Религиозные чудеса и феномены - [23]

Баснословные поэты Фракии убеждают в этом. Возможно, что имена Тамариса, Линоса и Амфиона соответствуют действительным личностям, но на языке храмов они олицетворяют прежде всего три рода поэзии.

В тогдашних храмах история писалась не иначе как аллегорически. Личность была ничто, доктрина и дело — все. Тамарис, который воспевал борьбу титанов и был ослеплен музами, олицетворяет поражение космогонической поэзии и победу новых веяний. Линос, который ввел в Грецию меланхолические песни Азии и был убит Геркулесом, указывает на вторжение во Фракию чувственной поэзии, слезливой и сладострастной, которая вначале оттолкнула от себя мужественный дух северных дорийцев. Тот же Линос означает и победу лунного культа над солнечным.

Наоборот, Амфион, который, судя по аллегорической легенде, приводил своими песнями в движение камни и воздвигал целые храмы звуками своей лиры, представляет собой ту пластическую силу, которая таилась в солнечном мифе и в дорийской поэзии, отражаясь на эллинском искусстве и на всей эллинской цивилизации.

В эпоху Орфея на территории европейских стран шла борьба между приверженцами солнечных и лунных культов. Борьба между поклонниками Солнца и Луны не была, как можно бы подумать, пустой распрей двух суеверий. Эти два культа представляли две теологии, две космогонии и две общественные организации совершенно противоположного характера.

Культы Урана и Солнца имели свои храмы на возвышенностях и на горах; представителями их были жрецы, и они подчинялись строгим законам. Лунные культы царили в лесах, в глубине долин, и жрицами их были женщины. В этих культах практиковались сладострастные обряды и беспорядочное применение оккультных искусств.

Как совершенное соединение мужского и женского начал образует самую суть и тайну божественности, так и равновесие этих двух начал может одно лишь производить великие цивилизации.

Во Фракии, как и в Греции, боги мужского начала, космогонические и солнечные, принуждены были удалиться на высокие горы, в безлюдье пустынных местностей. Народ предпочитал тревожный характер божеств женского начала, которые вызывали к жизни опасные страсти и слепые силы природы. Эти культы приписывали высшему божеству женское начало.

Последствием этого явились страшные излишества. У фракийцев жрицы Луны, или тройной Гекаты, захватили верховную власть, введя древний культ Вакха и придав ему страшный и кровавый характер. Отмечая свою победу, они стали называть себя вакханками, чтобы подчеркнуть свое главенство, верховное царство женщины, ее господство над мужчиной. Поочередно то волшебницы, то соблазнительницы, то жрицы кровавых человеческих жертв, они устраивали свои святилища на уединенных равнинах.

Таким образом, боги разделили Фракию на два враждебных лагеря. Но жрецы Юпитера и Аполлона, уединившиеся на пустынных, озаряемых молниями вершинах, были бессильны перед Гекатой, которая приобретала все большее влияние в знойных долинах и оттуда начинала угрожать алтарям сынов Света.

* * *

В эту эпоху во Фракии появился молодой человек из царского рода, обладавший невероятной силой обаяния. Его считали сыном одной из жриц Аполлона. Его музыкальный голос производил на слушателей необычайное впечатление. Он говорил о богах с особым, ему одному свойственным ритмом, и на нем лежала ясная печать вдохновения. Его белокурые волосы падали золотистыми волнами на плечи, а музыка его речей проникала до глубины души. Темно-голубые глаза сияли нежно и проникновенно, и взгляд их был полон магической силы. Свирепые фракийцы боялись его взгляда, но женщины, которые всегда чувствовали более тонко, говорили, что в его глазах соединялся могучий свет Солнца с нежным сиянием Луны.

Так продолжалось некоторое время, пока молодой человек, которого называли сыном Аполлона, внезапно не исчез. Говорили, что он умер и спустился в ад. В действительности же он удалился в Самофрас, затем в Египет, где и попросил убежища у жрецов Мемфиса. Приобщившись к их мистериям, он через двадцать лет возвратился на родину под новым именем, которое получил при посвящении от своих учителей после ряда выдержанных испытаний. В этом имени выражалась его миссия: он звался теперь Орфей, или Арфа, что означает исцеляющий светом.

Самое древнее святилище Юпитера возвышалось тогда на горе Каукаион. В древние времена его иерофанты считались великими первосвященниками. С вершин этой горы они господствовали над всей Фракией. Но с тех пор как божества долин взяли верх, храм почти опустел.

Жрецы горы Каукаион приняли посвященного египетского храма как спасителя. Своими знаниями и своим энтузиазмом Орфей увлек большую часть жителей Фракии, совершенно преобразил культ Вакха и укротил вакханок.

Скоро его влияние распространилось на все святилища Греции. Он восстановил первенствующее значение Зевса во Фракии и Аполлона в Дельфах, заложил основы для трибунала амфиктионов, который привел Грецию к общественному единству.

И наконец, созданием мистерий он сформировал религиозную душу своей родины. На вершине посвящения он слил религию Зевса с религией Диониса в единую мировую идею. Таким образом, Орфей стал первосвященником Фракии, великим жрецом Олимпийского Зевса, а для посвященных — Учителем, раскрывшим значение небесного Диониса.