, в частности, даосизма и конфуцианства).

В конце XVII в. тибетское духовенство, прежде признающее верховенство Цинской империи, стало открыто поддерживать усиливающееся Джунгарское ханство, рассчитывая на создание единого ламаистского государства от Сибири до Непала под эгидой Лхасы. В 1720 г. цинские войска выбили из Тибета захвативших его ойратов и оставили здесь свой гарнизон и администрацию. В 1751 г. Тибет вошел в Цинскую империю как ее составная часть; управлять им было официально поручено Далай-ламе VII. Тибетские духовные власти хранили верность пекинскому престолу. Когда в 1774 г. Британская Ост-Индская компания прислала своего представителя в храм Дашилумпо и попыталась установить прямую связь с Тибетом, Панчен-лама VI – второй по рангу лама после Далай-ламы – заявил, что Тибет принадлежит Китаю, и он должен во всем действовать по высочайшим указам великого китайского императора.

В 1912 г. в результате Синьхайской революции была свергнута маньчжурская династия Цин, после чего Тибет объявил о своей независимости от Пекина. Впрочем, независимость эта была ограниченной – она не была признана большинством стран мира, а экономика и дипломатические связи Тибета контролировались англичанами.

В 1927–1928 гг. знаменитый русский художник и мыслитель Николай Рерих совершил экспедицию из Урги в Тибет. Увиденное им резко контрастировало с репутацией Тибета как средоточия духовности и заповедника подлинного, неиспорченного буддизма. «То высокое Учение, о котором вы знаете, – писал Рерих Буддийскому центру в Нью-Йорке, – проходит совершенно вне лхасских стен и ничего общего с Тибетом не имеет»[113]. Философ, не жалея красок, описывал убожество жизни «независимого» Тибета, вонь и грязь в буддийских храмах, наглость и лживость населения, повальное пьянство и стяжательство тибетских лам, обвинял их в том, что подлинное служение они подменяют грубым шаманством – гаданием на бараньих лопатках и «завыванием на дудках из человеческих костей». «Ламы лицемерно запрещают убивать животных, тогда как кладовые монастырей набиты тушами баранов и яков, убитых для потребы монахов, – свидетельствует Рерих. – Но чтобы внести еще больший элемент лицемерия, это убийство обставляется иногда особо изобретательно – животных загоняют на скалу, чтобы они, бросаясь вниз, убились сами. Так следуют заветам Будды»[114].

Столь же нелицеприятен в своих суждениях и другой участник экспедиции, врач Константин Рябинин: «Недоступный своими снегами, морозами, голодом, дикими и пустынными местностями, высочайшими горами и перевалами, Тибет, отдельные местности которого не посещаются даже самими тибетцами, не склонными вести подвижный образ жизни, раскрылся перед нами во всем своем невежестве, косности, мерзости запустения и предрассудков, жалком ничтожестве, потрясающей лжи и наглости. Воистину это отныне развенчанный Тибет, на который совсем другими глазами должны взглянуть народы Азии, Европы и Америки. Вековой мрак предрассудков и узурпированный ореол "священной страны" должны, наконец, развеяться. Ложь, до сих пор скрываемая благодаря недоступности страны, должна навсегда исчезнуть»