Респонсы Холокоста - [20]
20. Взятие собственности умерших
Вопрос
8 - 10 хешвана 5702 - 29 - 31 октября 1941 года - имела место "акция", при [в ходе] которой 10.000 мужчин, женщин и детей были увезены на смерть. Каждый из нас тогда думал, что это мог оказаться и его последний день. В эти дни мучений один из уважаемых жителей города пришел ко мне со слезами на глазах. Он был измучен трагедией его семьи, практически умиравшей с голоду у него на глазах. Дети просили хлеба, но у него ничего не было. Однако появилась некая возможность, и он хотел узнать мое мнение о ней. Семья, жившая в том же доме, была полностью уничтожена во время "акции". Поскольку он знал, что семья истреблена полностью, никого не осталось, он спрашивал, можно ли ему взять немного вещей, оставшихся в квартире той семьи, и продать их с тем, чтобы добыть немного денег для своей умирающей от голода семьи.
Ответ
Галаха трактует этот вопрос очень просто - даже если бы были живы родственники, которые, согласно закону Торы, оказались правомочными наследниками замученной семьи, не было никакой надежды, что они смогут получить эти вещи. Все знали, что немцы после уничтожения забирали все ценные вещи и оставляли только то, что не считали ценным. Я вынес решение, что человек был вправе взять те немногие оставшиеся вещи для своей собственной семьи. Уничтоженная семья была бы рада узнать, что их вещами воспользовались другие евреи, что они не попали в руки убийц.
21. Использование одежды замученных
Вопрос
В тот черный день 8 хешвана 5702 - 29 октября 1941 года - примерно 10.000 наших братьев было замучено в Девятом форте. Среди них был рабби Элиягу Чадиков - да отомстит Г-сподь за него, - который до этого выполнял рабскую работу в одной из бригад Джордана. Он говорил мне, что в Девятом форте была комната, в которой находилась одежда. В карманах ее встречались фотографии, письма и другие предметы, которые указывали на то, что эти вещи принадлежали замученным жертвам. Рабочие часто находили фотографии родственников, один человек нашел фотографию брата, другой - фотографию матери. На одежде не было пятен крови - это доказывало, что убийцы раздевали жертвы, прежде чем убивать их. Рабби Чадиков спросил меня, могут ли другие люди использовать эти вещи, с учетом того, что одежду, в которой человек был убит, носить запрещено.
Ответ
Поскольку эта одежда была снята до того, как люди были убиты, ее могли носить не только наследники жертв, но и любой уцелевший человек. Души замученных, пребывающие в мире душ, безусловно, были бы рады тому, что их страдающие братья носят теплые одежды, которые когда-то принадлежали им. Пусть Б-г возмездия отомстит злодеям, которые угнетали его народ, мучили праведников и убивали невинных.
22. Чтение благословения Ха-Гомел
Вопрос
В трагический день 8 хешвана 5702 - 29 октября 1941 года - произошла главная "акция": более 10.000 человек были уведены на убиение, молодые и старые, мужчины, женщины и дети. Почти все они встретили мученическую смерть после того, как убийцы истерзали их физически и психологически.
Некоторые из несчастных, пережившие "акцию", спросили меня на тринадцатый день месяца, должны ли они читать благословение Ха-Гомел - благодарность Г-споду за то, что он дал им выжить в этой акции. С одной стороны, они выжили и должны выразить Г-споду свою благодарность, с другой стороны, они все еще были в руках немцев, они были узниками гетто, стены которого были щетинились колючей проволокой под напряжением, и всюду стояли вооруженные охранники, готовые выстрелить в каждого, кто приближался к стене. Должны ли мы рассматривать этих уцелевших как тех, кто еще не избавлен от опасности? В таком случае они не были обязаны читать благословение Ха-Гомел. Или мы считаем, что, поскольку они спаслись от неминуемой смерти в то время, когда тысячи других были преданы смерти, они должны читать Ха-Гомел?
Ответ
Уцелевшие не были обязаны читать благословение Ха-Гомел, поскольку для них все еще существовала опасность быть убитыми. Сам факт, что они жили в стенах гетто, указывал на нее, поскольку кто знал, что немцы могут сделать? Было весьма возможно, что жестокие убийцы уже решили уничтожить всех уцелевших до этого момента. То, что люди в данный момент были живы, не означало ничего - уничтожение евреев было постепенным. В планы убийц входило довести людей до отчаяния, поманить их ложной надеждой и таким образом вызвать у них еще большее отчаяние.
Даже люди, пережившие несколько таких акций, не должны были читать благословение, пока находились в стенах гетто.
23. Чтение Кадиш по замученным
Вопрос
11 хешвана, на третий день после того черного дня, когда более 10.000 евреев - мужчин, женщин и детей - были убиты в Девятом форте после страшных мучений, избежавший смерти мальчик приполз обратно в гетто и рассказал подробности. Немцы приказали обреченным евреям раздеться на краю заранее вырытой канавы и заставили их прыгать в канаву - одного за другим. Потом они стали стрелять в них из пулеметов. Когда пули закончились, канава была засыпана землей и живые, истекающие кровью, оказались погребены вместе с мертвыми. Поскольку многие из евреев были только ранены, они все еще дышали, когда их зарывали заживо.
С чего началась борьба темнокожих рабов в Америке за право быть свободными и называть себя людьми? Как она превратилась в BLM-движение? Через что пришлось пройти на пути из трюмов невольничьих кораблей на трибуны Парламента? Американский классик, писатель, политик, просветитель и бывший раб Букер Т. Вашингтон рассказывает на страницах книги историю первых дней борьбы темнокожих за свои права. О том, как погибали невольники в трюмах кораблей, о жестоких пытках, невероятных побегах и создании системы «Подземная железная дорога», благодаря которой сотни рабов сумели сбежать от своих хозяев. В формате PDF A4 сохранен издательский макет книги.
В монографии рассматриваются территориально-политические перемены на Руси в эпоху «ордынского ига», в результате которых вместо более десятка княжеств-«земель», существовавших в домонгольский период, на карте Восточной Европы остались два крупных государства – Московское и Литовское. В центре внимания способы, которыми русские князья, как московские, так и многие другие, осуществляли «примыслы» – присоединения к своим владениям иных политических образований. Рассмотрение всех случаев «примыслов» в комплексе позволяет делать выводы о характере политических процессов на восточнославянской территории в ордынскую эпоху.
Книга в трёх частях, написанная Д. П. Бутурлиным, военно-историческим писателем, участником Отечественной войны 1812 года, с 1842 года директором Императорской публичной библиотеки, с 1848 года председатель Особого комитета для надзора за печатью, не потеряла своего значения до наших дней. Обладая умением разбираться в историческом материале, автор на основании редких и ценных архивных источников, написал труд, посвященный одному из самых драматических этапов истории России – Смутному времени в России с 1584 по 1610 год.
2013-й год – юбилейный для Дома Романовых. Четыре столетия отделяют нас от того момента, когда вся Россия присягнула первому Царю из этой династии. И девять десятилетий прошло с тех пор, как Император Николай II и Его Семья (а также самые верные слуги) были зверски убиты большевиками в доме инженера Ипатьева в Екатеринбурге в разгар братоубийственной Гражданской войны. Убийцы были уверены, что надёжно замели следы и мир никогда не узнает, какая судьба постигла их жертвы. Это уникальная и по-настоящему сенсационная книга.
Для русского человека имя императора Петра Великого – знаковое: одержимый идеей служения Отечеству, царь-реформатор шел вперед, следуя выбранному принципу «О Петре ведайте, что жизнь ему не дорога, только бы жила Россия в благоденствии и славе». Историки писали о Петре I много и часто. Его жизнь и деяния становились предметом научных исследований, художественной прозы, поэтических произведений, облик Петра многократно отражен в изобразительном искусстве. Все это сделало образ Петра Великого еще более многогранным. Обратился к нему и автор этой книги – Александр Половцов, дипломат, этнограф, специалист по изучению языков и культуры Востока, историк искусства, собиратель и коллекционер.
Политическая полиция Российской империи приобрела в обществе и у большинства историков репутацию «реакционно-охранительного» карательного ведомства. В предлагаемой книге это представление подвергается пересмотру. Опираясь на делопроизводственную переписку органов политического сыска за период с 1880 по 1905 гг., автор анализирует трактовки его чинами понятия «либерализм», выявляет три социально-профессиональных типа служащих, отличавшихся идейным обликом, особенностями восприятия либерализма и исходящих от него угроз: сотрудники губернских жандармских управлений, охранных отделений и Департамента полиции.