Религиозно-философские основы истории [заметки]
1
Окончил ее с золотой медалью.
2
Воспоминания Льва Тихомирова. М., 1927. С. 259.
3
Из дневника Льва Тихомирова // Красный архив. 1936. Т. 1. С. 174.
4
Наиболее важным и уместным здесь может быть свидетельство знавшего его лично крупного эмигрантского историка Владислава Маевского (1893-1975). «Лев Александрович, - вспоминал он, - от природы был богато одаренным талантливым человеком, а вместе и широко начитанным, просвещенным энциклопедистом. Он, с одинаковой эрудицией широко научно подготовленного человека, мог обсуждать любой вопрос, особенно в области истории, права и социальной, общественной и политической жизни. Он обладал необычайной пытливостью. Колоссальной памятью и трудоспособностью. Ум его был - профессорский - глубокий, холодный с бесстрастным анализом и скепсисом в отношении всего сущего, с бесконечным устремлением к правде и истине» (Маевский В.А. Революционер-монархист. Памяти Льва Тихомирова. Новый Сад, 1934. С. 16-17).
5
Казанский Петр Евгеньевич (1866-1947) - русский юрист и политический публицист. В 1896-1917 - профессор Императорского Новороссийского университета, с 1908 - декан юридического факультета того же университета. Его книга «Власть Всероссийского Императора. Очерки действующего русского права» (Одесса, 1913) была переиздана в серии «Пути русского имперского сознания», в 1999 году.
6
Захаров Николай Алексеевич (1883 — после 1928) - русский юрист и политический публицист. Преподаватель Практической Восточной академии. Его книга «Система русской государственной власти» (Новочеркасск, 1912) была переиздана в серии «Пути русского имперского сознания», в 2002 году.
7
Начала и концы. «Либералы» и террористы. М., 1890; Демократия либеральная и социальная. М., 1896; Борьба века. М., 1896; Конституционалисты в эпоху 1881 года. М., 1895.
8
Тихомиров Л.А. Демократия либеральная и социальная. М., 1896. С. 44-45.
9
Тихомиров Л.А. Демократия либеральная и социальная. М., 1896. С. 102.
10
Тихомиров Л.А. Монархическая государственность. СПб., С. 69.
11
Впервые было напечатано в журнале «Русское обозрение» в 1897 г. в № 5 — 7, а затем издано отдельной книгой.
12
ГАРФ, ф. 634, on. 1, д. 118, л. 5 об. Письмо П.Н. Семенова к Л.А. Тихомирову от 19 июня 1905 г
13
РГИА, ф. 472, оп. 43, д. 3а.
14
Маевский Вл. Революционер-монархист. Памяти Льва Тихомирова. Новый Сад, 1934. С. 71—72.
15
Тихомиров Л.А. Представительство народа при Верховной Власти. М., 1910. С. 4.
16
Тихомиров Л.А. Монархическая государственность. М., 1905. Ч. III. С. 54.
17
Тихомиров Л.А. Власть Всероссийского Императора // Московские ведомости. 1913. N° 198, 28 августа
18
Тихомиров Л. А. Наша наука и государственный строй / / Московские ведомости. 1912. N° 58, 10 марта.
19
Так же.
20
Тихомиров Л.А. Власть Всероссийского Императора // Московские ведомости. 1913. N° 198, 28 августа.
21
Катков Василий Данилович (1867-после 1918) - русский юрист, политический публицист. С 1911 — профессор Императорского Новороссийского университета. Автор книг «О русском Самодержавии» (Харьков, 1906;) «Нравственная и религиозная санкция русского самодержавия» (Харьков, 1907).
22
Тихомиров Л.А. Спасающая личность и спасающая идея // Московские ведомости. 1912. N° 138, 15 июня.
23
Там же.
24
Там же.
25
Там же.
26
Тихомиров Л.А. Нужны ли принципы? // Московские ведомости. 1911, N° 174.
27
Тихомиров Л. А. Государство, свобода и христианство // Московские ведомости. 1912. N° 227, 2 октября.
28
Тридцать лет если считать с 1888 года, когда вышла его первая книга монархического периода «Почему я перестал быть революционером?» и, кончая главой из «Религиозно-философских основ истории» (окончена в 1918 году) о «христианской государственности».
29
Тихомиров Л.А. О Вере и Церкви в государстве // Московские ведомости. 1912. N°161, 12 июля.
30
Тихомиров Л.А. О Вере и Церкви в государстве // Московские ведомости. 1912. N°161, 12 июля.
31
Л .А. Тихомиров отказывается от аренды газеты «Московские ведомости» в конце 1913 года. По первоначальному договору с Министерством внутренних дел (к ведомству которого принадлежала газета) новый редактор должен был издавать «Московские ведомости» до конца 1918 года; но договор не мог быть выполнен в полной мере министерством из-за финансовых трудностей.
32
Маевский В. Революционер-монархист. Памяти Льва Тихомирова. Новый Сад, 1934. С. 61.
33
ГАРФ ф. 634, on. 1, ед. хр. 27, лл. 133-133 об. Дневник Л.А. Тихомирова мая 1917 года.
34
После революции он работал делопроизводителем в советской школе в Сергиевом Посаде, где и умер 16 октября 1923.
35
Исследование было впервые напечатано в книжной серии журнала «Москва» — «Пути русского имперского сознания», в 1997 году.
36
Тихомиров Л.А. Что такое Отечество? М., 1907. С. 57.
37
П.Е. Астафьев. Вера и знание в единстве миросозерцания. Опыт начал критической монадологии. М., 1893. Глава девятая.
38
Мыслю, следовательно, существую (лат.). — Ред.
39
«Законы Ману», перевод Эльмановича, гл. I, ст. 45: «Из теплой влаги рождаются жалящие и кусающие насекомые, вши, мухи, клопы и всякие другие творения этого рода, которые появляются от теплоты».
40
«Свет Египта», с. 219. Это сочинение, пользующееся высоким авторитетом у оккультистов, публиковано без имени автора. Но теперь, по кончине автора, стало известно, что это был англичанин Томас Генри Бургонь.
41
В природе ничего не рождается и ничего не гибнет. — Ред.
42
А. С. Хомяков. Записки о всемирной истории. Т. I. [1871]. С. 217.
43
«Идея Царствия Божия в ее значении для христианского миросозерцания» протоиерея П. Я. Светлова, профессора Университета св. Владимира. 1906. С. 9, 10, 42, 43, 44. Цитировано с некоторыми сокращениями
44
Указывающие на это места Св. Писания чрезвычайно многочисленны. Для примера можно указать: Ин. 18, 44; 15, 30; Лк. 4, 5, 6, 7; 8, 12; 13, 27, 38, 39; Мф. 15, 41; 1 Ин. 3, 8; 2 Пет. 2, 4; Иуд. 1, 6; Еф. 6, 12; Евр. 2, 4; 1 Тим. 3, 6; Откр. 20, 10 и т. д.
45
А. Беляев. О безбожии и Антихристе. Введение.
46
«Ибо, когда язычники, не имеющие закона (откровенного. — Л. Т.), по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон»; «они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую»; «...Не слушатели закона (как евреи. — Л. Т.) праведны перед Богом, но исполнители закона оправданы будут» (Рим. 2, 13—15).
47
А. И. Введенский. Религиозное сознание язычества. М., 1902.
48
Современное написание — «Кодзики». — Ред
49
В. Я. Костылев. Очерк истории Японии. СПб., 1888.
50
Francois Lenormand. La Magie chez les Chaldiens et les origines Accadiennes. Paris, 1874. C. 112. (Ф. Ленорман. Халдейская магия и начала аккадов. — Ред.)
51
G. Maspero{5}. Histoire ancienne des peuples de l’Orient Classique. Т. I. Гл. 2. С. 79—127. (Г. Масперо. Древняя история народов классического Востока. — Ред.)
52
Иллюстрированная история религии. Под ред. Шантепи де ла Соссе, статья д-ра Леманна. СПб., 1913. С. 252 — 394.
53
Т. е. богами, которым приносили молитвы по разным случаям и потребностям жизни (indigetes).
54
Histoire ancienne des peuples de l’Orient Classique. C. 109. (Древняя история народов классического Востока. — Ред.)
55
Ахурамазда. — Ред.
56
Э. Леманн. Персы. — Иллюстрированная история религий. Т. II. С. 182.
57
Э. Леманн. Персы. С. 30.
58
В. Кожевников. Индусский аскетизм в добуддийский период. Сергиев Посад, 1914. С. 4, 5, 6.
59
La Bhagavad Gita ou le Chant du Bienheureux. Издание и перевод E. Burnouf. Песнь III. («Бхагавад-Гита, или Песня очень счастливого»; вариант — «Песнь о Господе». — Ред.)
60
Издревле это преклонение перед словом и даже перед буквами, его изображавшими, было высоко характеристично у евреев. В качестве самого робкого предположения можно высказать вопрос: нет ли в этом отголоска создания мира Словом Божиим как особой Личной ипостасью? Отсюда могла явиться, при искажении предания, мысль о могуществе слова вообще.
61
Francois Lenormand. Указ. соч. Гл. IV. С. 134 и след..
62
Иллюстрированная история религий. С. 260.
63
Г.-Ю. Шустер. Тайные общества, союзы и ордены. СПб., 1905. Т. I. С. 114.
64
У. Прескотт. Завоевание Мексики Фердинандом Кортецем. М., 1886. С. 20-21.
65
Геродот. История в девяти книгах. Перевод Мищенко. Книга «Клио». С. 11
66
Иллюстрированная история религий. С. 301.
67
С. Н. Трубецкой{9}. Курс истории древней философии. Ч. V —VI. С. 57.
68
Д-р Карл дю Прель (Дюпрель). Философия мистики, или Двойственность человеческого существа. Перевод Аксенова. Киев, 1911. С. 11-12.
69
Провозвестие Рамакришны. С. 69.
70
«Бхагавад-Гита», песнь XI (по франц. переводу Бюрнуфа).
71
Louis Menard. Hermes Trismegiste. Traduction complete. Paris, 1910. (Луи Менар. Гермес Трисмегист. Полное толкование. — Ред.)
72
Письма о духовной жизни. 4-е изд. М., 1903. С. 274
73
В нашей литературе довольно подробное изложение этих научных исследований дает г. В. Быков{12} в сочинении «Спиритизм пред судом науки, общества и религии». М., 1914. С. 148 — 217.
74
Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться. Письмо 13-е. С. 51 и сл.
75
Карл дю Прель (Философия мистики. Киев, 1911) видит источник мистики в двойственности человека, соединяющего в себе две «души», из которых одна, которой принадлежит наше сознание, — в сущности, низшая, умирающая и ничего не знает; другая же, для нас бессознательная, есть высшее бессмертное существо, которое имеет высшее познание. Проявление этой бессознательной души и есть явление мистическое.
76
У нас имеется сводка учения Писания и Отцов, а также примеров из житий святых, в книге некогда знаменитого игумена Марка «Злые духи и их влияние на людей» (Одесса, 1891). Сам отец Марк был игуменом Симонова монастыря в Москве в 80 —90-х годах прошлого века и имел целую лечебницу «бесноватых». Говорят, многие врачи посылали к нему на излечение психически больных известных категорий ввиду необычайно благотворного на них действия о. Марка.
77
Ниже, в главе 61, будет объяснено существенное различие между этими «погружениями в таинственное» и тем состоянием «созерцания» и «умного делания», которые существуют у христианских аскетов.
78
F. Lenormand. Указ. соч. С. 117 — 118
79
Иллюстрированная история религий. С. 222.
80
Francois Lenormand. Les sciences occultes en Asie. La Maqie chez les Chaldeen et les originis Accadiennes. Paris, 1874. C. 104—108. («Оккультные учения Азии. Халдейская магия и начала аккадов». — Ред.)
81
Г. О. Ланге. Египет. — Иллюстрированная история религий. С. 159-160.
82
Перевод г-жи Рагозиной{16} с перевода Бартоломо. «История Мидии». С. 118— 119.
83
Иллюстрированная история религий. Т. 2. С. 209.
84
Леманн переводит «Единое», и по самому Максу Мюллеру [«единый»] должен здесь скорее употребляться в среднем роде (см. с. 50).
85
«Гимн Насадии». Риг-Веда, X, 129, I. — Макс Мюллер. Шесть систем индийской философии{17}. М., 1901. С. 51.
86
«Законы Ману». СПб., 1913.
87
Браман Чаттерджи. Сокровенная религиозная философия Индии. Калуга, 1914.
88
Один божественный год составляет 360 лет людей. — Ред.
89
«Законы Ману».
90
Песнь IX. Йога высшей тайны знания.
91
Макс Мюллер. Шесть систем индийской философии. М., 1901. С. 163, 164, 165.
92
М. Мюллер. Указ. соч. С. 112-117.
93
Слово «Брахма» в значении «Первое» употреблялось в среднем роде; персонифицированный Брахма — мужского рода. — Ред.
94
Браман Чаттерджи. Сокровенная философия Индии. С. 43.
95
Эти противоречия объясняются компромиссами школ и сборным характером самих документов.
96
У нас есть русский перевод «Бхагавад-Гиты» (издание «Вестника теософии»), весьма затушевывающий все ее места, шокирующие христианское мировоззрение. Я везде цитирую исключительно действительно ученый перевод Бюрнуфа (французский), означенный же русский нахожу очень тенденциозным.
97
Амелино. Le ghosticisme Egyptien. С. 248. («Египетский гностицизм». — Ред.)
98
Макс Мюллер. Шесть систем индийской философии. С. 250 — 251.
99
В этой характеристике буддизма в значительной степени пользуюсь трудом А. И. Введенского «Религиозное сознание язычества», особенно в отношении учения об архатах.
100
Другое толкование сансары связывают с обозначением бытия, мира. Возможно, Л. Тихомиров термином «самсара» обозначал и процесс эволюции. — Ред.
101
«Религиозное сознание язычества» А. И. Введенского. Взято из: Buddistischer Katechismus, von Subhadra Bikschu. («Буддийский настольный катехизис от Субхадра Бикшу». — Ред.)
102
В. Соловьев. Китай и Европа. — Русское обозрение. 1890. Апрель.
103
Иллюстрированная история религий. Т. II. С. 347.
104
Кн. С. Трубецкой. Курс истории древней философии; Шантепи де ла Соссе. Иллюстр. история религий; Шустер. Тайные общества, союзы и ордены.
105
Был, кроме него, Орфей исторический, позднейшего времени, но он не имеет никакого отношения к Орфею мифическому.
106
Шустер считает возможным допустить, что Пифагор совершил очень длинные путешествия в поисках мудрости, был в Египте принят в число жрецов и посвящен в тайны учения, был в Индии и даже в Галлии, где познакомился с учением друидов. (История тайных обществ, союзов и орденов. Т. I. С. 93 —95.)
107
Кн. С. Трубецкой. Курс истории древней философии. С. 66, 72, 73.
108
Тот — египетский бог письма и мудрости. — Ред.
109
Louis Menard. Hermes Trismegiste. С. 86.
110
Кн. С. Трубецкой. Курс истории древней философии. С. 170.
111
Там же. С. 178.
112
Кн. С. Трубецкой. Указ. соч. С. 21.
113
Кн. С. Трубецкой. Указ. соч. С. 219 — 220. Кн. Трубецкой желает выгородить Сократа, но оставил лишь краткое возражение. «Надо помнить, — говорит он, — что Сократ не противопоставляет знания добра — доброму действию. Мудрость представлялась ему практической, действенной. Правда и сила добра так велики, что нельзя знать добро и не делать его». Возражение совершенно слабое, ибо ясно, что по страсти можно не хотеть делать добра.
114
Там же. С. 227 — 231 и др.
115
Там же. С. 225.
116
Кн. С. Трубецкой. Указ соч. Ч. II. С. 62.
117
Кн. С. Трубецкой. Указ. соч. Ч. I. С. 193.
118
Эта «Изумрудная скрижаль», которую алхимики и современные оккультисты приписали Гермесу Трисмегисту, наукой не считается подлинной, так что Менар даже не помещает ее в своем переводе сочинений Гермеса Трисмегиста. Но несомненно, что мысль «Изумрудной скрижали» вполне соответствует подлинной философии Гермеса и легко может быть поддержана цитатами из последней.
119
История Халдеи. Перевод г-жи Рагозиной. С. 211
120
А.И. Введенский. Религиозное сознание язычества. М., 1902. С. 714.
121
Там же. С. 228.
122
РудольфШтейнер. Теософия. СПб., 1910. С. 6—7.
123
Обо всем этом повествуют «Законы Ману». Собственно исторически Ману был главой важнейшего клана арийцев. От других шести Ману (их всех семь) происходят другие кланы арийцев. Но этим же самым Ману приписывается заведование манвантарами — многомиллионолетними периодами пересоздания мира.
124
Рудольф Штейнер. Из летописи мира (Aus der Akasche Chronik). М., 1913. С. 41, 42, 43. (Летопись акаши — это значит летопись, прочитанная в астральном мире.)
125
См., например: Edouard Schure. Les grands inities (Великие посвященные. — Ред.). Paris, 1914.
126
«Люцифер, почитавшийся альбигойскими катарами, — говорит проф. Осокин{26}, — есть творец первоначальной материи, всего телес- 136 ного и видимого. Небо, солнце и звезды также принадлежат ему.
Он дает животворную силу земле, тогда как Бог света не причастен ничему земному. Он гнушается всего материального». Н. Осокин. История альбигойцев и их времени. Казань, 1869. Т. I. С. 188—195.
127
Мессалиан в Византии обвиняли в свальном грехе и умерщвлении младенцев, которых кровь они употребляли ритуально. Такие же обвинения были против катаров-альбигойцев. Говорили, что они вызывали диавола, являвшегося в виде кота, и поклонялись ему, предаваясь потом свальному греху, убивая младенцев, зачатых при этом, сожигая их и употребляя этот пепел в виде ритуального обряда. Проф. Осокин не верит этим обвинениям. Вероятнее, однако, что были секты, подавшие повод к этим обвинениям, совершенно ложным при распространении их на всех катаров.
128
D-r Hans Prutz. Kulturgeschichte der Kreuzzuge. Berlin, 1883. C. 304. (Ганс Прутц. История культуры времен крестовых походов. — Ред.)
129
Минеи Четьи, на 17 января.
130
В.Соловьев. Собрание сочинений. Т. IV. С. 126—134.
131
Здесь и далее выделено Л. А. Тихомировым. — Ред.
132
Ernest Renan. Le Judaisme commeracelt comme religion. Paris, 1883. C. 13-24.
133
Иосиф Флавий. Иудейские древности. Русский перевод Генкеля. Т. I. С. 660 — 674. Если подробности события и могут носить легендарный характер, то самый факт перевода при Птоломее Филадельфе едва ли подлежит сомнению. Этот перевод был очень популярен в еврейской среде, и, по свидетельству такого знатока, как Адольф Франк{7}, знаменитый Филон Александрийский{8} пользовался Библией не в оригинале, а в переводе 70 толковников.
134
Иосиф Флавий. Иудейские древности. Книга XVIII. Гл. 1. Он говорит, что тогда у евреев существовали три, как он выражается, «философские школы»: ессеев, саддукеев и фарисеев. Иуда Галилеянин, родом из Гамалы, говорит он, прибавил «четвертую философскую школу». Название «философских» школ не лишено смысла, так как все эти партии «основывались на толковании древних законов». Религиозно-философская идея здесь переходила в область политики.
135
Генрих Грец. История евреев. Одесса, 1905. Т. IV. С. 293.
136
Это произошло в течение пяти-шести веков до P. X. Смерть Зороастра относится к 583 г. В Египте в VII в. наступил последний расцвет древней философии. В это же время в Индии развивалась философия Санкьи, а в 560 — 480 гг. выступил буддизм. В Китае Лао Цзы и Конфуций явились в 551 —478 гг. В классическом мире в VI в. выступили Гераклит и Пифагор.
137
Св. Ириней Лионский. Пять книг обличения и опровержения лжеименного знания. Гл. XXIII, 5.
138
Там же, XXVII, 4.
139
Амелино. Le gnosticisme Egyptien. С. 195 — 196. Этот драгоценный документ, говорит он, служит доказательством того, что Ипполит и Отцы Церкви передавали учения гностиков с величайшей точностью.
140
Митрофан Муретов. Философия Филона Александрийского в отношении к учению Иоанна Богослова о Логосе. М., 1885. С. 7.
141
См., например, псалмы 32, 118, 147. У пророков — Исаия, гл. 56, ст. 10, 11. Иеремия, гл. 23, ст. 29 и т. д.
142
С. Трубецкой. Курс истории древней философии. Ч. 2. Гл. 1.
143
Т. Грец. Указ. соч. Т. IV. С. 275-293.
144
М. Муретов. Указ. соч. С. 95.
145
М. Муретов. Указ. соч. С. 6 — 7.
146
Там же. С. 7-8.
147
Там же. С. 132.
148
С. Н. Трубецкой. Учение о Логосе в его истории. М., 1900. С. 158.
149
Там же. С. 236.
150
С. Н. Трубецкой. Указ.соч. С. 159—160.
151
А. Франк. La Kabbale. Гл. III. С. 220.
152
Павел Гейниш. Der Einfluss Philos auf die alteste Christliche Exegese. Munster, 1908, Begrundung und Gesetze der Allegorie. C. 6—14, 17, 136 и др.
153
С. Н. Трубецкой. Указ.соч. С. 93.
154
А. Спасский. История догматических движений в эпоху Вселенских соборов. Сергиев Посад, 1914. С. 6.
155
Иосиф Флавий. Иудейские древности. Т. 2. Гл. 8. Пар. 1.
156
Так и проф. И. В. Попов{19}, сам же давая прекрасную картину чрезвычайной сложности влияний, под давлением которых христианская истина пробивала свою дорогу, все-таки говорит, будто бы «на философии Филона воспитались целые поколения христианских мыслителей». — Элементы греко-римской культуры в истории древнего христианства. М., 1909. С. 12.
157
Первая апология. Пар. 6. Как известно, в «Тимее» излагается учение о Душе мира, тождественной с Логосом и служащей посредствующим элементом между Богом и миром.
158
Вторая Апология. Пар. 6.
159
Первая Апология. Пар. 63
160
П. Гейниш. Указ. соч. С. 292.
161
Климент Александрийский. Строматы. Перевод Н. Корсунского. Ярославль, 1892.
162
С. Н. Трубецкой. Указ. соч. С. 141.
163
Философия Филона Александрийского... С. 178—179.
164
Творения Василия Великого. Т. III. «О Святом Духе к св. Амфилохию, епископу Иконийскому». Гл. 27.
165
Строматы, творение учителя Церкви Климента Александрийского. — С первоначального текста перевод с примечаниями Н. Корсунского. Ярославль, 1892.
166
Св. Ириней говорит, что все гностики суть ученики и последователи Симона Волхва (Обличение лжеименного знания, XXVIII, 4). Ипполит в «Философуменах» также утверждает, что Симон Волхв был родоначальником гностиков.
167
Св. Ириней. Обличение... Кн. III. Гл. 3. С. 4.
168
Первая апология. Пар. 56 — 58.
169
Разговор с Трифоном. Пар. 35.
170
Именно (по св. Епифанию{9}) — из провинции Фребонит или (как поправляет Амелино) Фтетонит. Амелино считает несомненным «глубокое знание» Валентина в области доктрин Древнего Египта. Le gnosticisme Egyptien. С. 168. (Египетский гностицизм. — Ред.)
171
Иустин Философ. Первая Апология. С. 4.
172
A. Franck. La Kabbale. С. 257 — 261.
173
Генрих Грец. История евреев. Т. V. С. 71.
174
Св. Ириней Лионский. Обличение и опровержение лжеименного знания. Ч. II. С. 4.
175
Hermes Trismegiste. Перевод Louis Menard. С. 46 — 48.
176
См.: Отдел второй, глава 2.
177
Тут невольно вспоминаются наставления апостола Павла — увещевать, чтобы «они не занимались баснями и родословиями бесконечными» (1 Тим. 1,4).
178
Как сказано уже во втором отделе, гл. 2, по египетской философии, вечно творящий Бог родил самого себя в виде вселенной, а затем в виде человека. Вселенная — это второй бог, человек — третий бог.
179
Слово «Ахамоф» производится от еврейского «Хохма», что значит «Премудрость». В системе сефирот Хохма есть третья сефирот, создавшая 22 буквы, через которые произведен видимый мир. Ахамоф представляет в своих деяниях аналогию этому, так как тоже создала видимый мирпосредством Демиурга.
180
В том случае, если сделаются подобными тем, кто находится в окдоаде. Каким же образом «душевное» может уподобиться духовному? Это странно.
181
Он производит такое впечатление особенно в отрывке своего письма в «Диалоге против маркионитов» о происхождении зла. Не желая сказать, что зло происходит от божества, Валентин отвечает, что оно происходит из материи. Но Амелино справедливо видит в этом простую увертку от ответа. Действительно, материя порождена страстями Софии Ахамоф. Но сама София Ахамоф есть порождение страсти Софии Горней, то есть прямо уже из Плиромы. Наконец, самое нестроение Плиромы было злом, именно и породившим страсть Софии Горней. Следовательно, источник зла гораздо выше, чем в материи. Но Валентин не хочет этого сказать (Амелино. Le gnosticisme Egyptien. С. 233).
182
Св. Иустин Философ сообщает, что Симон Волхв выдавал себя за высшего бога. «Почти все самаряне, а некоторые и из других народов признают его за первого бога и поклоняются ему. И какую-то Елену, которая везде с ним в то время ходила, а прежде жила в блудном доме, называют первою, происшедшею из него Мыслью»
(Св. Иустин Философ. Первая Апология, параграф 26).
183
Амелино. Указ. соч. С. 49.
184
Св. Ириней Лионский. Обличение и опровержение лжеименного знания. Гл. XXIII. С. 49.
185
Климент Александрийский. Строматы. С. 306 — 313.
186
Св. Ириней Лионский. Указ. соч. Гл. 25. О нравах карпократиан то же самое сообщает Филастрий Бречьский, Феодорит Киррский{10}, Тертуллиан{11}, Минуций (примечание Н. Корсунского).
187
То же см.: Амелино. Указ. соч. С. 162—163.
188
Климент Александрийский. Строматы. С.315, примечание.
189
Св. Ириней. Обличение и опровержение лжеименного знания. Глава VI. Пар. 2 — 3.
190
Св.Ириней. Указ. соч. С. 25, 91, 97, 106.
191
Louis Menard. Hermes Trismegiste. Traduction complete, precedee d’une etude sur Torigine des livres hermetiques. Paris, 1910. (Луи Менар. Гермес Трисмегист. Полное толкование, предшествующее учению герметического корпуса. — Ред.)
192
Профессор А. Спасский. Указ. соч. С. 85 — 86.
193
Адольф Франк. La Kabbale. Paris, Hachette, 1889.
194
Генрих Грец. История евреев. Томы 1, 2, 3, издание Хашкеса, Москва, 1880—1884 гг.; том 4, изд. Блюменгаля, Одесса, 1905 г.; томы 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, изд. Шермана, Одесса, 1906—1908 гг.
195
S. Кагрре. Etude sur les origines et la nature du Zohar. Paris, Felix Alkan, 1901. («Учение на основах и природе Зогар». — Ред.) Это сочинение особенно любопытно в том отношении, что автор половину своего труда посвящает вопросу о еврейском мистицизме вообще, приводя и группируя чрезвычайно интересные в этом отношении данные, хотя крайне странно понимает самый термин «мистицизм», смешивая его с эзотеризмом.
196
Генрих Грец. Указ. соч. Т. V. С. 195
197
S. Кагрре. Указ. соч. С. 2
198
A. Franck. Указ. соч. С. 39.
199
Карл Фишер. Слово о Талмуде. С. 3.
200
S. Кагрре. Указ. соч. С. 36.
201
Генрих Грец. Указ. соч. Т. V. С. 44-46.
202
Генрих Грец. История евреев. Т. V. С. 57 — 58.
203
A. Franck. La Kabbale. С. 53.
204
S. Karppe. Etude sur les origines et la nature du Zohar. Paris, Felix Alkan, 1901. C. 15, 16, 30, 31.
205
«Маасе Берешит» (дело о том, что в начале) — космогоническая часть умозрительной Каббалы. — Ред.
206
«Маасе Меркаба» (дело колесницы или выезда Божия) — теософская часть умозрительной Каббалы. — Ред.
207
Слово «берешит», которым начинается Библия, — значит «создал». Слово «меркаба» значит «колесница», упоминаемая у прор. Иезекииля, которое каббалисты стали употреблять в смысле «выезда», Божия выступления, выявления его. «Маасе» — значит «дело».
208
Г. Грец. История евреев. T.V. С. 80.
209
Там же. С. 75.
210
S. Кагрре. Указ. соч. С. 23 — 24.
211
М. Переферкович. Сефер Иецира, то есть Книга творения. Гл. I, пар. 8 (русский перевод).
212
S. Кагрре. Указ. соч. С. 30.
213
Г. Грец. История евреев. Т. V. С. 111.
214
Г. Грец. История евреев. С. 279, примечание.
215
Там же. Т. VIII. С. 68.
216
«Сефер Зогар» явился в Испании лишь после отъезда Нахманида в Палестину, и Моисей Леонский уверял, будто именно Нахманид нашел эти трактаты в Палестине. Но это ничем не подтверждается, и нет ни одного отзыва Нахманида об этом сочинении.
217
Сказано именно, что при помощи данных «Сефер Иециры» можно производить чудотворные действия. Карпп полагает, что это относится к какому-либо другому сочинению с тем же заглавием, но на такое мнение нет никаких оснований. Напротив, в «Сефер Иецире» находятся те основы, на которых можно производить вычисления, нужные для практической Каббалы. Карпп полагает также, что Акиба не мог написать этой книги, потому что в ней известно разделение букв по органам рта и гортани. Но ведь гласные буквы только не были отмечаемы в еврейской азбуке до масоретов, тем не менее существовали, евреи их знали, знали, конечно, и их отношение к органам речи.
218
S. Кагрре. Указ. соч. С. 42, 43, 46, 48, 50, 57, 63 и другие. Названий талмудических трактатов я не привожу: они названы в цитируемых местах Карппа.
219
A. Franck. La Kabbale. С. 78.
220
Там же. С. 77.
221
Это замечается и в новые времена. Знаменитый преследователь каббалистов-хасидов Виленский гаон Илья — лично, для себя, был каббал истом. «Он прекрасно знал и очень любил Каббалу, знал толкования на “Зогар” и “Сефер Иециру”». См.: Дубнова. История хасидизма, «Восход», 1890, февраль. С. 105.
222
Г. Грец. История евреев. Т. VIII. С. 350.
223
В состав «Зогара» входят: 1) Книга тайн, Дезниута, 2) Большое собрание, Идра Рабба, 3) Малое собрание, Идра Сута, 4) Тайна тайн, Раза де Разин, 5) Дворцы, Сефер Гешалот, 6) Верный пастырь, Райя Мехемна, 7) Тайны Торы, Сифре Тора, 8) Тайный Мид- раш, Мидраш Ганселям, 9) Умствования старика — Саба, 10) Умствования молодого, Иенука, 11) Матнитин, 12) Тосефта, 13) Зогар в собственном смысле, 14) Новый Зогар, Зогар Хадаш, 15) Зогар Песни Песней, Зогар Шир Гаширим, 16) Древние и новые дополнения — Тику ним в количестве нескольких десятков отрывков.
224
Г. Грец. Указ. соч. Т. III. Гл. 9.
225
«Сефер Иецира» имеется в русском переводе г. Переферковича. Подлинник ее представляет два варианта, хотя по существу не разнящихся. А. Франк цитирует не тот вариант, который избран г. Переферковичем для перевода.
226
Кагрре. Etude sur les origines et la nature du Zohar. C. 406.
227
Эмблема Иесода — генитальные органы, ибо «все существующие силы исходят отсюда через генитальные органы» (Зогар. Франк, стр. 146).
228
Мнение Карппа, будто бы «Сефер Иецира» «не содержит никакого ясного следа пантеизма» (с. 162), может только удивлять своей произвольностью. В ней, наоборот, только одно место говорит против эманации: «Он сделал нечто из хаоса и из ничего сделал нечто» (гл. II, пар. 6). Но это место так противоречит всему содержанию книги, что его можно объяснить разве опиской или позднейшей вставкой для ослабления пантеистического смысла всей картины творения.
229
A. Franck. La Kabbale. С. 135.
230
A. Franck. La Kabbale. С. 135, 136, 137.
231
Там же. С. 142.
232
Н. Переферкович. Предисловие к «Каббале» Папюса{19}.
233
S. Кагрре. Указ. соч. С. 361—363.
234
В. Соловьев. Каббала. Словарь Брокгауза — Эфрона, под соответствующей буквой.
235
S. Кагрре. Указ. соч. С. 357.
236
A. Franck. La Kabbale. С. 129—130
237
Там же. С. 147.
238
Там же. С. 353.
239
S. Кагрре. Указ. соч. С. 487. Половые совокупления в божественном мире изображаются самым циничным образом: «Le En Sof fait jaillir ex membro suo semen, quod continet totam rerum et haminum familiam, semen mundi va se deposir sin mutrix mundi» (c. 428). («Эн-Соф рождает семя <...> которое касается всех вещей и человеческой семьи, а именно семя мира и его оседание в матке мира». — Ред.) Поэтому совершенное единение сефирот с Эн-Софом называется Zivvoug, сизигия, то есть половое совокупление (с. 428).
240
A. Franck. La Kabbale. С. 140.
241
S. Кагрре. Указ. соч. С. 426. Карпп цитирует в этих местах «Зогар» III, 446, 1516, 290а.
242
Там же. С. 426.
243
Там же. С. 431.
244
В Пятикнижии сказано совершенно ясно, что, решив создать человека, Господь Бог создал мужчину и женщину. «“Сотворим человека по образу Нашему и подобию Нашему, сказал Господь, и да владычествуют они...” И сотворил Бог человека... мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог и сказал: плодитесь и размножайтесь» (Быт.2, 26 — 29). То есть ясно, что Бог сотворил отдельно и мужчину, и женщину, в которых одинаково имеется образ и подобие Божие, заключающееся не в половых признаках, а в самом человеческом существе того и другого. Половой принцип есть принцип органический, а не душевный и не духовный и имеет своею целью какое-то разделение труда при рождении. Спаситель, истолковавший окончательно смысл Моисеева откровения, сказал: «в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как ангелы Божии на небесах» (Мф. 22, 30).
245
S. Кагрре. Указ. соч. С. 497.
246
S. Кагрре. Указ. соч. С. 387 — 389.
247
A. Franck. La Kabbale. С. 147.
248
Там же. С. 155-156.
249
S. Кагрре. Указ. соч. С. 131 — 133.
250
Там же. Цитата из «Зогара» I, 38 б и I, 70 б. С. 467.
251
S. Кагрре. Указ. соч. С. 468. Эмблемой Иесода и служат генитальные органы. См.: А. Франк. La Kabbale. С. 146. Цитата взята из «Зогара».
252
A. Franck. La Kabbale. С. 188-189.
253
S. Кагрре. Указ. соч. С. 488.
254
Н. Переферкович. Сефер Иецира, или Книга Творения. Глава I, пар. 12.
255
A. Franck. Указ. соч. С. 167.
256
Там же. С. 162.
257
Папюс. Каббала, или Наука о Боге, Вселенной и Человеке. Перевод Трояновского, под редакцией Н. Переферковича. Изд. Богушевского. СПб., 1910. С. 92.
258
A. Franck. Указ. соч. С. 191 — 193.
259
Hermes Trismegiste. Traduction complecte par Louis Menard. (Гермес Трисмегист. Полное толкование Луи Менара. — Ред.) Отрывок из Священной Книги «Девственницы мира».
260
Иосиф Флавий. Иудейские древности. Т. I. С. 440.
261
S. Кагрре. Указ. соч. С. 90 — 92.
262
Там же. С. 170.
263
A. Franck. La Kabbale. С. 163—164.
264
Г. Грец. История евреев. Т. VIII. Гл. 3.
265
Папюс. Указ. соч. С. 37.
266
Там же. С. 87.
267
Папюс. Указ. соч. С. 99.
268
Папюс. Указ. соч.
269
А. Франк думает, что оно составляется из соединения имен всех десяти сефирот.
270
Папюс. Указ. соч. С. 217 и след.
271
S. Кагрре. Указ. соч. С. 87 — 89.
272
S. Кагрре. Указ. соч.
273
Проф. Грец. Остатки саббатианской секты в Салониках. «Восход». 1884. № 6.
274
Хасидизм — учение в основе вполне каббалистическое, хотя в развитии своем приняло своеобразные формы. Каббала издавна проникла в Польшу. Саббатьянство также проникало сюда, хотя жило скрытно. Основатель хасидизма Израиль Бешт, лично человек очень хорошей репутации, читал «Зогар», по которому и гадал. Его учение — обычное каббалистическое, из которого быстро выработался институт «цадиков», праведников, служащих посредниками между миром и Богом, умеющих влиять на высшие сферы и потому приобретших абсолютный авторитет в пастве своей (С. Дубнов. Возникновение хасидизма. «Восход», 1888).
275
С. Дубнов{20}. Введение в историю хасидизма. «Восход». 1888, март.
276
С. Дубнов. История хасидского раскола. «Восход». 1890, март.
277
Там же. 1891, ноябрь.
278
Там же. 1890, октябрь.
279
Исаак Лурье Леви жил в Палестине от 1534 до 1572 года. Хаим Витали умер в 1620 г. Основатель саббатианства Саббатай Цеви, выдававший себя за мессию, жил от 1622 до 1676 г. Его косвенным продолжателем был так называемый Яков Франк, которого истинное имя — Янкель Лейбович. Родившись в Польше, он перешел в каббализм в Турции и потом основал на родине секту франкистов, впоследствии частично перешедшую в католичество. Жил в 1720—1791 гг. Хасидизм явился позже франкистов. Его основал Израиль Бешт ( 1698 — 1760). Пройдя разные ступени эволюции, хасидизм существует в России и Австрии поныне.
280
«Заключение о тайне крови у евреев, данное бывшим профессором римско-католической Духовной академии в Санкт-Петербурге, куратором Туркестанского края, магистром богословия И. С. Пранайтисом, 15 — 23 ноября 1912 года» (пункты 15, 16).
281
А. А. Алексеев{21}. Очерки домашней и общественной жизни евреев, их верования, богослужения, праздники, обряды, Талмуд и кагал. СПб., 1896. Изд. 3-е. С. 139. Этот обряд более подробно описывается также у Брафмана{22}.
282
Н. Переферкович. Предисловие к Каббале Папюса в русском переводе.
283
Георг Шустер. Тайные общества, союзы и ордены. СПб., 1905. Т. I. 274 С. 137-138.
284
А. П. Лебедев{2}. Эпоха гонений на христиан. М., 1897. С. 229.
285
«Сочинения древних христианских апологетов». Протоиерея П.Преображенского, СПб., Изд. 2. 1896. «Афинагора Афинянина, философа христианского, прошение о христианах Марку Аврелию Антонину{5} и Люцию Аврелию Коммоду{6}, самодержцам армянским, сарматским и, что выше всего, — философам», пар. 32.
286
Минуций Феликс. Октавий. Там же, пар. 31.
287
Иустин Философ. Первая апология. С. 8, 12, 17, 67.
288
Творения Василия Великого. Часть пятая. «О вере». 1892. 278 С. 31-32.
289
А.П. Лебедев. Указ. соч. С. 216, 240.
290
А. Спасский. История догматических движений в эпоху вселенских соборов. Тринитарный вопрос (учение о Св. Троице). Сергиев 280 Посад., 1914. С. 13.
291
И. В. Попов. Идея обожения в древней восточной Церкви. М., С. 24.
292
А. Спасский. История догматических движений в эпоху вселенских соборов. Тринитарный вопрос (учение о Св. Троице). Сергиев Посад., 1914. С. 500, 505, 511.
293
Латинская формула «Una substancia at tres persona» («Одна сущность и три лица») — очень ярка, но груба. Substancia не вполне то, что греческая «усия», и persona — не совсем то, что по-гречески «ипостась». Русский язык также не достаточно выразителен для точной передачи формулы: «одна усия и три ипостаси». В первоначальном значении «усия» означала почти то же, что «ипостась», и оттенки смысла приданы были окончательно именно в эпоху тринитарных споров.
294
Abbe Emmanuel Barbier. Les infiltrations maconniques dans l’Eglise. 1910 C. 164 — 165. (Аббат Эммануил Барбье. Масонские проникновения в Церковь. — Ред.)
295
Послание св. Игнатия к Ефесянам, гл. 3.
296
Постановления Апостольские. Казань. 1864.
297
Окружное Послание Единой Святой, Соборной и Апостольской Церкви ко всем православным христианам. СПб., Синодальная типография, 1850. С. 37.
298
Разумеется, невозможно еще пока рассуждать о новейшей Русской Церкви при восстановленном Патриархате.
299
Луг Духовный. Предисловие. («Луг Духовный» или «Лимонар» — свод изречений подвижников разных стран. Составил Иоанн Мосх, палестинский монах. На русском языке издавался в 1848 и 1896 гг. — Ред.)
300
Блаженный Августин. Исповедь. Кн. VIII, главы 6, 7, 8.
301
Н. Суворов{18}. Курс церковного права. Ярославль, 1890. Т. II. С. 469.
302
Там же. С. 472.
303
Одна из новелл (памятников византийской юридической мысли) Императора Юстиниана, посвященная рассуждению о симфонии церковной и государственной власти. — Ред.
304
Ф. Курганов. Отношения между церковною и гражданскою властью в Византийской империи. Казань, 1880. С. 73 и сл.
305
Ф. Курганов. Указ. соч. С. 478.
306
Н. Заозерский{26}. О церковной власти. Сергиев Посад, 1894. 306 С. 274, 277.
307
Lebeau{27}. Histoire du Bas Empire. Т. I. C. 175 и след. (Лебо. История поздней Империи. — Ред.).
308
Св. Иоанн Златоуст. Собрание сочинений. Т. II. Кн. 1. Беседа 1-я, 310 пар. 12.
309
Lebeau. Histoire du Bas Empire. Т. I. C. 255 — 256.
310
Деяния Вселенских соборов. Т. V. — Собор Никейский Вселенский. Деяние пятое. Письмо восточных Патриархов
311
Г. Грец. История евреев. Т. I. С. 73—100. Сам Грец не верит происхождению арабов от Измаила. Однако это общее предание евреев и арабов. Как сказано — арабы, жившие в городах, производили себя от Иоктана, бедуины же — от Измаила.
312
А. Мюллер{1}. История ислама с основания до новейшего времени. СПб., 1895. Т. I. С. 55-57.
313
По словам родных Магомета, его иногда охватывала сильная дрожь, за которой следовал род обморока, сопровождаемого конвульсиями, причем со лба его струился пот, и он лежал, закрыв глаза, с пеной у рта, крича, «как молодой верблюд». Г. Саблуков{2}. Сведения о Коране, законоположительной книге Мохаммеданского вероучения. Казань, Университетская типогр., 1884. С. 181.
314
Там же. С. 190 — 203.
315
Г. Грец. История евреев. Т. I. С. 120.
316
А. Мюллер. История ислама. Т. I. С. 117.
317
Георг Шустер. Тайные общества, союзы и ордены. СПб., 1905.
318
А. Мюллер. История ислама. Т. I. С. 302 — 303.
319
Там же. Т. I. С. 319-320.
320
Магомет умер в 632 г. После него халифами были: Абу Бекр, умерший в 634 г., Омар, умерший в 644 г., Осман, умерший в 655 г., Али, умерший в 661 г. После этого халифат перешел в Сирию (Дамаск) к Муавии и его потомкам, династии Омейядов (Муавия был потомком Омейм, двоюродного дяди пророка Магомета).
321
А. Мюллер. Указ. соч. Т. I. С. 362.
322
Аббасиды были потомки Аббаса, дяди пророка Магомета.
323
«Дюжинники» утверждали, что после Али должно явиться 12 имамов, из которых последний уничтожит династию Багдадских Аббасидов и оснует на земле Царствие Божие. Этот двенадцатый имам, таким образом, и будет Мессия — Махди.
324
Антисемитские писатели подозревают тут действия тайного еврейского правительства. Доказательств этому нет, да, конечно, и не может быть. Впрочем, вопрос этот был бы интересен лишь в истории политики. Что касается философских учений, их можно изучать независимо от того, эксплуатировал ли их кто-нибудь политически.
325
К. Казанский{3}. Мистицизм в исламе. Самарканд, 1906. С. 173 — 174. Автор делает свое изложение по немецкому переводу сочинения Шахристани «Scharistani — Religionspasteien». В своей передаче я стараюсь как можно рельефнее подчеркнуть общие черты древнего эзотеризма в этой прививавшейся к исламу, чуждой ему философии.
326
К. Казанский. Мистицизм в исламе. У Ханыкова{4} — изложено в «Описании Бухарского ханства». СПб., 1843.
327
Г. Грец. История евреев. Т. X. С. 250.
328
Там же. Т. II. С. 200.
329
Там же. Т. XII. С. 80.
330
Г. Грец. Указ. соч. Т. IX. С. 200.
331
Там же. Т. IV. С. 293
332
Г. Грец. Указ. соч. Т. II. С. 159.
333
Паралипоменон. Кн. 2. Гл. XIX.
334
В «Русской Мысли» за 1912 г. Мною цитаты взяты из сборника «Религиозно-Философской Библиотеки» «Израиль в прошлом, настоящем и будущем», 1915 г. Впрочем, я комбинирую цитаты не совсем так, как у автора, в целях сокращения их.
335
Г. Грец. Указ. соч. Т. II. С. 299.
336
Рагозина. История Мидии. С. 276 — 277.
337
Г. Грец. Указ. соч. Т. V. С. 201-207.
338
Г. Грец. Указ. соч. Т. II. С. 303.
339
Иосиф Флавий. Иудейские древности. Кн. XIII. Гл. 9, И. С. 37, 46.
340
Г. Грец. Указ. соч. Т. IV. С. 195.
341
Г. Грец. Указ. соч. Т. V. С. 56 — 58.
342
Я. Брафман. Еврейские братства, местные и всемирные. Вильна, 1868. Он ссылается на Поста — Geschichte des Judenthums — и на некоторые места Талмуда, характеризующие отношения двух классов.
343
Я. Брафман. Указ. соч. С. 7. Он цитирует Талмуд-Песахим, л. 49.
344
Там же. С. 8.
345
Г. Грец. Указ. соч. Т. V. С. 78.
346
Г. Грец. Указ. соч. Т. V. С. 126.
347
Г. Грец. Указ. соч. Т. V. С. 159-161.
348
Лжемессии неоднократно появлялись позднее в еврейском мире. Таков был в магометанское время (720 г.) Серен, погибший трагически, по-видимому, вследствие противодействия раввинства. В 170 г. явился лжепредтеча Мессии, Абу Иза, который даже собрал вооруженную толпу и некоторое время удачно сражался, пока не был убит в битве. В XVII веке прославился лжемессия Саббатай Цеви.
349
Г. Грец. Указ. соч. Т. I. С. 142.
350
Там же. Т. II. С. 331.
351
Г. Грец. Указ. соч. Т. III. С. 94.
352
От зелотов происходили в Аравии еврейские племена: Бену Надир, Бену Куранца, Бену Бахадал. Первое происходило из рода Ааронова. Кроме северных хайберских племен евреев, были сильные племена в Ятрибе: Бену Акра, Бену Цаид, Бену Адер, Бену Алеснег. В Ятрибе, как и в Хайбере, у евреев было множество укрепленных замков. Жили евреи отчасти кочевым бытом, отчасти оседлым. Центром талмудической учености их в Аравии была хайберская школа раввинов. Главный вождь хайберских племен имел название еврей- 368 ского царя.
353
Г. Грец. Указ. соч. Т. I. С. 21.
354
Г. Грец. Указ. соч. Т. I. С. 261—319.
355
Должно отметить ошибку аббата Шаботи, который говорит, что «начиная с XI века история уже не говорит о еврейских князьях пленения». Как указано в предыдущем изложении — сан и власть Реш Голут явно существовала не только в XII веке, но даже в XIII.
356
Копен Албанселли. La conjuration juive contre le monde Chretien. C. 359 и след.
357
Должно еще заметить, что Египет (как и Аравия) перешел во власть турок только в 1517 году. А в Египте у евреев до турецкого владычества был свой особый князь — «нагид».
358
Сведения об этих явлениях сообщают Григорий Назианзин и св.Иоанн Златоуст. Варбуртон, епископ Глочестерский, приводит такое же свидетельство ученого раввина, не называя, однако, его имени. Лебо. Указ. соч. Т. III. С. 46, 47, 49.
359
Лебо. Указ. соч. Т. IV. С. 71-72.
360
Лебо. Указ. соч. Т. X. С. 445.
361
Г. Грец. Указ. соч. Т. II. Гл. IX. С. 291.
362
Лебо. Указ. соч. Т. I. С. 445.
363
Лебо. Указ. соч. Т. II. С. 11.
364
Г. Грец. Указ. соч. Т. I. С. 28.
365
Г. Грец. Указ. соч. Т. IX. Прилож. № 5.
366
Г. Грец. Указ. соч. Т. XI. С. 3.
367
Г. Грец. Указ. соч. Т. II. С. 156-160.
368
Там же. Т. II. С. 173.
369
Эту историю предательства Толедо рассказывает Де Спина. См.: И. О. Кузьмин. Материалы к вопросу об обвинениях евреев в ритуальных преступлениях. СПб., 1913. С. 23, 232.
370
Г. Грец. Указ. соч. Т. XI. С. 34.
371
Г. Грец. Указ. соч. Т. II. С. 159.
372
Ж. Мишле. Histoire de France. Т. II. С. 393 — 404.
373
Г. Грец. Указ.соч. Т. III. С. 69.
374
Ж. Мишле. Указ соч.
375
Д-р Франк{10}. Ритуальные убийства перед судом истины и справедливости. Киев, 1912. С. 38 — 39.
376
Louis Daste. Les societes secretes et les Juifs. Paris, 1912. C. 40.
377
И. О. Кузьмин. Материалы к вопросу об обвинениях евреев в ритуальных убийствах. СПб, 1913.
378
Д-р Франк. Указ. соч. С. 50.
379
С. Тухолка. Оккультизм и магия. СПб, 1911. С. 92.
380
Монах Неофит. О тайне крови у евреев. Перев. П. М., СПб, 1914. Предисл.. С. 14 — 15. Относительно самого «монаха Неофита», заявляющего, что он сам участвовал в ритуальных убийствах, когда был евреем, должно заметить, что это совершенно неизвестная личность; неизвестно даже, был ли он на свете или книжка сочинена под этим псевдонимом каким-то неизвестным лицом. Посему его объяснения не могут иметь никакой цены достоверности. Но г. П. М. говорит в предисловии о злодействах на колдовской почве не относительно евреев и не по монаху Неофиту.
381
Чтобы не пускаться в рассмотрение вопроса о «ритуальных убийствах» у евреев вообще, укажу, что для нас, русских, имеется чрезвычайно компетентный протест против этого нарекания, именно у обратившегося в Православие еврея А. Алексеева, или, по прежнему еврейскому имени, — Вульфа Шахновича. Он был человек честный, хорошо знал жизнь своего народа, изучал и Талмуд, был ревностным миссионером христианства между евреями и в своих сочинениях нередко обличает евреев в их провинностях против святыни христианской. Между прочим, он состоял при Комиссии, назначенной разбирать в 1856 г. «Саратовское дело» по обвинению в ритуальных убийствах евреев. В своем сочинении «О религиозном движении евреев» (Новгород, 1895. С. 134 и след.) он категорически заявляет, что ничего подобного у евреев нет. «От меня требовали члены Саратовской комиссии правдивого слова по означенному обвинению евреев, и я оное высказал тогда и теперь чистосердечно говорю и во Христе не лгу, что евреи никогда не употребляли и не употребляют крови христианских детей для религиозных целей, и если я, 70 лет старец, лгу — то да судит меня Господь в день Страшного суда. Аминь».
382
Г. Грец. Указ. соч. Т. IX. С. 168 и след.
383
Г. Грец. Указ. соч. Т. IX. С. 174. Т. X. С. 32.
384
Г. Грец. Указ. соч. Т. IX. С. 174. Т. X. С. 32.
385
Г. Грец. Остатки саббатианской секты в Салониках. «Восход». 1884. № 6.
386
Г. Грец. История евреев. Т. XI. С. 297, 304, 427-431.
387
Шлоссер. Всемирная история. Т. IV. С. 270 — 284.
388
Г. Грец. История евреев. Т. IX. С. 107.
389
Там же. Т. IX. С. 88.
390
Шлоссер. Указ. соч. Т. IV. С. 455.
391
Г. Грец. История евреев. Т. XII. С. 163.
392
Я. Брафман. Еврейские братства, местные и всемирные (оттиски из «Виленского вестника»). Вильна, 1868; «Книга Кагала», Вильна, 1870.
393
Там же. С. 48. Труп почти бичуют, секут.
394
«Книга Кагала» составляет не сочинение или компиляцию Браф- мана, а подлинные катальные документы и в этом отношении очень нужна. Документы относятся к годам 1794—1833. Еврейские полемисты упрекали Брафмана в недостаточно точном переводе документов. Но это вечное возражение в отношении еврейских документов. Должно заметить, что Брафман был сам еврей (принявший Православие) и имел еврейское образование.
395
С. М. Дубнов. История хасидского раскола. «Восход». 1890. Март.
396
Я. Брафман. Книга Кагала. С. XXXI-XXXIII.
397
Брафман цитирует в отношении этого «права» разные талмудические трактаты. Довольно известный А. Алексеев (в еврействе Вульф Шахнович) принимает без возражений цитаты Брафмана. См.: Очерки домашней и общественной жизни евреев. СПб., 1896. С. 206 и след.
398
Моисей Монтефиоре (по поводу его предстоящего столетнего юбилея) Л. Г. «Восход». 1884. № 10—12.
399
Я. Брафман. Еврейские братства... С. 138—139.
400
Copin Albancelli. La conjuration juive contre le monde Chretien. Paris, 1909. C. 374.
401
Copin Albancelli. Указ. соч. С. 439, 441, 443, 450, 452, 453.
402
Г. Грец. История евреев. Т. IX. С. 193.
403
Там же. Т. XII. С. 79-80.
404
Г. Грец. История евреев. Т. II. С. 158.
405
А. Алексеев. Очерки домашней и общественной жизни евреев. СПб., 1896. С. 33 — 34. Автор цитирует Сидер. С. 2.
406
Так называемые франкисты, вышедшие из общего движения Саббатая Цеви, обратились в христианство в числе нескольких тысяч человек, хотя, по-видимому, влагали в христианские догматы свой особый смысл на основе Каббалы.
407
Николай Осокин. История альбигойцев и их времени. Т. II. С. 22
408
Louis Daste. Les societes secretes et les Juifs. Paris, 1912.
409
Проф. Гутсм. Ислам. — Иллюстрированная история религий Шантепи де ла Соссе. Т. I. С. 319.
410
А. Мюллер. История ислама с основания до новейшего времени. Перевод Медникова. СПб., 1895. Т. И. С. 294.
411
К. Казанский. Мистицизм в исламе. Самарканд, 1906. С. 195.
412
А. Мюллер. Указ. соч. Т. II. С. 292.
413
А. Мюллер. Указ. соч. С. 293.
414
Антисемит Луи Дасте говорит, что некоторые магометанские писатели называют его евреем (Louis Daste. Les societes secretes et les Juifs. C. 33). (Луи Дасте. Тайные общества и евреи. — Ред.)
415
К. Казанский. Мистицизм в исламе. С. 195—196.
416
К. Казанский. Указ. соч. С. 212.
417
Там же. С. 215.
418
Георг Шустер. Тайные общества, союзы и ордены. Т. I. С. 159—165.
419
К. Казанский. Мистицизм в исламе. С. 220 — 224.
420
Старший маршал был военным министром. Младший (из числа оруженосцев) заведовал специально вооружением.
421
Г. Шустер. Указ. соч. Т. I. С. 191.
422
По тамплиерскому уставу организованы были госпитальеры, а также испанские ордена Калатравы и Алькантары, португальские Авис и Конпостелла, итальянские (в Палестине) лаваристы, немецкие меченосцы. См.: D-r Hans Prutz. Kulturgeschichte der Kreuzzuge (История культуры времен крестовых походов. — Ред.). Berlin, 1883. С. 276.
423
Г. Прутц. Kulturgeschichte der Kreuzzuge. С. 282-283.
424
Н. Prutz. Nur Reichtum und Macht (Только богатство и мощь. — Ред.). С. 308.
425
N. Deschamps. Les sociétés secretes et la sosiete. T. I. C. 309. Луазелер исследовал документы процесса тосканских тамплиеров и на основании их написал La doctrine secrete des templiers (Секретная доктрина тамплиеров. — Ред.). Paris, 1872.
426
Финдель. История франк-масонов. Т. I. С. 41.
427
Г. Прутц. Указ. соч. С. 280-281.
428
Финдель. Указ. соч. Т. I. С. 41.
429
Г. Прутц. Указ. соч. С. 297.
430
Папюс. Эзотерические беседы. Журнал «Изида». 1913. № 7 — 8.
431
Collection de documents inédits sur l'Histoire de France, publies par ordre du Roi et par les soins du Ministre de l'instructien publique. Premiere série. - Histoire politique. Procès de Templiers, publie par Michelet (Собрание неизданных документов по истории Франции, опубликованных по поручению короля и заботами министра народного просвещения. Часть первая. Политическая история. Процесс тамплиеров, опубликованный Ж. Мишле. — Ред.). Paris. T. I в 1841 г. Т. II в 1851 г. См.: с. 116.
432
Как сказано в обвинительном акте, «некоторые братья упомянутого Ордена, как воины, так и служители, и даже другие в присутствии Господина нашего Папы и господ кардиналов, которые были выше упомянуты, признались, что большая часть сказанного было заблуждением». Proces de Templiers. Т. I. С. 96.
433
Мишле. Procès de Templiers. Предисловие.
434
Финдель. История франк-масонов. Т. I. Прилож.
435
Шлоссер. Всемирная история. Т. 3. С. 219.
436
На основательность опасений мщения ордена, указывает даже трагическая судьба виновников его гибели Филиппа II и Климента V. Яков Моле со своим великим процептором были сожжены в марте 1313 года, а на следующий же год погибли и король, и Папа. 29 апреля 1314 года Климент умер от внезапной мучительной болезни, а когда его тело было положено в церкви, то в ту же ночь там произошел пожар, от которого сгорела часть трупа Папы. Через несколько месяцев от «загадочной болезни» умер 29 ноября 1314 года и король Филипп II, в цвете сил, 46 лет от роду. Можно ли не заподозрить в этих смертях отравы? Можно ли не видеть в пожаре, церкви отместки за сожжение Моле (хотя Папа тут был и ни при чем)? Д-р Папюс рассказывает нечто весьма интересное, связанное с этими событиями. Когда начался процесс тамплиеров, говорит он,Яков Моле с товарищами были некоторое время заключены в замке Шинон. Комната, служившая тюрьмою Моле, существует и до сих пор, и в ней находятся на камне рисунки, выгравированные Моле, и иероглифические надписи, содержащие смертный приговор Папе Клименту и королю Филиппу (Папюс. Эзотерические беседы. Журнал «Изида». 1913. N° 8).
437
Г. Прутц. Указ. соч. С. 309-310.
438
Финдель. История франк-массонов. Т. I. Прилож. С. 42 — 43.
439
Мишле. Указ. соч. Т. 2. С. 305.
440
Финдель. История франк-масонов. Т. I. С. 289 — 299.
441
Н. Осокин. История альбигойцев. Т. I. С. 90 — 91.
442
Deschamps. Les sociétés secretes et la Société. T. I. C. 298 — 299.
443
Мишле. Указ. соч. Т. 2. С. 398 и сл.
444
Финдель. История франк-масонов. Т. I. Прилож. С. 42 — 43.
445
Н. Prutz. Kulturgeschichte der Kreuzzuge. С. 306.
446
Мишле. Указ. соч. Τ Ι. С. 172.
447
Michelet. Procès de Templiers. T. II. C. 351, 353, 384 и множество других. Их можно переписать многие десятки.
448
Н. Prutz. Kulturgeschichte der Kreuzzuge. С. 304.
449
Н. Осокин. История альбигойцев и их времени. Т. I. С. 188 —195.
450
Там же. С. 196.
451
Н. Осокин. История альбигойцев и их времени. С. 13, 222 и 139.
452
История франк-масонов. Т. I. С. 286 и след. Финдель — один из крупнейших представителей современного франк-масонства, издатель масонского журнала «Bauhütte» и известный историк масонства. Его труды по изъяснению масонства многочисленны.
453
Dechamps. Le sociétés secretes. T. I. С. 315.
454
Финдель. История франк-масонства. Т. I. С. 316.
455
Dechamps. Указ. соч. Т. I. С. 82.
456
Deschamps. Les sosietes secretes. T. I. С. 87.
457
Там же. С. 83.
458
Н. Осокин. История альбигойцев и их времени. С. 18 — 20.
459
Шустер. Тайные общества... Т. I. С. 294 — 295.
460
Шустер. Указ. соч. Т. I. С. 296.
461
Шустер. Указ. соч. Т. I. С. 284-286.
462
Шустер. Указ. соч. Т. I. С. 291.
463
Гр. С. Д. Толь. Ночные братья. Опыт исторического исследования о масонстве в Германии. СПб., 1911.
464
Финдель. Указ. соч. Т. 2. С. 248.
465
Именно от «Франк-масонских лож св. Иоанна» — Лондона, Эдинбурга, Вены, Амстердама, Парижа, Лиона, Франкфурта, Гамбурга, Антверпена, Роттердама, Мадрида, Венеции, Ганда, Кенигсберга, Брюсселя, Данцига, Миддельбурга, Бремена и Кельна. Подписана: Герман Карлтон, Иа. Брюс, Ф. И. Упиа, Корнелий Баннинг, Де Колиньи, Вирье, Иоган Шредер, Гофман, Якоб Препозитус, А. Нобель, Игнатий де ла Торре, Дориа, Якоб Уттенгоф, Фальк Никлас фон Ноот, Филипп Меланхтон, Гюйсен, Вермер Абель.
466
Хартия излагается и цитируется здесь по полному французскому переводу, помещенному у Deschamps. Les societes secretes et la Societe. Кн. II. Гл. 2 «La Charte de Cologne en 1535».
467
Финдель. История франк-масонов. Т. I. С. 45.
468
Финдель. Указ. соч. Т. I. С. 46 — 48.
469
Финдель. Указ. соч. Т. I. С. 91—94.
470
Папюс. Генезис и развитие масонских символов. СПб., 1911. С. 83-84.
471
Финдель сам еврей, и даже очень видный в немецком еврействе.
472
Элементы тайной науки масонства, объясняет Папюс, заключаются в символах, цифрах и символических числах, в фигурах (треугольники, пламенеющая звезда, печать Соломона и т. д.), в легендах (Хирама, Соломона, Инри, история Моле), в ритуальных принадлежностях (молоток, уровень, масштаб, шпаги и т. д.), в словах (еврейские и латинские словесные «пропуски»), в знаках, украшениях, шифрах. Д-р Папюс. Генезис и развитие масонских символов.
473
Дешамп. Т. I. С. 50. Заимствовано из Recueil precicux de la Macomierie (Краткого масонского сборника. — Ред.). Издание филадельфийское 1787 г., издание авиньенское 1820 г.
474
Это три древнейших документа еще строительных каменщиков — «Торкский устав», «Допрос» и «Ученический катехизис». Краузе, имевший к своим услугам богатую масонскую библиотеку Моссдорфа, признает эти документы подлинными.
475
Финдель. История франк-масонов. Т. 2. С. 140.
476
Георг Шустер. Тайные общества, союзы и ордена. Т. 2. С. 53. Он исчисляет масонскую литературу в с лишком 10000 разных сочинений.
477
Цитаты из Базо, Клавеля и Рагона заимствуются у Дешампа. Цитируются: Manuel du Franc-Macon par Ei. Fi. Bazot; Ragon, Cours philosophique et interpretatit des imitiatiens anciennes et modernes; Clavel, Histoire pittoresqued la Franc-maconneric (Базо. Руководство по франк-масонству, 1812 г.; Рагон. Курс философский и пояснительный посвящения старейших и современных; Клавель. Иллюстрированная история франк-масонства. — Ред.).
478
Deschamps. Указ. соч. Кн. I. С. 32 — 33.
479
Дешамп. Т. I. С. 8. Цитировано из масонских журналов «Le Globe» и «Chaine d’union» («Глобус» и «Узы единения». — Ред.).
480
Copin Albancelli. Le Pouvoir Occulte (Власть оккультизма. — Ред.). С. 402.
481
Там же. С. 291 и след
482
Финдель. История франк-масонов. Т. I. С. 4 и след.
483
Deschamps. Les societes secretes. Кн. I. С. 115.
484
Там же.
485
Deschamps. Указ. соч. Кн. I. С. 118.
486
Там же. С. 118—119.
487
Там же. С. 121.
488
Тамже. С. 119.
489
Deschamps. Les sociétés secretes. Кн. I. С. 211.
490
Deschamps. Указ. соч. Кн. II. С. 520.
491
Финдель. История франк-масонов. Т. I. С. 35 — 36.
492
Луи Блан. История Французской революции. Т II. С. 74 — 81.
493
Дешамп цитирует из масонского журнала «Chaire d’Union», 1874 года. С. 85.
494
Deschamps. Указ. соч. Т. И. С. 2 — 26.
495
Deschamps. Указ. соч. Т. II. С. 93.
496
Вообще по всему миру тогда считалось 4 миллиона масонов при 3217 ложах. Дешамп. Кн. II. С. 129
497
Там же. С. 91. Полков, имевших масонские ложи, насчитывали 40.
498
Deschamps. Указ. соч. Т. II. С. 134 — 136.
499
Там же. С. 143-145.
500
Deschamps. Les societes secretes. Т. II. С. 214.
501
Папюс. Эзотерические беседы. Журнал «Изида», 1913 г. JSfe 9—10.
502
Любопытно отметить, что воспитатель Императора Александра I Цезарь Лагарп{34}, удалившись в Швейцарию, занял высокое положение в обществе карбонариев.
503
Deshamps. Указ. соч. Т. II. С. 275 — 276. Папа разрешил Кретин Жоли опубликовать эти документы, но с обозначением лишь членских псевдонимов, а не подлинных имен.
504
Дешамп. Тайные общества и Государство. Т. II. С. 322. В «Революции Розенкрейцера» сообщается к истории государственного переворота совсем иная история, но очень неправдоподобная и притом анонимно.
505
Дешамп. Тайные общества и государство. Т. II. С. 400.
506
Пропуск в рукописи. — Ред.
507
Дешамп. Указ. соч. Т. II. С. 414.
508
Deschamps. Указ. соч. Предисловие. С. 98.
509
В. Кожевников. Религия человекобожия у Фейербаха и Конта. Сергиев Посад, 1912. С. 6.
510
В. Кожевников. Указ. соч. С. 8 — 9.
511
В. Кожевников. Указ. соч. С. 19.
512
Abbe Emanuel Barbier. Les infiltrofinns maconnignes dans l’Eglize (Аббат Эмануил Барбье. Проникновение масонов в Церковь. — Ред.). 1910. С. 47.
513
Deschamps. Указ. соч. Ч. II.
514
В. П. Быков. Спиритизм перед судом науки, общества и религии. М. 1914. С. 71 и след.
515
В. Быков. Указ. соч. С. 77 — 78.
516
Там же. С. 77 — 78.
517
В. Быков. Указ. соч. С. 131.
518
Тамже. С. 318-319.
519
Ларвами называются, по учению оккультистов, особые духовные сущности, порождаемые страстями и умирающие, если им нечем «питаться» в смысле нервной силы.
520
Ряд явлений этого рода засвидетельствован точными научными наблюдениями, как, например, наличность каких-то психофизических истечений из человека, способных быть заметными или влиять на фотографическую пластинку. Наблюдалось и воздействие психофизической силы на тяжесть предметов и т. д. Изложению научных наблюдений этих явлений посвящена значительная часть цитируемой книги г. Быкова.
521
В. Быков. Указ. соч. С. 146—147.
522
Abbe Emanuel Barbier. Указ. соч.
523
Фабр д’Оливе. Космогония Моисея, традиция, восстановленная по истинному смыслу древнееврейских (египетских) слов. Перевод В. К. Запрягаева. Вязьма, 1911.
524
Папюс. Каббала, или Наука о Боге, Вселенной и Человеке. С. 12, примеч.
525
Abbe Emanuel Barbier. Указ. соч. С. 135—136.
526
Там же. С. 45.
527
Abbe Emanuel Barbier. Указ. соч. С. 75 и след.
528
«Провозвестие Рамакришны».
529
В. А. Кожевников. Буддизм в сравнении с христианством. Т. 1—2. 536 Пг., 1916. С. 6-29.
530
Abbe Emanuel Barbier. Указ. соч. С. 128—131.
531
Abbe Emanuel Barbier. Указ. соч. С. 130—131.
532
В. Кожевников. Указ. соч. Т. I. С. 19.
533
В. Кожевников. Указ. соч. Т. I. С. 22 — 25.
534
Имя этого недавно умершего англичанина, как говорят, Томас Генри Бургон. Ту холка называет его Абель Гаатан, что составляет, вероятно, оккультистский псевдоним. Из собственных слов его видно, что он был адептом очень высокой степени.
535
Терминология у оккультистов, теософов и индуистов не всегда одинакова и не особенно точна.
536
Свет Египта, или Наука о душе и звездах. Перевод В. К. Запрягаева. Вязьма, 1910. Глава IV. Триумф души... С. 156.
537
Там же. С. 173-188.
538
Браман Чаттерджи. Сокровенная религиозная философия Индии. Калуга, 1914. С. 5 — 7.
539
Р. Штейнер. Путь к самопознанию человека. Медитация 4-я.
540
Рудольф Штейнер. Теософия. Перевод Минцловой. СПб., 1910. 544 С. 7.
541
Свет Египта... С. 10.
542
Браман Чаттерджи. Указ. соч. С. 29 — 33.
543
Свет Египта... С. 10.
544
Там же. С. 10 —15.
545
Тамже. С. 20.
546
Свет Египта... С. 331—336.
547
С. Тухолка. Оккультизм и магия. СПб., 1911. Это изложение оккультного учения, краткое и точное, особенно удобно для ознакомления с той частью оккультизма, которая связана с астралом.
548
С. Тухолка. Указ. соч. С. 50 — 51.
549
Свет Египта... Глава III — «Мрачный спутник».
550
К. Дюпрель. Философия мистики. С. 140
551
Макс Мюллер. Шесть систем индийской философии. С. 301 — 302, 307.
552
Д-р Л. Левенфельд. Гипнотизм, руководство к изучению гипноза и внушения и значение их в медицине и юриспруденции. Рус. пер.1913. С. 195 и ниже, 266 — 293.
553
Р. Штейнер. Указ. соч. С. 159—163.
554
Там же. С. 36, 39.
555
К. Дюпрель. Указ. соч. С. 140.
556
Рамачарака. Раджа Йога. Медитации.
557
Л. Левенфельд. Указ. соч. С. 112 — 119.
558
Л. Левенфельд. Указ. соч. С. 116.
559
Примеров таких показаний сомнамбулов приводится очень много в «Философии мистики» Дюпреля.
560
Л. Левенфельд. Указ. соч. С. 234 — 235.
561
Там же. С. 225.
562
Браман Чаттерджи. Указ. соч. С. 65 — 66.
563
Р. Штейнер. Указ. соч. С. 61—67.
564
Свет Египта... С. 73.
565
Провозвестие Рамакришны. С. 108.
566
Рамачарака. Жнани Йога. С. 104.
567
Епископ Феофан. Письма о духовной жизни. Письмо 5-е.
568
Макс Мюллер. Шесть систем индийской философии. С. 292 — 301.
569
Творения иже во святых отца нашего Исаака Сириянина. Слова подвижнические. Слово 50-е.
570
Там же. С. 267 — 268. «Письма о духовной жизни». С. 76 — 77.
571
Исаак Сирин. Указ. соч. Слово 55-е.
572
«Об умной, или внутренней, молитве, сочинение блаженного старца схимонаха и архимандрита Паисия Величковского». Издание Афонского Пантелеимоновского монастыря, 1912.
573
Епископ Феофан. Письма о духовной жизни. Письмо 15-е.
574
Там же. Он цитирует именно: Симеона Нового Богослова, Григория Синаита, Никифора монаха, патриарха Каллиста{14}. В «Добротолюбии» только эти четыре наставника и говорят о телесных приспособлениях в молитве.
575
Епископ Феофан. Письма о духовной жизни. Письмо 20-е.
576
Первым социалистом, учившим о том, что люди и их нравственные качества зависят от влияния внешних условий, был Роберт Оуэн{16}. Но его учение имело то внутреннее противоречие, что он рассчитывал на устроение новых условий такими людьми, которые созданы старыми условиями. Очевидно, что новые условия требовали каких-то других созидающих сил. Р. Оуэну это противоречие не бросалось в глаза лишь по остаткам христианской идеи, которая рождала в нем уверенность, что найдутся в достаточном числе благодетели высоконравственные, которые создадут для остальной массы новые условия жизни.
577
Эсхатология составляет необходимую часть всякой философии, вводящей в наше понимание судеб человечества действие Высшей Разумной Мировой Силы. Эта Высшая Разумная Сила, конечно, предназначает мировому процессу какую-нибудь цель, а стало быть, и осуществление этой цели, а стало быть, и окончание этого процесса, и переход его в какой-то другой. Таким образом, эсхатология выясняет и разумную цель жизни мира, и последние завершения его судеб.
578
«Апокалипсическое учение о судьбах и конце мира». 1907.
579
Оберлен. Пророк Даниил и Апокалипсис св. Иоанна. Перевод А. Романова. Тула, 1882.
580
В. Соловьев. Три разговора.
581
Ф. Бейнинген. Близость Второго пришествия Спасителя. СПб., 1906.
582
С. Нилус. «Близ есть, при дверех». Сергиев Посад, 1917.
583
Кн. С. Трубецкой. Энцикл. Словарь Брокгауза-Ефрона, под словом «Эсхатология».
584
Оберлен. Указ. соч. С. 129—130.
585
Слово«Апокалипсис»означает по смыслу своему — откровение.
586
Оберлен. Указ. соч. С. 129.
587
Хилиасты, принимающие тысячелетнее царствование Христа на земле по низвержении Антихриста, но до наступления общего Суда и творения новой земли и нового неба, все эти пророчества о льве, мирно гуляющем с ягненком, о младенце, играющем со змеей, о всеобщем мире, о плодородии земли и т. д. относят именно к «тысячелетию».
588
Иосиф Флавий. Иудейские древности. Т. 2. С. 607.
589
Последняя половина 27-го стиха очень непонятна, и ее переводы весьма различествуют между собою. Переводы русский и славянский очень неодинаковы. Оберлен переводит по-своему: «И по причине верха мерзостей, навлекающих опустошение и до исполнения суда предопределенного (проклятие) прольется на опустошенное».
Причиной различия переводов является чрезвычайная мутность еврейского текста самого Даниила пророка. Проф. И. Корсунский{3}, отмечая разницу переводов, говорит, что буквальный перевод текста Даниила таков: «и на криле мерзости запустения (или опустошения), и до окончания (или совершения), и решено, изольется над опустошающим (или опустошением)» («О подвигах Филарета, митрополита Московского, в деле перевода Библии на русский язык», 1883. С. 389-390).
Таков текст современной еврейской книги Даниила. Так ли было в подлиннике Данииловом? Вероятнее, что в еврейском тексте нечто спутано.
590
Указ Кира и других царей дозволял только восстановление храма, но не города. Напротив, при попытках восстановления города и его стен евреи встречали помехи и воспрещения.
591
Мы оставим в настоящем случае в стороне выражение о «мерзости запустения», так как оно возбуждает слишком сложные соображения, мало относящиеся к данному пророчеству и весьма «недоуменные»во многих случаях.
592
Андрей Кесарийский{4}. Толкование на Апокалипсис в славянском переводе но древним спискам и с русским переводом с греческого текста. Издание Братства св. Петра Митрополита. М., 1889. С. 251.
593
Сам Оберлен признает, что Апокалипсис «не представляет одного исторического целого, но в нем, как и у Даниила, один и тот же период последовательно повторяется и представляется под многими различными видами» (Оберлен. Указ. соч. С. 259).
594
По отзыву пр. Беляева, толкование Андрея Кесарийского «есть самое авторитетное изо всех толкований». Особенно верны его ссылки на Мефодия Патарского{5}, так как Мефодий сам написал толкование на Апокалипсис, которое до нас не дошло (А. Беляев. О безбожии и Антихристе. С. 171).
595
Едва ли нужно оговариваться, что я не претендую на полноту выполнения такого плана чтения Апокалипсиса. Что касается до системы чтения, она остается та же, что была в «Апокалипсическом учении о судьбах и конце мира», МСК, 1907. При надобности я повторяю здесь и соображения, и данные этой брошюры.
596
Андрей Кесарийский. Указ. соч. С. 11 — 17.
597
Андрей Кесарийский. Указ. соч. Глава 33.
598
Четьи Минеи. Август. Житие св. папы Фивия.
599
Епископ Феофан. Толкование посланий св. апостола Павла к Филиппийцам и Солуняням. М., 1895. С. 506 — 507
600
Оберлен. Указ. соч. С. 286.
601
А. Беляев. Указ. соч. С. 981.
602
Епископ Феофан. Указ. соч. С. 500 и сл.
603
А. Беляев. Указ. соч. С. 521.
604
Так говорит и Андрей Кесарийский. Но толкования его противоречивы. «Зверя», на котором сидит Жена, в одном месте 54-й главы он признает Сатаной, в другом — Антихристом. Между тем то или иное понимание Жены любодейной существенно зависит от того, что такое носящий ее «зверь». Разбирать это подробно потребовало бы слишком много места.
605
Оберлен. Указ. соч. С. 340-341.
606
Ф. Бейнинген. Указ. соч. С. 42 — 43. Бейнинген ссылается на символические образы Даниила, Иоанна Богослова и других пророков-созерцателей.
607
Андрей Кесарийский в числе разных предположений о смысле этой смертельной раны допускает, что, может быть, «царство Римское (дальше его он не идет) от разделения потерпит как бы умерщвление, но, получив единовластительство от Антихриста, наподобие Августа Кесаря, окажете я уврачеванным» (с. 151).
608
Его считают символом высшего...
609
Замечание. Браман Чаттерджи — ведантист. Но с точки зрения гипотезы — идея Санкхьи ничем не слабее Веданты, и даже сильнее. Она, конечно, исключает идею Бога, но такой Бог, как в Веданте, — действительно трудно допустим. Именно монизм Веданты, видя Бога везде, считая природу за известное состояние Бога — делает идею Бога лишенной всякой божественности. Бог — сила, природа — движение, но движение есть только проявление силы, то есть природа есть проявление Бога. При этом оказывается, будто реальна только не проявляющая сила, а проявленная — есть иллюзия, мираж.
Но тут удивительный абсурд. Если сила — реальна, то все ее состояния реальны. Каким образом нечто реальное может перестать быть реальным? Это неясность. Реальное — всегда реально, какие бы виды ни принимало. Затем: что значит проявлено? Перед кем? Перед собой или кем другим? Если перед собой, то значит в непро- явленном виде эта сила и сознает себя, иначе — какой смысл проявлять себя? Отсюда нелепый вывод, что реальное не сознает себя, а иллюзия — сознает.
Если же проявление происходит перед другим, то знает кроме Единого есть кто-то другой, второй. Но Веданта это отрицает.
Выход из индусских противоречий есть только в дуализме, но ином: в допущении Силы Самосу щей и Силы Созданной, но не из Самосущего, а Им, из ничего. Совершенно и то, и другое, ибо все существующее реально, и реально есть то, что существует. Но это две разных категории существования, реальны. Вторая категория не ограничивает первой, ибо она создана таковой, как угодно Самосущему. Первая же может ограничивать вторую, и поставила ее в известные границы.
610
То есть, вероятно, (не разборч.).
611
У Иосифа Флавия «Против Аппиона (?), пер. Я. Израилевича. СПб., 1895. Херемон был при Нероне.
612
Из введения. Есть русский пер. «Против Аппиона (?), пер. Я. Израилевича. СПб., 1895.
613
То есть значит без Логоса?
614
Месте из торгумов, талмуда и древних мидрашей, указывающих на «абстрактную самозаключенность, полную (безконечность?) и безусловную трансценденность божества по отношению к творно-конечному миру» (С. 37. Примечания).
615
У Папюса из его переводов-изложений к словам «десять» сефиротов ... прибавляется «кроме Неизреченного». Смысл такой, что Неизреченный находился вне сефиротов. Откуда он взял это, неизвестно, но Франк ... говорит, что Бог ... выше, но не ... сефиротов (см. выше).
616
От opus facere, т.е. скорее совершайте, составляйте, ...творите.
617
Этому надо бы иметь фактическое подтверждение. (Неразборч.)
618
Это есть сосредоточить внимание на одной какой-либо области представлений.
619
«Международный психический институт» был основан в Париже 30 июня 1900 года и, по программе Пьера Жана включил в число занятий также и научное исследование явлений телепатии, телекинезии, гипнотизма, ясновидения, медиумизма и других родственных 768 вопросов» (С. 214).
![Критика демократии](/build/oblozhka.dc6e36b8.jpg)
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
![Начала и концы: либералы и террористы](/build/oblozhka.dc6e36b8.jpg)
«Люди безразличные равнодушно смотрят, как их детям или им самим прививают постепенно точки зрения, от которых они бы со страхом отвернулись, если бы могли понять концы этих начал.»«В конце концов, нация, желающая существовать, обязана иметь некоторое количество здравого смысла.»«Либерал только и мечтает, как бы не додумать до конца. Революционер все спасение ищет в том, чтобы дойти до самого последнего предела. Но судьба обоих одинакова: оба осуждены дойти до противоречия с действительностью, откуда их ничто не может вытащить, кроме реакции.».
![В последние дни (Эсхатологическая фантазия)](/storage/book-covers/ef/efa7d539763a9162f0a8ed6f218c40b2ba50a7ad.jpg)
Последнее законченное произведение Льва Александровича Тихомирова, известное на сегодняшний день его исследователям, в котором мыслитель продолжает (точнее — завершает) столь важную для него тему «конца времен», но на сей раз он облекает свои размышления в форму философско-художественного произведения.На почве социальной нестабильности некий Антиох, человек, получивший всестороннее образование, обладающий необычайными способностями и умеющий подчинять себе людей, становится Председателем Союза Народов, организованного из 10 держав, разделивших между собой мир.
![Монархическая государственность](/build/oblozhka.dc6e36b8.jpg)
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
![Христианство и политика](/build/oblozhka.dc6e36b8.jpg)
Считается, что Церковь должна быть вне политики. Сегодня это утверждается повсеместно и принято за некую данность. Л.А.Тихомиров в своей работе доказывает обратное.
![Руководящие идеи русской жизни](/storage/book-covers/d6/d61fb7996503e3794cd802bc59ab60cef2f2db5f.jpg)
В книге впервые после 1912 года публикуется выдающееся произведение русского мыслителя Л.А. Тихомирова, предлагавшего России действенную программу проведения широкой национальной реформы и беспощадной борьбы с внутренними врагами государства, толкавшими страну к революционным потрясениям, разрушению русской Церкви, культуры и морали. Многие мысли и предложения Тихомирова остаются актуальными и по сей день в условиях масштабных оранжевых революций, финансируемых США и их западноевропейскими сателлитами, опирающимися, как и в 1917 году, на поддержку внутренних врагов России, тех же самых, что и 100 лет назад.
![Сияние славы самурайского сословия](/storage/book-covers/bd/bd7ffa631fa0016e01deaa607ab703223b7bfa4e.jpg)
Слово «самурай» – синоним отважного воина, сражающегося за высокие идеалы и ставящего честь выше своей жизни. Влияние самурайского военного сословия, долгое время первенствующего в Японии, способствовало превращению всего японского народа в «нацию самураев». Новая книга Вольфганга Акунова выходит в серии «Документы и материалы древней и новой истории Суверенного военного ордена Иерусалимского Храма», ибо самурайство – японский аналог христианского рыцарства, архетипом которого стал Орден бедных соратников Христа и Храма Соломонова.
![Данте, который видел Бога. «Божественная комедия» для всех](/storage/book-covers/8d/8d7163342ca97bc35c6eb18d52888ef7e9d7ec9b.jpg)
Тридцатилетний опыт преподавания «Божественной комедии» в самых разных аудиториях — от школьных уроков до лекций для домохозяек — воплотился в этой книге, сразу ставшей в Италии бестселлером. Теперь и у русского читателя есть возможность познакомиться с текстами бесед выдающегося итальянского педагога, мыслителя и писателя Франко Нембрини. «Божественная комедия» — не просто бессмертный средневековый шедевр. Это неустаревающий призыв Данте на все века и ко всем поколениям людей, живущих на земле. Призыв следовать тому высокому предназначению, тому исконному желанию истинного блага, которым наделил человека Господь.
![Посттоталитарная теология. Современный кризис христианства и его преодоление](/storage/book-covers/2e/2e204d106ac2c567a3b3f6912c9e3dd4a57a3d56.jpg)
Библия учит нас понимать историю как Божественное откровение, как пространство диалога человека и Творца. Как в этой связи осмыслить событие тоталитаризма, отбросившее свою тень на весь XX век? Были ли у него духовные причины? Если сейчас, после краха нацистского и советского режимов, происходит исход в некое посттоталитарное время, то что это значит? Как должно измениться христианство и другие религии? Какое в духовном смысле будущее может ждать Россию и Русскую православную церковь? Что произойдет с иудео-христианскими отношениями после возвращения евреев на Святую Землю? Какое место русской святости в новой духовной реальности? И что такое русская святость сейчас? В формате PDF A4 сохранён издательский дизайн.
![Древние палестинские обители и прославившие их святые подвижники](/storage/book-covers/07/0701f35ea4f99c2d93a0b9ab25200c4ff496fc21.jpg)
Вниманию читателей предлагается книга П.М. Сладкопевцева «Древние палестинские обители и прославившие их святые подвижники», впервые изданная в 1895–1896 годах в Санкт-Петербурге. Как писал сам автор, «для благочестивого христианина, желающего в судьбах минувшего поучаться неисповедимым путям Божиим и примером благочестивой жизни подвижников Христовых и словом назидания их умудряться во спасение, драгоценны сведения об этих обителях и пустынях, мужах и женах, в них подвизавшихся». При работе над изданием текст был приведен в соответствие с современными нормами грамматики, орфографии и пунктуации, даны дополнительные библейские ссылки (особенности авторского цитирования сохранены) и примечания; в некоторых случаях уточнены авторские примечания (добавления редакции – в квадратных скобках)
![Восточнославянское язычество: религиоведческий анализ](/storage/book-covers/30/30bda514071dad3998bc544fd6f66af4b3a29035.jpg)
Книга является переработанной и дополненной версией кандидатской диссертации на тему «Анализ мифологической составляющей восточнославянского язычества», которая была защищена автором в 2008 году в Нижегородском государственном педагогическом университете. В книге рассматривается вопрос о сущности такого сложного явления, как восточнославянское язычество, намечаются возможные направления его изучения на современном этапе развития науки, делается попытка реконструкции представлений восточных славян о солярных божествах. Книга делится на два взаимосвязанных блока: теоретико-методологический и историко-этнографический.