Религия и психические болезни - [20]

Мировоззрение человека всегда включает в себя положительное или отрицательное отношение к религии. Оно является важным фактором в ориентировке психического мира человека, в стимулах и мотивах психической деятельности и, в конечном итоге, в адаптации (приспособлении) личности к реальной действительности и прежде всего к социальной среде. Религия уже давно перестала быть господствующим мировоззрением. Поэтому в век научно-технической революции верующий, жизненная концепция которого разделяется лишь немногими, становится в значительной степени социально-дезадаптированным. Самоизоляция от общества, от реальной действительности является постоянным фактором в жизни верующего, а различные обряды и магические действия, общение с единомышленниками создают лишь иллюзию его включения в социальную среду, в жизнь общества. Но действительность в конце концов развенчивает иллюзии, разбивая заодно и устои религиозного утешения, выявляя тем самым его несостоятельность. И вот тогда-то верующий оказывается беспомощным, поскольку религия не научила его активно преодолевать трудности. В ситуации, когда надежды на бога не оправдались, утешение единоверцев не помогает, у человека усиливается ощущение одиночества, разочарования, беспокойства, неприспособленности и социального отчуждения, а это и способствует возникновению психической патологии (т. е. отклонения от нормального состояния психики).

Практика показывает, что миллионы людей, находящихся в самой гуще научно-технической революции, активно участвующих в общественной жизни, во много раз реже страдают нервно-психическими расстройствами, чем те, кто стоит в стороне от всенародных забот. Поэтому социальная пассивность, самоотчуждение от общественных интересов и целей — одна из главных причин нервно-психических заболеваний.

Важнейшей особенностью религиозного мироотношения является его эмоциональность. Именно благодаря ей религиозное сознание «раздваивает», «расщепляет» действительность на чувственную и сверхчувственную, создает фантастические образы сверхъестественного. Однако «раздваивается» при этом и сознание верующего, определенные изменения претерпевает и сама его психика. Раздвоенность же элементов религиозной психики приводит к тому, что разум и чувства не только не помогают человеку, а, напротив, зачастую исключают друг друга.

Действительно, если признать нормальным, что гибель близкого человека может переживаться его родными и единоверцами как радостное событие — «переход в небесный Ханаан», а бракосочетание сопровождаться безутешным плачем и скорбью по поводу того, что «человеческая плоть сильна, а силки диавола бесконечно многообразны», то что же тогда считать уклонением от нормы, патологией?!

Разумеется, у психиатрии свои законы, и исходя из них представляется несомненным, что именно в лоне религии и мистики психическая патология свила себе особенно уютное гнездышко. Еще древние мудрецы подмечали, что религия доводит людей до помрачения рассудка. В новое время, когда наука достаточно узнала о человеческой психике, ее нормальном функционировании и различных уклонениях от нормы, связь религиозности с психическими расстройствами у ученых уже не вызывает сомнений. Приведем лишь два суждения такого рода, высказанных мыслителями с противоположными убеждениями.

Американский философ В. Джемс, несмотря на то, что сам был верующим, в начале нашего века писал: «Религиозная жизнь вызывает симптомы нервной не-устойчивости… проявления психической ненормальности… Многие из них (верующих. — В. Р.) подвержены меланхолии в течение большей части своей жизни… Они впадают в экстаз, слышат голоса, у них бывают видения» (см. книгу В. Джемса «Многообразие религиозного опыта». М., 1910, стр. 5).

Имя Августа Бебеля (1840–1913) широко известно — он был одним из основателей немецкой социал-демократии. Мнение А. Бебеля по интересующему нас вопросу таково: ни одна книга не довела стольких людей до сумасшедшего дома, как Библия.

Как видим, суждения и атеиста Августа Бебеля, чьи заслуги перед мировым рабочим движением признавал В. И. Ленин, и верующего американского философа В. Джемса в вопросе об отрицательном влиянии религии на психику человека совпали. И в этом нет ничего удивительного, поскольку Библия фактически проповедует безумие: «Если кто из вас думает быть мудрым в веке сем, тот будь безумным, чтобы быть мудрым» (1-е кор., 3: 18). Или: «Мы безумны Христа ради» (там же, 4:10). Данные изречения традиция приписывает апостолу Павлу, со всем рвением насаждавшему христианство в Римской империи. Но не этими только изречениями Библия терзает психику верующих. Библейские мифы о воскрешении мертвых, о втором пришествии и страшном суде, запугивание кознями дьявола и адскими муками, вообще вера в сверхъестественное, уклонение от реальной жизни — все это в комплексе пагубно влияет на психику человека.

Поэтому склонность человека к предрассудкам и суевериям, «неодолимая тяга» к сверхъестественному может быть не только следствием невежества, но и признаком надвигающейся грозной опасности. И в лоне религии «странный» человек меньше всего может рассчитывать на эффективную помощь, поскольку отношение церкви к психическим больным всегда носило утилитарный характер. Она или возвеличивала такого человека до ранга святого, или самыми изуверскими методами изгоняла из него «бесов». Ни то ни другое, разумеется, не способствовало и не может способствовать выздоровлению.