Ритуал в древней Месопотамии - [15]

. Вот самая подробная версия этого процесса, приведенная в коронационном гимне царя Исина Ишме–Дагана:

57. Энлиль, царь богов,

58. Над верхом и низом владычество мне вручил.

59. По приказу Нунамнира,

60. По открытому рту Энлиля,

61. Аи благосклонно ко мне обратился,

62. Стрекало и псалий руке моей даровал.

63. Ураш на свое святое колено меня поместила,

64. Нинлиль в своем сияющем сердце,

65. Дабы на высокий престол долгих дней меня по ставить,

66. Дабы черед моего жребия прекрасным сделать,

67. Дабы тело Энлиля мне обрадовалось,

68. Дабы Экур до захода Солнца осматривать,

69. Киур — великое место — судьбой мне назначила,

70. Энки, великий владыка Эреду,

71. Истинную корону высокую на голову мне водрузил,

72. Обо всем, что именем названо, […]

73. Семиухий советы мне дал.

74. Зуэн, любимый сын Энлиля,

75. К троку царственности ME собрал,

76. К престолу владычества превосходному [ME собрал] —

77. На долгие годы корона моя пусть свет излучает!

78. Нуску, визирь Энлиля,

79. Скипетр царственности мне вручил, 80. Силу Экура мне открыл,

81. Ужас места (моего) стояния для меня установил.

82. Сердце Энлиля беспредельно, пусть оно успокоится!

83. Нинурта, могучий герой Энлиля,

84. По приказу Нунамнира предстал мне,

85. Прекрасное слово Энлиля и Нинлиль он произнес для меня,

86. Срок моей царственности увеличил.

87. 87. В одеяние владычества меня одел — да будет он моей помощью!

88. В Экуре мне поклонился —

89. Спутник моей царственности пусть он!

90. Могучей дубиной, побивателем гор,

91. Великой силой правую руку мою он наполнил!

92. Уту справедливость, слово истинное в уста мои вложил.

93. Чтобы суд судить, решение выносить, народом управлять,

94. Истину превозносить,

95. Преступников хватать, злодеев казнить,

96. Чтобы брат брату правду говорил, отца почитал,

97. Старшей сестре слово поперек не говорил, о матери заботился,

98. Чтобы слабый перед сильным не склонялся, […],

99. Имущим не своевольничал, человек к человеку не нанимался,

100. Чтобы злых и строптивых выполоть, (а) справедливых вырастить,

101 Уту, сын, рожденный Нингаль, халаба мне даровал.

102. Инанна — владычица, Небо и Землю наполняющая,

103. К своему любимому супругу воззвала,

104. В своем «змеином поясе» полноту сделала,

105. Свой взгляд жизни на меня бросила,

106. Свой сверкающий лик на меня подняла,

107. На ложе сияющем мне предстала.

108. Чтобы в Гипаре долгие дни проводить,

109. Владычество с царственностью сочетать,

110. Чтобы в Эанне […],

111. Чтобы в Урукуге, как дикий бык, я шеей мотал,

112. Чтобы Кулаб мой ужасный блеск покрывал,—

113. Слово священное неизменное мне она изрекла.

114. Энки, Нинки, Энуль, Нинуль,

115. Ануннаки, владыки предопределений,

11б. Хранитель Ниппура, заступница Экура,

117. Великие боги, вершащие судьбы,

118. Неизменное «Да будет!» мне прорекли.

(5, 42–46)

Если теперь сопоставить отдельные моменты действа, получим следующее.

1. Кандидат на должность царя избирается посредством оракула (гадание на кирпиче) из числа взрослых мужчин шумерского города. Избирает его сам бог Энлиль, которому, судя по некоторым текстам, избранник предварительно приносит большее жертвы (чаще всего — трофеи, добытые в походах).

Избранность выражается в суждении благоприятной судьбы, назывании новым благоприятньгм именем и передаче избыточной жизненной силы, способной приводить народ одновременно в восторг и в трепет.

3. После избрания собрание богов передает царю различные аспекты власти вместе с инсигниями, в которых они содержатся.

4 Произносится одобрительный вердикт собрания богов, утверждающий полновластие избранного правителя,

5. После этого в ряде текстов Энлиль или Нинурта (в Лагаше — Нингирсу) даруют царю долгую жизнь и царственность. Причем если в старошумерское время сроки царственности могли быть ограничены, то в последние века Шумера царственность была уже практически вечной и определялась сроками жизни царей.

Такова реконструкция шумерского коронационного ритуала, следы которого сохранились в надписи Энметены. Еще один интересный намек на старый ритуал можно прочесть в тексте конуса Энметены. Здесь говорится о боге Энлиле, который в начале времен разграничил землю между Лагашем и Уммой, и о правителе Месилиме, установившем на этом месте камень. Правитель Уммы камень разрушил, расколол и предал огню. С этого начались его преступления против Лагаша и против самого Энлиля. Разрушив пограничный камень, уммиец не погнушался и уничтожить престолы, воздвигнутые в честь богов на приграничной территории. После такого преступления его власть была обречена на поражение (6). В царских надписях Лагаша упоминание о пограничных камнях и стелах можно встретить не один раз — настолько сближены здесь понятия «границам и «властью. Царствует тот, кто имеет ограниченную территорию и не преступает чужих владений ни в каких случаях, кроме прямого приказания богов, Эанатум и Энметена оправдывают свои войны нарушением исконной справедливости, нарушением границ и престолов, установленных в честь верховных богов страны.

В связи с коронадионными обрядами возникает и другой вопрос: может ли царь быть лишен власти и если может, то каким способом? Пожалуй, единственный раз ритуал низложения царя встречается нам в большой надписи аккадского царя Саргона, где сообщается следующее: «Лугальзаггеси, царя Урука, оружием он (Саргон. —