Роль рефлексии в преодолении профессиональной деформации личности педагога - [3]

ГЛАВА I.Теоретико-методологические основы изучения влияния рефлексии на преодоление профессиональной деформации личности педагога 1.1 проблема профессиональной рефлексии педагога в отечественной и зарубежной психологии

Развитие профессиональной рефлексии педагога в процессе его профессионализации в качестве предмета исследования предполагает не только рассмотрение генезиса этого понятия в психологической литературе, но и определение значения этого феномена для современной психологии, в частности, для самопознания, саморазвития и определения смысла и ценности учительской профессии.

Поэтому наша задача состояла не в получении максимально полного списка определений и функций рефлексии, а в выделении именно тех из них, которые являются наиболее важными для развития личности в целом и которые могут выступать условиями предупреждения профессиональной деформации педагога, в частности. Мы ставили своей целью рассмотреть психологический аспект теории рефлексивного феномена не только в историческом отражении, но и на основе выделения наиболее актуальных проблем психологии развития. Такой подход, на наш взгляд, определяет практическую значимость рассмотренных работ, точек зрения.

В психологии существует множество понятий «рефлексии». При этом в зависимости от той области, в которой проводится исследование, выделяется та или иная ее грань. Но какие бы ее стороны ни выделялись, они, так или иначе, касаются осмысления человеком собственного сознания, своих собственных действий, своего «Я».

Современное понимание рефлексии должно основываться на синтетическом осмыслении классических идей о ней.

В работе И. Канта «Критика чистого разума» прослеживается тенденция к закреплению психологической природы рефлексии, сознание же рассматривается им как источник рефлексии. И. Кант отрицает точку зрения, рассматривающую сознание как предмет рефлексии и проводит различительную линию между рефлексией и нерефлексией, утверждая, что рефлексия не имеет дела с предметами, не получает знания от них. В рефлексии отношения знаний друг к другу опосредуются их отношением к познавательной способности. Без рефлексии невозможны суждения, сравнения знаний и мышление в целом. И. Кант пишет, что рефлексия нужна и тогда, когда нет исследования, отношения к внешнему для мышления миру.

Таким образом, по И.Канту, рефлексия — это рассмотрение способа охвата многих знаний в одном сознании, «рефлексия есть осознание отношения данных представлений к различным нашим источникам познания, и только благодаря ей отношение их друг к другу может быть правильно определено» [80, с. 197].

У Г. Гегеля рефлексия представлена в рамках общей картины функционирования и развития духа в качестве основания и формы саморазвертывания последнего на ступени лишь рассудка, когда фиксируются абстрактные определения предмета вне их единства. Г. Гегель впервые пытался осмыслить рефлексию не только как категорию мышления, но и как эмоционально-ценностное понятие: «…велика роль рефлексии в развитии духовности» [43, с. 452]. Рефлексия начинается с выхождения за пределы непосредственного, считал Гегель. Рефлектирование состоит в самоотталкивании внутри себя. Тем самым Гегель ведет речь о раздвоении мышления. Поэтому рефлектирование состоит в разотождествлении, в раздвоении мышления по двум функциям — имитации и конструировании содержания. Рефлектируя, мыслитель получает возможность синтезирования за счет сравнивания, сопоставления друг с другом различных моментов. Рефлектируя, человек перестает быть в сфере необходимого и переходит к сфере свободы.

Таким образом, рефлексия, по Гегелю, делает шаг к преодолению ограниченности первого типа, дает возможность увидеть конструирующую, созидательную основу знания.

П. Тейяр де Шарден именно в рефлексии видит превосходство человека над животным. Под рефлексией он понимает «приобретенную сознанием способность сосредоточиться на самом себе и овладеть самим собой как предметом, обладающим специфической устойчивостью и своим специфическим значением, способность уже не просто познавать, а познавать самого себя; не просто знать, а знать, что знаешь» [204, с. 136–137].

Понятие рефлексии рассматривается в контексте самосознания в работах М.К. Мамардашвили, который утверждает, что «рефлексия характеризует всю внутреннюю жизнь человека, помогает выявить некий центр управления своими состояниями, переживаниями, влечениями, то есть возможность и необходимость волевой регуляции. Рефлектирующий человек свободен по отношению к окружающему миру, он становится автором своей жизни», т. е. рефлексия представляет собой средство самоосвобождения человека: в процессе познания человек получает удовлетворение от поиска, «акты познания, морального действия, оценки — это духовное усилие к своему освобождению и развитию» [115, с. 73–84].

М.М. Бахтин, Н.А. Бердяев, Ю.М. Лотман [18], [20], [111] подчеркивали важность и уникальность места и роли рефлексии в интегральной структуре личности человека, указывая на объем и полифоничность психологического содержания рефлексии, ее полифункциональность, богатый спектр признаков и свойств. Рефлексия, словами М.М.Бахтина, — это всегда «пересечение двух сознаний» [18, с. 314], «диалог между ними» [23, с. 15].