Религиозно-философские основы истории [заметки]

1

Окончил ее с золотой медалью.

2

Воспоминания Льва Тихомирова. М., 1927. С. 259.

3

Из дневника Льва Тихомирова // Красный архив. 1936. Т. 1. С. 174.

4

Наиболее важным и уместным здесь может быть свидетельство знавшего его лично крупного эмигрантского историка Владислава Маевского (1893-1975). «Лев Александрович, - вспоминал он, - от природы был богато одаренным талантливым человеком, а вместе и широко начитанным, просвещенным энциклопедистом. Он, с одинаковой эрудицией широко научно подготовленного человека, мог обсуждать любой вопрос, особенно в области истории, права и социальной, общественной и политической жизни. Он обладал необычайной пытливостью. Колоссальной памятью и трудоспособностью. Ум его был - профессорский - глубокий, холодный с бесстрастным анализом и скепсисом в отношении всего сущего, с бесконечным устремлением к правде и истине» (Маевский В.А. Революционер-монархист. Памяти Льва Тихомирова. Новый Сад, 1934. С. 16-17).

5

Казанский Петр Евгеньевич (1866-1947) - русский юрист и политический публицист. В 1896-1917 - профессор Императорского Новороссийского университета, с 1908 - декан юридического факультета того же университета. Его книга «Власть Всероссийского Императора. Очерки действующего русского права» (Одесса, 1913) была переиздана в серии «Пути русского имперского сознания», в 1999 году.

6

Захаров Николай Алексеевич (1883 — после 1928) - русский юрист и политический публицист. Преподаватель Практической Восточной академии. Его книга «Система русской государственной власти» (Новочеркасск, 1912) была переиздана в серии «Пути русского имперского сознания», в 2002 году.

7

Начала и концы. «Либералы» и террористы. М., 1890; Демократия либеральная и социальная. М., 1896; Борьба века. М., 1896; Конституционалисты в эпоху 1881 года. М., 1895.

8

Тихомиров Л.А. Демократия либеральная и социальная. М., 1896. С. 44-45.

9

Тихомиров Л.А. Демократия либеральная и социальная. М., 1896. С. 102.

10

Тихомиров Л.А. Монархическая государственность. СПб., С. 69.

11

Впервые было напечатано в журнале «Русское обозрение» в 1897 г. в № 5 — 7, а затем издано отдельной книгой.

12

ГАРФ, ф. 634, on. 1, д. 118, л. 5 об. Письмо П.Н. Семенова к Л.А. Тихомирову от 19 июня 1905 г

13

РГИА, ф. 472, оп. 43, д. 3а.

14

Маевский Вл. Революционер-монархист. Памяти Льва Тихомирова. Новый Сад, 1934. С. 71—72.

15

Тихомиров Л.А. Представительство народа при Верховной Власти. М., 1910. С. 4.

16

Тихомиров Л.А. Монархическая государственность. М., 1905. Ч. III. С. 54.

17

Тихомиров Л.А. Власть Всероссийского Императора // Московские ведомости. 1913. N° 198, 28 августа

18

Тихомиров Л. А. Наша наука и государственный строй / / Московские ведомости. 1912. N° 58, 10 марта.

19

Так же.

20

Тихомиров Л.А. Власть Всероссийского Императора // Московские ведомости. 1913. N° 198, 28 августа.

21

Катков Василий Данилович (1867-после 1918) - русский юрист, политический публицист. С 1911 — профессор Императорского Новороссийского университета. Автор книг «О русском Самодержавии» (Харьков, 1906;) «Нравственная и религиозная санкция русского самодержавия» (Харьков, 1907).

22

Тихомиров Л.А. Спасающая личность и спасающая идея // Московские ведомости. 1912. N° 138, 15 июня.

23

Там же.

24

Там же.

25

Там же.

26

Тихомиров Л.А. Нужны ли принципы? // Московские ведомости. 1911, N° 174.

27

Тихомиров Л. А. Государство, свобода и христианство // Московские ведомости. 1912. N° 227, 2 октября.

28

Тридцать лет если считать с 1888 года, когда вышла его первая книга монархического периода «Почему я перестал быть революционером?» и, кончая главой из «Религиозно-философских основ истории» (окончена в 1918 году) о «христианской государственности».

29

Тихомиров Л.А. О Вере и Церкви в государстве // Московские ведомости. 1912. N°161, 12 июля.

30

Тихомиров Л.А. О Вере и Церкви в государстве // Московские ведомости. 1912. N°161, 12 июля.

31

Л .А. Тихомиров отказывается от аренды газеты «Московские ведомости» в конце 1913 года. По первоначальному договору с Министерством внутренних дел (к ведомству которого принадлежала газета) новый редактор должен был издавать «Московские ведомости» до конца 1918 года; но договор не мог быть выполнен в полной мере министерством из-за финансовых трудностей.

32

Маевский В. Революционер-монархист. Памяти Льва Тихомирова. Новый Сад, 1934. С. 61.

33

ГАРФ ф. 634, on. 1, ед. хр. 27, лл. 133-133 об. Дневник Л.А. Тихомирова мая 1917 года.

34

После революции он работал делопроизводителем в советской школе в Сергиевом Посаде, где и умер 16 октября 1923.

35

Исследование было впервые напечатано в книжной серии журнала «Москва» — «Пути русского имперского сознания», в 1997 году.

36

Тихомиров Л.А. Что такое Отечество? М., 1907. С. 57.

37

П.Е. Астафьев. Вера и знание в единстве миросозерцания. Опыт начал критической монадологии. М., 1893. Глава девятая.

38

Мыслю, следовательно, существую (лат.). — Ред.

39

«Законы Ману», перевод Эльмановича, гл. I, ст. 45: «Из теплой влаги рождаются жалящие и кусающие насекомые, вши, мухи, клопы и всякие другие творения этого рода, которые появляются от теплоты».

40

«Свет Египта», с. 219. Это сочинение, пользующееся высоким авторитетом у оккультистов, публиковано без имени автора. Но теперь, по кончине автора, стало известно, что это был англичанин Томас Генри Бургонь.

41

В природе ничего не рождается и ничего не гибнет. — Ред.

42

А. С. Хомяков. Записки о всемирной истории. Т. I. [1871]. С. 217.

43

«Идея Царствия Божия в ее значении для христианского миросозерцания» протоиерея П. Я. Светлова, профессора Университета св. Владимира. 1906. С. 9, 10, 42, 43, 44. Цитировано с некоторыми сокращениями

44

Указывающие на это места Св. Писания чрезвычайно многочисленны. Для примера можно указать: Ин. 18, 44; 15, 30; Лк. 4, 5, 6, 7; 8, 12; 13, 27, 38, 39; Мф. 15, 41; 1 Ин. 3, 8; 2 Пет. 2, 4; Иуд. 1, 6; Еф. 6, 12; Евр. 2, 4; 1 Тим. 3, 6; Откр. 20, 10 и т. д.

45

А. Беляев. О безбожии и Антихристе. Введение.

46

«Ибо, когда язычники, не имеющие закона (откровенного. — Л. Т.), по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон»; «они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую»; «...Не слушатели закона (как евреи. — Л. Т.) праведны перед Богом, но исполнители закона оправданы будут» (Рим. 2, 13—15).

47

А. И. Введенский. Религиозное сознание язычества. М., 1902.

48

Современное написание — «Кодзики». — Ред

49

В. Я. Костылев. Очерк истории Японии. СПб., 1888.

50

Francois Lenormand. La Magie chez les Chaldiens et les origines Accadiennes. Paris, 1874. C. 112. (Ф. Ленорман. Халдейская магия и начала аккадов. — Ред.)

51

G. Maspero{5}. Histoire ancienne des peuples de l’Orient Classique. Т. I. Гл. 2. С. 79—127. (Г. Масперо. Древняя история народов классического Востока. — Ред.)

52

Иллюстрированная история религии. Под ред. Шантепи де ла Соссе, статья д-ра Леманна. СПб., 1913. С. 252 — 394.

53

Т. е. богами, которым приносили молитвы по разным случаям и потребностям жизни (indigetes).

54

Histoire ancienne des peuples de l’Orient Classique. C. 109. (Древняя история народов классического Востока. — Ред.)

55

Ахурамазда. — Ред.

56

Э. Леманн. Персы. — Иллюстрированная история религий. Т. II. С. 182.

57

Э. Леманн. Персы. С. 30.

58

В. Кожевников. Индусский аскетизм в добуддийский период. Сергиев Посад, 1914. С. 4, 5, 6.

59

La Bhagavad Gita ou le Chant du Bienheureux. Издание и перевод E. Burnouf. Песнь III. («Бхагавад-Гита, или Песня очень счастливого»; вариант — «Песнь о Господе». — Ред.)

60

Издревле это преклонение перед словом и даже перед буквами, его изображавшими, было высоко характеристично у евреев. В качестве самого робкого предположения можно высказать вопрос: нет ли в этом отголоска создания мира Словом Божиим как особой Личной ипостасью? Отсюда могла явиться, при искажении предания, мысль о могуществе слова вообще.

61

Francois Lenormand. Указ. соч. Гл. IV. С. 134 и след..

62

Иллюстрированная история религий. С. 260.

63

Г.-Ю. Шустер. Тайные общества, союзы и ордены. СПб., 1905. Т. I. С. 114.

64

У. Прескотт. Завоевание Мексики Фердинандом Кортецем. М., 1886. С. 20-21.

65

Геродот. История в девяти книгах. Перевод Мищенко. Книга «Клио». С. 11

66

Иллюстрированная история религий. С. 301.

67

С. Н. Трубецкой{9}. Курс истории древней философии. Ч. V —VI. С. 57.

68

Д-р Карл дю Прель (Дюпрель). Философия мистики, или Двойственность человеческого существа. Перевод Аксенова. Киев, 1911. С. 11-12.

69

Провозвестие Рамакришны. С. 69.

70

«Бхагавад-Гита», песнь XI (по франц. переводу Бюрнуфа).

71

Louis Menard. Hermes Trismegiste. Traduction complete. Paris, 1910. (Луи Менар. Гермес Трисмегист. Полное толкование. — Ред.)

72

Письма о духовной жизни. 4-е изд. М., 1903. С. 274

73

В нашей литературе довольно подробное изложение этих научных исследований дает г. В. Быков{12} в сочинении «Спиритизм пред судом науки, общества и религии». М., 1914. С. 148 — 217.

74

Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться. Письмо 13-е. С. 51 и сл.

75

Карл дю Прель (Философия мистики. Киев, 1911) видит источник мистики в двойственности человека, соединяющего в себе две «души», из которых одна, которой принадлежит наше сознание, — в сущности, низшая, умирающая и ничего не знает; другая же, для нас бессознательная, есть высшее бессмертное существо, которое имеет высшее познание. Проявление этой бессознательной души и есть явление мистическое.

76

У нас имеется сводка учения Писания и Отцов, а также примеров из житий святых, в книге некогда знаменитого игумена Марка «Злые духи и их влияние на людей» (Одесса, 1891). Сам отец Марк был игуменом Симонова монастыря в Москве в 80 —90-х годах прошлого века и имел целую лечебницу «бесноватых». Говорят, многие врачи посылали к нему на излечение психически больных известных категорий ввиду необычайно благотворного на них действия о. Марка.

77

Ниже, в главе 61, будет объяснено существенное различие между этими «погружениями в таинственное» и тем состоянием «созерцания» и «умного делания», которые существуют у христианских аскетов.

78

F. Lenormand. Указ. соч. С. 117 — 118

79

Иллюстрированная история религий. С. 222.

80

Francois Lenormand. Les sciences occultes en Asie. La Maqie chez les Chaldeen et les originis Accadiennes. Paris, 1874. C. 104—108. («Оккультные учения Азии. Халдейская магия и начала аккадов». — Ред.)

81

Г. О. Ланге. Египет. — Иллюстрированная история религий. С. 159-160.

82

Перевод г-жи Рагозиной{16} с перевода Бартоломо. «История Мидии». С. 118— 119.

83

Иллюстрированная история религий. Т. 2. С. 209.

84

Леманн переводит «Единое», и по самому Максу Мюллеру [«единый»] должен здесь скорее употребляться в среднем роде (см. с. 50).

85

«Гимн Насадии». Риг-Веда, X, 129, I. — Макс Мюллер. Шесть систем индийской философии{17}. М., 1901. С. 51.

86

«Законы Ману». СПб., 1913.

87

Браман Чаттерджи. Сокровенная религиозная философия Индии. Калуга, 1914.

88

Один божественный год составляет 360 лет людей. — Ред.

89

«Законы Ману».

90

Песнь IX. Йога высшей тайны знания.

91

Макс Мюллер. Шесть систем индийской философии. М., 1901. С. 163, 164, 165.

92

М. Мюллер. Указ. соч. С. 112-117.

93

Слово «Брахма» в значении «Первое» употреблялось в среднем роде; персонифицированный Брахма — мужского рода. — Ред.

94

Браман Чаттерджи. Сокровенная философия Индии. С. 43.

95

Эти противоречия объясняются компромиссами школ и сборным характером самих документов.

96

У нас есть русский перевод «Бхагавад-Гиты» (издание «Вестника теософии»), весьма затушевывающий все ее места, шокирующие христианское мировоззрение. Я везде цитирую исключительно действительно ученый перевод Бюрнуфа (французский), означенный же русский нахожу очень тенденциозным.

97

Амелино. Le ghosticisme Egyptien. С. 248. («Египетский гностицизм». — Ред.)

98

Макс Мюллер. Шесть систем индийской философии. С. 250 — 251.

99

В этой характеристике буддизма в значительной степени пользуюсь трудом А. И. Введенского «Религиозное сознание язычества», особенно в отношении учения об архатах.

100

Другое толкование сансары связывают с обозначением бытия, мира. Возможно, Л. Тихомиров термином «самсара» обозначал и процесс эволюции. — Ред.

101

«Религиозное сознание язычества» А. И. Введенского. Взято из: Buddistischer Katechismus, von Subhadra Bikschu. («Буддийский настольный катехизис от Субхадра Бикшу». — Ред.)

102

В. Соловьев. Китай и Европа. — Русское обозрение. 1890. Апрель.

103

Иллюстрированная история религий. Т. II. С. 347.

104

Кн. С. Трубецкой. Курс истории древней философии; Шантепи де ла Соссе. Иллюстр. история религий; Шустер. Тайные общества, союзы и ордены.

105

Был, кроме него, Орфей исторический, позднейшего времени, но он не имеет никакого отношения к Орфею мифическому.

106

Шустер считает возможным допустить, что Пифагор совершил очень длинные путешествия в поисках мудрости, был в Египте принят в число жрецов и посвящен в тайны учения, был в Индии и даже в Галлии, где познакомился с учением друидов. (История тайных обществ, союзов и орденов. Т. I. С. 93 —95.)

107

Кн. С. Трубецкой. Курс истории древней философии. С. 66, 72, 73.

108

Тот — египетский бог письма и мудрости. — Ред.

109

Louis Menard. Hermes Trismegiste. С. 86.

110

Кн. С. Трубецкой. Курс истории древней философии. С. 170.

111

Там же. С. 178.

112

Кн. С. Трубецкой. Указ. соч. С. 21.

113

Кн. С. Трубецкой. Указ. соч. С. 219 — 220. Кн. Трубецкой желает выгородить Сократа, но оставил лишь краткое возражение. «Надо помнить, — говорит он, — что Сократ не противопоставляет знания добра — доброму действию. Мудрость представлялась ему практической, действенной. Правда и сила добра так велики, что нельзя знать добро и не делать его». Возражение совершенно слабое, ибо ясно, что по страсти можно не хотеть делать добра.

114

Там же. С. 227 — 231 и др.

115

Там же. С. 225.

116

Кн. С. Трубецкой. Указ соч. Ч. II. С. 62.

117

Кн. С. Трубецкой. Указ. соч. Ч. I. С. 193.

118

Эта «Изумрудная скрижаль», которую алхимики и современные оккультисты приписали Гермесу Трисмегисту, наукой не считается подлинной, так что Менар даже не помещает ее в своем переводе сочинений Гермеса Трисмегиста. Но несомненно, что мысль «Изумрудной скрижали» вполне соответствует подлинной философии Гермеса и легко может быть поддержана цитатами из последней.

119

История Халдеи. Перевод г-жи Рагозиной. С. 211

120

А.И. Введенский. Религиозное сознание язычества. М., 1902. С. 714.

121

Там же. С. 228.

122

РудольфШтейнер. Теософия. СПб., 1910. С. 6—7.

123

Обо всем этом повествуют «Законы Ману». Собственно исторически Ману был главой важнейшего клана арийцев. От других шести Ману (их всех семь) происходят другие кланы арийцев. Но этим же самым Ману приписывается заведование манвантарами — многомиллионолетними периодами пересоздания мира.

124

Рудольф Штейнер. Из летописи мира (Aus der Akasche Chronik). М., 1913. С. 41, 42, 43. (Летопись акаши — это значит летопись, прочитанная в астральном мире.)

125

См., например: Edouard Schure. Les grands inities (Великие посвященные. — Ред.). Paris, 1914.

126

«Люцифер, почитавшийся альбигойскими катарами, — говорит проф. Осокин{26}, — есть творец первоначальной материи, всего телес- 136 ного и видимого. Небо, солнце и звезды также принадлежат ему.

Он дает животворную силу земле, тогда как Бог света не причастен ничему земному. Он гнушается всего материального». Н. Осокин. История альбигойцев и их времени. Казань, 1869. Т. I. С. 188—195.

127

Мессалиан в Византии обвиняли в свальном грехе и умерщвлении младенцев, которых кровь они употребляли ритуально. Такие же обвинения были против катаров-альбигойцев. Говорили, что они вызывали диавола, являвшегося в виде кота, и поклонялись ему, предаваясь потом свальному греху, убивая младенцев, зачатых при этом, сожигая их и употребляя этот пепел в виде ритуального обряда. Проф. Осокин не верит этим обвинениям. Вероятнее, однако, что были секты, подавшие повод к этим обвинениям, совершенно ложным при распространении их на всех катаров.

128

D-r Hans Prutz. Kulturgeschichte der Kreuzzuge. Berlin, 1883. C. 304. (Ганс Прутц. История культуры времен крестовых походов. — Ред.)

129

Минеи Четьи, на 17 января.

130

В.Соловьев. Собрание сочинений. Т. IV. С. 126—134.

131

Здесь и далее выделено Л. А. Тихомировым. — Ред.

132

Ernest Renan. Le Judaisme commeracelt comme religion. Paris, 1883. C. 13-24.

133

Иосиф Флавий. Иудейские древности. Русский перевод Генкеля. Т. I. С. 660 — 674. Если подробности события и могут носить легендарный характер, то самый факт перевода при Птоломее Филадельфе едва ли подлежит сомнению. Этот перевод был очень популярен в еврейской среде, и, по свидетельству такого знатока, как Адольф Франк{7}, знаменитый Филон Александрийский{8} пользовался Библией не в оригинале, а в переводе 70 толковников.

134

Иосиф Флавий. Иудейские древности. Книга XVIII. Гл. 1. Он говорит, что тогда у евреев существовали три, как он выражается, «философские школы»: ессеев, саддукеев и фарисеев. Иуда Галилеянин, родом из Гамалы, говорит он, прибавил «четвертую философскую школу». Название «философских» школ не лишено смысла, так как все эти партии «основывались на толковании древних законов». Религиозно-философская идея здесь переходила в область политики.

135

Генрих Грец. История евреев. Одесса, 1905. Т. IV. С. 293.

136

Это произошло в течение пяти-шести веков до P. X. Смерть Зороастра относится к 583 г. В Египте в VII в. наступил последний расцвет древней философии. В это же время в Индии развивалась философия Санкьи, а в 560 — 480 гг. выступил буддизм. В Китае Лао Цзы и Конфуций явились в 551 —478 гг. В классическом мире в VI в. выступили Гераклит и Пифагор.

137

Св. Ириней Лионский. Пять книг обличения и опровержения лжеименного знания. Гл. XXIII, 5.

138

Там же, XXVII, 4.

139

Амелино. Le gnosticisme Egyptien. С. 195 — 196. Этот драгоценный документ, говорит он, служит доказательством того, что Ипполит и Отцы Церкви передавали учения гностиков с величайшей точностью.

140

Митрофан Муретов. Философия Филона Александрийского в отношении к учению Иоанна Богослова о Логосе. М., 1885. С. 7.

141

См., например, псалмы 32, 118, 147. У пророков — Исаия, гл. 56, ст. 10, 11. Иеремия, гл. 23, ст. 29 и т. д.

142

С. Трубецкой. Курс истории древней философии. Ч. 2. Гл. 1.

143

Т. Грец. Указ. соч. Т. IV. С. 275-293.

144

М. Муретов. Указ. соч. С. 95.

145

М. Муретов. Указ. соч. С. 6 — 7.

146

Там же. С. 7-8.

147

Там же. С. 132.

148

С. Н. Трубецкой. Учение о Логосе в его истории. М., 1900. С. 158.

149

Там же. С. 236.

150

С. Н. Трубецкой. Указ.соч. С. 159—160.

151

А. Франк. La Kabbale. Гл. III. С. 220.

152

Павел Гейниш. Der Einfluss Philos auf die alteste Christliche Exegese. Munster, 1908, Begrundung und Gesetze der Allegorie. C. 6—14, 17, 136 и др.

153

С. Н. Трубецкой. Указ.соч. С. 93.

154

А. Спасский. История догматических движений в эпоху Вселенских соборов. Сергиев Посад, 1914. С. 6.

155

Иосиф Флавий. Иудейские древности. Т. 2. Гл. 8. Пар. 1.

156

Так и проф. И. В. Попов{19}, сам же давая прекрасную картину чрезвычайной сложности влияний, под давлением которых христианская истина пробивала свою дорогу, все-таки говорит, будто бы «на философии Филона воспитались целые поколения христианских мыслителей». — Элементы греко-римской культуры в истории древнего христианства. М., 1909. С. 12.

157

Первая апология. Пар. 6. Как известно, в «Тимее» излагается учение о Душе мира, тождественной с Логосом и служащей посредствующим элементом между Богом и миром.

158

Вторая Апология. Пар. 6.

159

Первая Апология. Пар. 63

160

П. Гейниш. Указ. соч. С. 292.

161

Климент Александрийский. Строматы. Перевод Н. Корсунского. Ярославль, 1892.

162

С. Н. Трубецкой. Указ. соч. С. 141.

163

Философия Филона Александрийского... С. 178—179.

164

Творения Василия Великого. Т. III. «О Святом Духе к св. Амфилохию, епископу Иконийскому». Гл. 27.

165

Строматы, творение учителя Церкви Климента Александрийского. — С первоначального текста перевод с примечаниями Н. Корсунского. Ярославль, 1892.

166

Св. Ириней говорит, что все гностики суть ученики и последователи Симона Волхва (Обличение лжеименного знания, XXVIII, 4). Ипполит в «Философуменах» также утверждает, что Симон Волхв был родоначальником гностиков.

167

Св. Ириней. Обличение... Кн. III. Гл. 3. С. 4.

168

Первая апология. Пар. 56 — 58.

169

Разговор с Трифоном. Пар. 35.

170

Именно (по св. Епифанию{9}) — из провинции Фребонит или (как поправляет Амелино) Фтетонит. Амелино считает несомненным «глубокое знание» Валентина в области доктрин Древнего Египта. Le gnosticisme Egyptien. С. 168. (Египетский гностицизм. — Ред.)

171

Иустин Философ. Первая Апология. С. 4.

172

A. Franck. La Kabbale. С. 257 — 261.

173

Генрих Грец. История евреев. Т. V. С. 71.

174

Св. Ириней Лионский. Обличение и опровержение лжеименного знания. Ч. II. С. 4.

175

Hermes Trismegiste. Перевод Louis Menard. С. 46 — 48.

176

См.: Отдел второй, глава 2.

177

Тут невольно вспоминаются наставления апостола Павла — увещевать, чтобы «они не занимались баснями и родословиями бесконечными» (1 Тим. 1,4).

178

Как сказано уже во втором отделе, гл. 2, по египетской философии, вечно творящий Бог родил самого себя в виде вселенной, а затем в виде человека. Вселенная — это второй бог, человек — третий бог.

179

Слово «Ахамоф» производится от еврейского «Хохма», что значит «Премудрость». В системе сефирот Хохма есть третья сефирот, создавшая 22 буквы, через которые произведен видимый мир. Ахамоф представляет в своих деяниях аналогию этому, так как тоже создала видимый мирпосредством Демиурга.

180

В том случае, если сделаются подобными тем, кто находится в окдоаде. Каким же образом «душевное» может уподобиться духовному? Это странно.

181

Он производит такое впечатление особенно в отрывке своего письма в «Диалоге против маркионитов» о происхождении зла. Не желая сказать, что зло происходит от божества, Валентин отвечает, что оно происходит из материи. Но Амелино справедливо видит в этом простую увертку от ответа. Действительно, материя порождена страстями Софии Ахамоф. Но сама София Ахамоф есть порождение страсти Софии Горней, то есть прямо уже из Плиромы. Наконец, самое нестроение Плиромы было злом, именно и породившим страсть Софии Горней. Следовательно, источник зла гораздо выше, чем в материи. Но Валентин не хочет этого сказать (Амелино. Le gnosticisme Egyptien. С. 233).

182

Св. Иустин Философ сообщает, что Симон Волхв выдавал себя за высшего бога. «Почти все самаряне, а некоторые и из других народов признают его за первого бога и поклоняются ему. И какую-то Елену, которая везде с ним в то время ходила, а прежде жила в блудном доме, называют первою, происшедшею из него Мыслью»

(Св. Иустин Философ. Первая Апология, параграф 26).

183

Амелино. Указ. соч. С. 49.

184

Св. Ириней Лионский. Обличение и опровержение лжеименного знания. Гл. XXIII. С. 49.

185

Климент Александрийский. Строматы. С. 306 — 313.

186

Св. Ириней Лионский. Указ. соч. Гл. 25. О нравах карпократиан то же самое сообщает Филастрий Бречьский, Феодорит Киррский{10}, Тертуллиан{11}, Минуций (примечание Н. Корсунского).

187

То же см.: Амелино. Указ. соч. С. 162—163.

188

Климент Александрийский. Строматы. С.315, примечание.

189

Св. Ириней. Обличение и опровержение лжеименного знания. Глава VI. Пар. 2 — 3.

190

Св.Ириней. Указ. соч. С. 25, 91, 97, 106.

191

Louis Menard. Hermes Trismegiste. Traduction complete, precedee d’une etude sur Torigine des livres hermetiques. Paris, 1910. (Луи Менар. Гермес Трисмегист. Полное толкование, предшествующее учению герметического корпуса. — Ред.)

192

Профессор А. Спасский. Указ. соч. С. 85 — 86.

193

Адольф Франк. La Kabbale. Paris, Hachette, 1889.

194

Генрих Грец. История евреев. Томы 1, 2, 3, издание Хашкеса, Москва, 1880—1884 гг.; том 4, изд. Блюменгаля, Одесса, 1905 г.; томы 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, изд. Шермана, Одесса, 1906—1908 гг.

195

S. Кагрре. Etude sur les origines et la nature du Zohar. Paris, Felix Alkan, 1901. («Учение на основах и природе Зогар». — Ред.) Это сочинение особенно любопытно в том отношении, что автор половину своего труда посвящает вопросу о еврейском мистицизме вообще, приводя и группируя чрезвычайно интересные в этом отношении данные, хотя крайне странно понимает самый термин «мистицизм», смешивая его с эзотеризмом.

196

Генрих Грец. Указ. соч. Т. V. С. 195

197

S. Кагрре. Указ. соч. С. 2

198

A. Franck. Указ. соч. С. 39.

199

Карл Фишер. Слово о Талмуде. С. 3.

200

S. Кагрре. Указ. соч. С. 36.

201

Генрих Грец. Указ. соч. Т. V. С. 44-46.

202

Генрих Грец. История евреев. Т. V. С. 57 — 58.

203

A. Franck. La Kabbale. С. 53.

204

S. Karppe. Etude sur les origines et la nature du Zohar. Paris, Felix Alkan, 1901. C. 15, 16, 30, 31.

205

«Маасе Берешит» (дело о том, что в начале) — космогоническая часть умозрительной Каббалы. — Ред.

206

«Маасе Меркаба» (дело колесницы или выезда Божия) — теософская часть умозрительной Каббалы. — Ред.

207

Слово «берешит», которым начинается Библия, — значит «создал». Слово «меркаба» значит «колесница», упоминаемая у прор. Иезекииля, которое каббалисты стали употреблять в смысле «выезда», Божия выступления, выявления его. «Маасе» — значит «дело».

208

Г. Грец. История евреев. T.V. С. 80.

209

Там же. С. 75.

210

S. Кагрре. Указ. соч. С. 23 — 24.

211

М. Переферкович. Сефер Иецира, то есть Книга творения. Гл. I, пар. 8 (русский перевод).

212

S. Кагрре. Указ. соч. С. 30.

213

Г. Грец. История евреев. Т. V. С. 111.

214

Г. Грец. История евреев. С. 279, примечание.

215

Там же. Т. VIII. С. 68.

216

«Сефер Зогар» явился в Испании лишь после отъезда Нахманида в Палестину, и Моисей Леонский уверял, будто именно Нахманид нашел эти трактаты в Палестине. Но это ничем не подтверждается, и нет ни одного отзыва Нахманида об этом сочинении.

217

Сказано именно, что при помощи данных «Сефер Иециры» можно производить чудотворные действия. Карпп полагает, что это относится к какому-либо другому сочинению с тем же заглавием, но на такое мнение нет никаких оснований. Напротив, в «Сефер Иецире» находятся те основы, на которых можно производить вычисления, нужные для практической Каббалы. Карпп полагает также, что Акиба не мог написать этой книги, потому что в ней известно разделение букв по органам рта и гортани. Но ведь гласные буквы только не были отмечаемы в еврейской азбуке до масоретов, тем не менее существовали, евреи их знали, знали, конечно, и их отношение к органам речи.

218

S. Кагрре. Указ. соч. С. 42, 43, 46, 48, 50, 57, 63 и другие. Названий талмудических трактатов я не привожу: они названы в цитируемых местах Карппа.

219

A. Franck. La Kabbale. С. 78.

220

Там же. С. 77.

221

Это замечается и в новые времена. Знаменитый преследователь каббалистов-хасидов Виленский гаон Илья — лично, для себя, был каббал истом. «Он прекрасно знал и очень любил Каббалу, знал толкования на “Зогар” и “Сефер Иециру”». См.: Дубнова. История хасидизма, «Восход», 1890, февраль. С. 105.

222

Г. Грец. История евреев. Т. VIII. С. 350.

223

В состав «Зогара» входят: 1) Книга тайн, Дезниута, 2) Большое собрание, Идра Рабба, 3) Малое собрание, Идра Сута, 4) Тайна тайн, Раза де Разин, 5) Дворцы, Сефер Гешалот, 6) Верный пастырь, Райя Мехемна, 7) Тайны Торы, Сифре Тора, 8) Тайный Мид- раш, Мидраш Ганселям, 9) Умствования старика — Саба, 10) Умствования молодого, Иенука, 11) Матнитин, 12) Тосефта, 13) Зогар в собственном смысле, 14) Новый Зогар, Зогар Хадаш, 15) Зогар Песни Песней, Зогар Шир Гаширим, 16) Древние и новые дополнения — Тику ним в количестве нескольких десятков отрывков.

224

Г. Грец. Указ. соч. Т. III. Гл. 9.

225

«Сефер Иецира» имеется в русском переводе г. Переферковича. Подлинник ее представляет два варианта, хотя по существу не разнящихся. А. Франк цитирует не тот вариант, который избран г. Переферковичем для перевода.

226

Кагрре. Etude sur les origines et la nature du Zohar. C. 406.

227

Эмблема Иесода — генитальные органы, ибо «все существующие силы исходят отсюда через генитальные органы» (Зогар. Франк, стр. 146).

228

Мнение Карппа, будто бы «Сефер Иецира» «не содержит никакого ясного следа пантеизма» (с. 162), может только удивлять своей произвольностью. В ней, наоборот, только одно место говорит против эманации: «Он сделал нечто из хаоса и из ничего сделал нечто» (гл. II, пар. 6). Но это место так противоречит всему содержанию книги, что его можно объяснить разве опиской или позднейшей вставкой для ослабления пантеистического смысла всей картины творения.

229

A. Franck. La Kabbale. С. 135.

230

A. Franck. La Kabbale. С. 135, 136, 137.

231

Там же. С. 142.

232

Н. Переферкович. Предисловие к «Каббале» Папюса{19}.

233

S. Кагрре. Указ. соч. С. 361—363.

234

В. Соловьев. Каббала. Словарь Брокгауза — Эфрона, под соответствующей буквой.

235

S. Кагрре. Указ. соч. С. 357.

236

A. Franck. La Kabbale. С. 129—130

237

Там же. С. 147.

238

Там же. С. 353.

239

S. Кагрре. Указ. соч. С. 487. Половые совокупления в божественном мире изображаются самым циничным образом: «Le En Sof fait jaillir ex membro suo semen, quod continet totam rerum et haminum familiam, semen mundi va se deposir sin mutrix mundi» (c. 428). («Эн-Соф рождает семя <...> которое касается всех вещей и человеческой семьи, а именно семя мира и его оседание в матке мира». — Ред.) Поэтому совершенное единение сефирот с Эн-Софом называется Zivvoug, сизигия, то есть половое совокупление (с. 428).

240

A. Franck. La Kabbale. С. 140.

241

S. Кагрре. Указ. соч. С. 426. Карпп цитирует в этих местах «Зогар» III, 446, 1516, 290а.

242

Там же. С. 426.

243

Там же. С. 431.

244

В Пятикнижии сказано совершенно ясно, что, решив создать человека, Господь Бог создал мужчину и женщину. «“Сотворим человека по образу Нашему и подобию Нашему, сказал Господь, и да владычествуют они...” И сотворил Бог человека... мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог и сказал: плодитесь и размножайтесь» (Быт.2, 26 — 29). То есть ясно, что Бог сотворил отдельно и мужчину, и женщину, в которых одинаково имеется образ и подобие Божие, заключающееся не в половых признаках, а в самом человеческом существе того и другого. Половой принцип есть принцип органический, а не душевный и не духовный и имеет своею целью какое-то разделение труда при рождении. Спаситель, истолковавший окончательно смысл Моисеева откровения, сказал: «в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как ангелы Божии на небесах» (Мф. 22, 30).

245

S. Кагрре. Указ. соч. С. 497.

246

S. Кагрре. Указ. соч. С. 387 — 389.

247

A. Franck. La Kabbale. С. 147.

248

Там же. С. 155-156.

249

S. Кагрре. Указ. соч. С. 131 — 133.

250

Там же. Цитата из «Зогара» I, 38 б и I, 70 б. С. 467.

251

S. Кагрре. Указ. соч. С. 468. Эмблемой Иесода и служат генитальные органы. См.: А. Франк. La Kabbale. С. 146. Цитата взята из «Зогара».

252

A. Franck. La Kabbale. С. 188-189.

253

S. Кагрре. Указ. соч. С. 488.

254

Н. Переферкович. Сефер Иецира, или Книга Творения. Глава I, пар. 12.

255

A. Franck. Указ. соч. С. 167.

256

Там же. С. 162.

257

Папюс. Каббала, или Наука о Боге, Вселенной и Человеке. Перевод Трояновского, под редакцией Н. Переферковича. Изд. Богушевского. СПб., 1910. С. 92.

258

A. Franck. Указ. соч. С. 191 — 193.

259

Hermes Trismegiste. Traduction complecte par Louis Menard. (Гермес Трисмегист. Полное толкование Луи Менара. — Ред.) Отрывок из Священной Книги «Девственницы мира».

260

Иосиф Флавий. Иудейские древности. Т. I. С. 440.

261

S. Кагрре. Указ. соч. С. 90 — 92.

262

Там же. С. 170.

263

A. Franck. La Kabbale. С. 163—164.

264

Г. Грец. История евреев. Т. VIII. Гл. 3.

265

Папюс. Указ. соч. С. 37.

266

Там же. С. 87.

267

Папюс. Указ. соч. С. 99.

268

Папюс. Указ. соч.

269

А. Франк думает, что оно составляется из соединения имен всех десяти сефирот.

270

Папюс. Указ. соч. С. 217 и след.

271

S. Кагрре. Указ. соч. С. 87 — 89.

272

S. Кагрре. Указ. соч.

273

Проф. Грец. Остатки саббатианской секты в Салониках. «Восход». 1884. № 6.

274

Хасидизм — учение в основе вполне каббалистическое, хотя в развитии своем приняло своеобразные формы. Каббала издавна проникла в Польшу. Саббатьянство также проникало сюда, хотя жило скрытно. Основатель хасидизма Израиль Бешт, лично человек очень хорошей репутации, читал «Зогар», по которому и гадал. Его учение — обычное каббалистическое, из которого быстро выработался институт «цадиков», праведников, служащих посредниками между миром и Богом, умеющих влиять на высшие сферы и потому приобретших абсолютный авторитет в пастве своей (С. Дубнов. Возникновение хасидизма. «Восход», 1888).

275

С. Дубнов{20}. Введение в историю хасидизма. «Восход». 1888, март.

276

С. Дубнов. История хасидского раскола. «Восход». 1890, март.

277

Там же. 1891, ноябрь.

278

Там же. 1890, октябрь.

279

Исаак Лурье Леви жил в Палестине от 1534 до 1572 года. Хаим Витали умер в 1620 г. Основатель саббатианства Саббатай Цеви, выдававший себя за мессию, жил от 1622 до 1676 г. Его косвенным продолжателем был так называемый Яков Франк, которого истинное имя — Янкель Лейбович. Родившись в Польше, он перешел в каббализм в Турции и потом основал на родине секту франкистов, впоследствии частично перешедшую в католичество. Жил в 1720—1791 гг. Хасидизм явился позже франкистов. Его основал Израиль Бешт ( 1698 — 1760). Пройдя разные ступени эволюции, хасидизм существует в России и Австрии поныне.

280

«Заключение о тайне крови у евреев, данное бывшим профессором римско-католической Духовной академии в Санкт-Петербурге, куратором Туркестанского края, магистром богословия И. С. Пранайтисом, 15 — 23 ноября 1912 года» (пункты 15, 16).

281

А. А. Алексеев{21}. Очерки домашней и общественной жизни евреев, их верования, богослужения, праздники, обряды, Талмуд и кагал. СПб., 1896. Изд. 3-е. С. 139. Этот обряд более подробно описывается также у Брафмана{22}.

282

Н. Переферкович. Предисловие к Каббале Папюса в русском переводе.

283

Георг Шустер. Тайные общества, союзы и ордены. СПб., 1905. Т. I. 274 С. 137-138.

284

А. П. Лебедев{2}. Эпоха гонений на христиан. М., 1897. С. 229.

285

«Сочинения древних христианских апологетов». Протоиерея П.Преображенского, СПб., Изд. 2. 1896. «Афинагора Афинянина, философа христианского, прошение о христианах Марку Аврелию Антонину{5} и Люцию Аврелию Коммоду{6}, самодержцам армянским, сарматским и, что выше всего, — философам», пар. 32.

286

Минуций Феликс. Октавий. Там же, пар. 31.

287

Иустин Философ. Первая апология. С. 8, 12, 17, 67.

288

Творения Василия Великого. Часть пятая. «О вере». 1892. 278 С. 31-32.

289

А.П. Лебедев. Указ. соч. С. 216, 240.

290

А. Спасский. История догматических движений в эпоху вселенских соборов. Тринитарный вопрос (учение о Св. Троице). Сергиев 280 Посад., 1914. С. 13.

291

И. В. Попов. Идея обожения в древней восточной Церкви. М., С. 24.

292

А. Спасский. История догматических движений в эпоху вселенских соборов. Тринитарный вопрос (учение о Св. Троице). Сергиев Посад., 1914. С. 500, 505, 511.

293

Латинская формула «Una substancia at tres persona» («Одна сущность и три лица») — очень ярка, но груба. Substancia не вполне то, что греческая «усия», и persona — не совсем то, что по-гречески «ипостась». Русский язык также не достаточно выразителен для точной передачи формулы: «одна усия и три ипостаси». В первоначальном значении «усия» означала почти то же, что «ипостась», и оттенки смысла приданы были окончательно именно в эпоху тринитарных споров.

294

Abbe Emmanuel Barbier. Les infiltrations maconniques dans l’Eglise. 1910 C. 164 — 165. (Аббат Эммануил Барбье. Масонские проникновения в Церковь. — Ред.)

295

Послание св. Игнатия к Ефесянам, гл. 3.

296

Постановления Апостольские. Казань. 1864.

297

Окружное Послание Единой Святой, Соборной и Апостольской Церкви ко всем православным христианам. СПб., Синодальная типография, 1850. С. 37.

298

Разумеется, невозможно еще пока рассуждать о новейшей Русской Церкви при восстановленном Патриархате.

299

Луг Духовный. Предисловие. («Луг Духовный» или «Лимонар» — свод изречений подвижников разных стран. Составил Иоанн Мосх, палестинский монах. На русском языке издавался в 1848 и 1896 гг. — Ред.)

300

Блаженный Августин. Исповедь. Кн. VIII, главы 6, 7, 8.

301

Н. Суворов{18}. Курс церковного права. Ярославль, 1890. Т. II. С. 469.

302

Там же. С. 472.

303

Одна из новелл (памятников византийской юридической мысли) Императора Юстиниана, посвященная рассуждению о симфонии церковной и государственной власти. — Ред.

304

Ф. Курганов. Отношения между церковною и гражданскою властью в Византийской империи. Казань, 1880. С. 73 и сл.

305

Ф. Курганов. Указ. соч. С. 478.

306

Н. Заозерский{26}. О церковной власти. Сергиев Посад, 1894. 306 С. 274, 277.

307

Lebeau{27}. Histoire du Bas Empire. Т. I. C. 175 и след. (Лебо. История поздней Империи. — Ред.).

308

Св. Иоанн Златоуст. Собрание сочинений. Т. II. Кн. 1. Беседа 1-я, 310 пар. 12.

309

Lebeau. Histoire du Bas Empire. Т. I. C. 255 — 256.

310

Деяния Вселенских соборов. Т. V. — Собор Никейский Вселенский. Деяние пятое. Письмо восточных Патриархов

311

Г. Грец. История евреев. Т. I. С. 73—100. Сам Грец не верит происхождению арабов от Измаила. Однако это общее предание евреев и арабов. Как сказано — арабы, жившие в городах, производили себя от Иоктана, бедуины же — от Измаила.

312

А. Мюллер{1}. История ислама с основания до новейшего времени. СПб., 1895. Т. I. С. 55-57.

313

По словам родных Магомета, его иногда охватывала сильная дрожь, за которой следовал род обморока, сопровождаемого конвульсиями, причем со лба его струился пот, и он лежал, закрыв глаза, с пеной у рта, крича, «как молодой верблюд». Г. Саблуков{2}. Сведения о Коране, законоположительной книге Мохаммеданского вероучения. Казань, Университетская типогр., 1884. С. 181.

314

Там же. С. 190 — 203.

315

Г. Грец. История евреев. Т. I. С. 120.

316

А. Мюллер. История ислама. Т. I. С. 117.

317

Георг Шустер. Тайные общества, союзы и ордены. СПб., 1905.

318

А. Мюллер. История ислама. Т. I. С. 302 — 303.

319

Там же. Т. I. С. 319-320.

320

Магомет умер в 632 г. После него халифами были: Абу Бекр, умерший в 634 г., Омар, умерший в 644 г., Осман, умерший в 655 г., Али, умерший в 661 г. После этого халифат перешел в Сирию (Дамаск) к Муавии и его потомкам, династии Омейядов (Муавия был потомком Омейм, двоюродного дяди пророка Магомета).

321

А. Мюллер. Указ. соч. Т. I. С. 362.

322

Аббасиды были потомки Аббаса, дяди пророка Магомета.

323

«Дюжинники» утверждали, что после Али должно явиться 12 имамов, из которых последний уничтожит династию Багдадских Аббасидов и оснует на земле Царствие Божие. Этот двенадцатый имам, таким образом, и будет Мессия — Махди.

324

Антисемитские писатели подозревают тут действия тайного еврейского правительства. Доказательств этому нет, да, конечно, и не может быть. Впрочем, вопрос этот был бы интересен лишь в истории политики. Что касается философских учений, их можно изучать независимо от того, эксплуатировал ли их кто-нибудь политически.

325

К. Казанский{3}. Мистицизм в исламе. Самарканд, 1906. С. 173 — 174. Автор делает свое изложение по немецкому переводу сочинения Шахристани «Scharistani — Religionspasteien». В своей передаче я стараюсь как можно рельефнее подчеркнуть общие черты древнего эзотеризма в этой прививавшейся к исламу, чуждой ему философии.

326

К. Казанский. Мистицизм в исламе. У Ханыкова{4} — изложено в «Описании Бухарского ханства». СПб., 1843.

327

Г. Грец. История евреев. Т. X. С. 250.

328

Там же. Т. II. С. 200.

329

Там же. Т. XII. С. 80.

330

Г. Грец. Указ. соч. Т. IX. С. 200.

331

Там же. Т. IV. С. 293

332

Г. Грец. Указ. соч. Т. II. С. 159.

333

Паралипоменон. Кн. 2. Гл. XIX.

334

В «Русской Мысли» за 1912 г. Мною цитаты взяты из сборника «Религиозно-Философской Библиотеки» «Израиль в прошлом, настоящем и будущем», 1915 г. Впрочем, я комбинирую цитаты не совсем так, как у автора, в целях сокращения их.

335

Г. Грец. Указ. соч. Т. II. С. 299.

336

Рагозина. История Мидии. С. 276 — 277.

337

Г. Грец. Указ. соч. Т. V. С. 201-207.

338

Г. Грец. Указ. соч. Т. II. С. 303.

339

Иосиф Флавий. Иудейские древности. Кн. XIII. Гл. 9, И. С. 37, 46.

340

Г. Грец. Указ. соч. Т. IV. С. 195.

341

Г. Грец. Указ. соч. Т. V. С. 56 — 58.

342

Я. Брафман. Еврейские братства, местные и всемирные. Вильна, 1868. Он ссылается на Поста — Geschichte des Judenthums — и на некоторые места Талмуда, характеризующие отношения двух классов.

343

Я. Брафман. Указ. соч. С. 7. Он цитирует Талмуд-Песахим, л. 49.

344

Там же. С. 8.

345

Г. Грец. Указ. соч. Т. V. С. 78.

346

Г. Грец. Указ. соч. Т. V. С. 126.

347

Г. Грец. Указ. соч. Т. V. С. 159-161.

348

Лжемессии неоднократно появлялись позднее в еврейском мире. Таков был в магометанское время (720 г.) Серен, погибший трагически, по-видимому, вследствие противодействия раввинства. В 170 г. явился лжепредтеча Мессии, Абу Иза, который даже собрал вооруженную толпу и некоторое время удачно сражался, пока не был убит в битве. В XVII веке прославился лжемессия Саббатай Цеви.

349

Г. Грец. Указ. соч. Т. I. С. 142.

350

Там же. Т. II. С. 331.

351

Г. Грец. Указ. соч. Т. III. С. 94.

352

От зелотов происходили в Аравии еврейские племена: Бену Надир, Бену Куранца, Бену Бахадал. Первое происходило из рода Ааронова. Кроме северных хайберских племен евреев, были сильные племена в Ятрибе: Бену Акра, Бену Цаид, Бену Адер, Бену Алеснег. В Ятрибе, как и в Хайбере, у евреев было множество укрепленных замков. Жили евреи отчасти кочевым бытом, отчасти оседлым. Центром талмудической учености их в Аравии была хайберская школа раввинов. Главный вождь хайберских племен имел название еврей- 368 ского царя.

353

Г. Грец. Указ. соч. Т. I. С. 21.

354

Г. Грец. Указ. соч. Т. I. С. 261—319.

355

Должно отметить ошибку аббата Шаботи, который говорит, что «начиная с XI века история уже не говорит о еврейских князьях пленения». Как указано в предыдущем изложении — сан и власть Реш Голут явно существовала не только в XII веке, но даже в XIII.

356

Копен Албанселли. La conjuration juive contre le monde Chretien. C. 359 и след.

357

Должно еще заметить, что Египет (как и Аравия) перешел во власть турок только в 1517 году. А в Египте у евреев до турецкого владычества был свой особый князь — «нагид».

358

Сведения об этих явлениях сообщают Григорий Назианзин и св.Иоанн Златоуст. Варбуртон, епископ Глочестерский, приводит такое же свидетельство ученого раввина, не называя, однако, его имени. Лебо. Указ. соч. Т. III. С. 46, 47, 49.

359

Лебо. Указ. соч. Т. IV. С. 71-72.

360

Лебо. Указ. соч. Т. X. С. 445.

361

Г. Грец. Указ. соч. Т. II. Гл. IX. С. 291.

362

Лебо. Указ. соч. Т. I. С. 445.

363

Лебо. Указ. соч. Т. II. С. 11.

364

Г. Грец. Указ. соч. Т. I. С. 28.

365

Г. Грец. Указ. соч. Т. IX. Прилож. № 5.

366

Г. Грец. Указ. соч. Т. XI. С. 3.

367

Г. Грец. Указ. соч. Т. II. С. 156-160.

368

Там же. Т. II. С. 173.

369

Эту историю предательства Толедо рассказывает Де Спина. См.: И. О. Кузьмин. Материалы к вопросу об обвинениях евреев в ритуальных преступлениях. СПб., 1913. С. 23, 232.

370

Г. Грец. Указ. соч. Т. XI. С. 34.

371

Г. Грец. Указ. соч. Т. II. С. 159.

372

Ж. Мишле. Histoire de France. Т. II. С. 393 — 404.

373

Г. Грец. Указ.соч. Т. III. С. 69.

374

Ж. Мишле. Указ соч.

375

Д-р Франк{10}. Ритуальные убийства перед судом истины и справедливости. Киев, 1912. С. 38 — 39.

376

Louis Daste. Les societes secretes et les Juifs. Paris, 1912. C. 40.

377

И. О. Кузьмин. Материалы к вопросу об обвинениях евреев в ритуальных убийствах. СПб, 1913.

378

Д-р Франк. Указ. соч. С. 50.

379

С. Тухолка. Оккультизм и магия. СПб, 1911. С. 92.

380

Монах Неофит. О тайне крови у евреев. Перев. П. М., СПб, 1914. Предисл.. С. 14 — 15. Относительно самого «монаха Неофита», заявляющего, что он сам участвовал в ритуальных убийствах, когда был евреем, должно заметить, что это совершенно неизвестная личность; неизвестно даже, был ли он на свете или книжка сочинена под этим псевдонимом каким-то неизвестным лицом. Посему его объяснения не могут иметь никакой цены достоверности. Но г. П. М. говорит в предисловии о злодействах на колдовской почве не относительно евреев и не по монаху Неофиту.

381

Чтобы не пускаться в рассмотрение вопроса о «ритуальных убийствах» у евреев вообще, укажу, что для нас, русских, имеется чрезвычайно компетентный протест против этого нарекания, именно у обратившегося в Православие еврея А. Алексеева, или, по прежнему еврейскому имени, — Вульфа Шахновича. Он был человек честный, хорошо знал жизнь своего народа, изучал и Талмуд, был ревностным миссионером христианства между евреями и в своих сочинениях нередко обличает евреев в их провинностях против святыни христианской. Между прочим, он состоял при Комиссии, назначенной разбирать в 1856 г. «Саратовское дело» по обвинению в ритуальных убийствах евреев. В своем сочинении «О религиозном движении евреев» (Новгород, 1895. С. 134 и след.) он категорически заявляет, что ничего подобного у евреев нет. «От меня требовали члены Саратовской комиссии правдивого слова по означенному обвинению евреев, и я оное высказал тогда и теперь чистосердечно говорю и во Христе не лгу, что евреи никогда не употребляли и не употребляют крови христианских детей для религиозных целей, и если я, 70 лет старец, лгу — то да судит меня Господь в день Страшного суда. Аминь».

382

Г. Грец. Указ. соч. Т. IX. С. 168 и след.

383

Г. Грец. Указ. соч. Т. IX. С. 174. Т. X. С. 32.

384

Г. Грец. Указ. соч. Т. IX. С. 174. Т. X. С. 32.

385

Г. Грец. Остатки саббатианской секты в Салониках. «Восход». 1884. № 6.

386

Г. Грец. История евреев. Т. XI. С. 297, 304, 427-431.

387

Шлоссер. Всемирная история. Т. IV. С. 270 — 284.

388

Г. Грец. История евреев. Т. IX. С. 107.

389

Там же. Т. IX. С. 88.

390

Шлоссер. Указ. соч. Т. IV. С. 455.

391

Г. Грец. История евреев. Т. XII. С. 163.

392

Я. Брафман. Еврейские братства, местные и всемирные (оттиски из «Виленского вестника»). Вильна, 1868; «Книга Кагала», Вильна, 1870.

393

Там же. С. 48. Труп почти бичуют, секут.

394

«Книга Кагала» составляет не сочинение или компиляцию Браф- мана, а подлинные катальные документы и в этом отношении очень нужна. Документы относятся к годам 1794—1833. Еврейские полемисты упрекали Брафмана в недостаточно точном переводе документов. Но это вечное возражение в отношении еврейских документов. Должно заметить, что Брафман был сам еврей (принявший Православие) и имел еврейское образование.

395

С. М. Дубнов. История хасидского раскола. «Восход». 1890. Март.

396

Я. Брафман. Книга Кагала. С. XXXI-XXXIII.

397

Брафман цитирует в отношении этого «права» разные талмудические трактаты. Довольно известный А. Алексеев (в еврействе Вульф Шахнович) принимает без возражений цитаты Брафмана. См.: Очерки домашней и общественной жизни евреев. СПб., 1896. С. 206 и след.

398

Моисей Монтефиоре (по поводу его предстоящего столетнего юбилея) Л. Г. «Восход». 1884. № 10—12.

399

Я. Брафман. Еврейские братства... С. 138—139.

400

Copin Albancelli. La conjuration juive contre le monde Chretien. Paris, 1909. C. 374.

401

Copin Albancelli. Указ. соч. С. 439, 441, 443, 450, 452, 453.

402

Г. Грец. История евреев. Т. IX. С. 193.

403

Там же. Т. XII. С. 79-80.

404

Г. Грец. История евреев. Т. II. С. 158.

405

А. Алексеев. Очерки домашней и общественной жизни евреев. СПб., 1896. С. 33 — 34. Автор цитирует Сидер. С. 2.

406

Так называемые франкисты, вышедшие из общего движения Саббатая Цеви, обратились в христианство в числе нескольких тысяч человек, хотя, по-видимому, влагали в христианские догматы свой особый смысл на основе Каббалы.

407

Николай Осокин. История альбигойцев и их времени. Т. II. С. 22

408

Louis Daste. Les societes secretes et les Juifs. Paris, 1912.

409

Проф. Гутсм. Ислам. — Иллюстрированная история религий Шантепи де ла Соссе. Т. I. С. 319.

410

А. Мюллер. История ислама с основания до новейшего времени. Перевод Медникова. СПб., 1895. Т. И. С. 294.

411

К. Казанский. Мистицизм в исламе. Самарканд, 1906. С. 195.

412

А. Мюллер. Указ. соч. Т. II. С. 292.

413

А. Мюллер. Указ. соч. С. 293.

414

Антисемит Луи Дасте говорит, что некоторые магометанские писатели называют его евреем (Louis Daste. Les societes secretes et les Juifs. C. 33). (Луи Дасте. Тайные общества и евреи. — Ред.)

415

К. Казанский. Мистицизм в исламе. С. 195—196.

416

К. Казанский. Указ. соч. С. 212.

417

Там же. С. 215.

418

Георг Шустер. Тайные общества, союзы и ордены. Т. I. С. 159—165.

419

К. Казанский. Мистицизм в исламе. С. 220 — 224.

420

Старший маршал был военным министром. Младший (из числа оруженосцев) заведовал специально вооружением.

421

Г. Шустер. Указ. соч. Т. I. С. 191.

422

По тамплиерскому уставу организованы были госпитальеры, а также испанские ордена Калатравы и Алькантары, португальские Авис и Конпостелла, итальянские (в Палестине) лаваристы, немецкие меченосцы. См.: D-r Hans Prutz. Kulturgeschichte der Kreuzzuge (История культуры времен крестовых походов. — Ред.). Berlin, 1883. С. 276.

423

Г. Прутц. Kulturgeschichte der Kreuzzuge. С. 282-283.

424

Н. Prutz. Nur Reichtum und Macht (Только богатство и мощь. — Ред.). С. 308.

425

N. Deschamps. Les sociétés secretes et la sosiete. T. I. C. 309. Луазелер исследовал документы процесса тосканских тамплиеров и на основании их написал La doctrine secrete des templiers (Секретная доктрина тамплиеров. — Ред.). Paris, 1872.

426

Финдель. История франк-масонов. Т. I. С. 41.

427

Г. Прутц. Указ. соч. С. 280-281.

428

Финдель. Указ. соч. Т. I. С. 41.

429

Г. Прутц. Указ. соч. С. 297.

430

Папюс. Эзотерические беседы. Журнал «Изида». 1913. № 7 — 8.

431

Collection de documents inédits sur l'Histoire de France, publies par ordre du Roi et par les soins du Ministre de l'instructien publique. Premiere série. - Histoire politique. Procès de Templiers, publie par Michelet (Собрание неизданных документов по истории Франции, опубликованных по поручению короля и заботами министра народного просвещения. Часть первая. Политическая история. Процесс тамплиеров, опубликованный Ж. Мишле. — Ред.). Paris. T. I в 1841 г. Т. II в 1851 г. См.: с. 116.

432

Как сказано в обвинительном акте, «некоторые братья упомянутого Ордена, как воины, так и служители, и даже другие в присутствии Господина нашего Папы и господ кардиналов, которые были выше упомянуты, признались, что большая часть сказанного было заблуждением». Proces de Templiers. Т. I. С. 96.

433

Мишле. Procès de Templiers. Предисловие.

434

Финдель. История франк-масонов. Т. I. Прилож.

435

Шлоссер. Всемирная история. Т. 3. С. 219.

436

На основательность опасений мщения ордена, указывает даже трагическая судьба виновников его гибели Филиппа II и Климента V. Яков Моле со своим великим процептором были сожжены в марте 1313 года, а на следующий же год погибли и король, и Папа. 29 апреля 1314 года Климент умер от внезапной мучительной болезни, а когда его тело было положено в церкви, то в ту же ночь там произошел пожар, от которого сгорела часть трупа Папы. Через несколько месяцев от «загадочной болезни» умер 29 ноября 1314 года и король Филипп II, в цвете сил, 46 лет от роду. Можно ли не заподозрить в этих смертях отравы? Можно ли не видеть в пожаре, церкви отместки за сожжение Моле (хотя Папа тут был и ни при чем)? Д-р Папюс рассказывает нечто весьма интересное, связанное с этими событиями. Когда начался процесс тамплиеров, говорит он,Яков Моле с товарищами были некоторое время заключены в замке Шинон. Комната, служившая тюрьмою Моле, существует и до сих пор, и в ней находятся на камне рисунки, выгравированные Моле, и иероглифические надписи, содержащие смертный приговор Папе Клименту и королю Филиппу (Папюс. Эзотерические беседы. Журнал «Изида». 1913. N° 8).

437

Г. Прутц. Указ. соч. С. 309-310.

438

Финдель. История франк-массонов. Т. I. Прилож. С. 42 — 43.

439

Мишле. Указ. соч. Т. 2. С. 305.

440

Финдель. История франк-масонов. Т. I. С. 289 — 299.

441

Н. Осокин. История альбигойцев. Т. I. С. 90 — 91.

442

Deschamps. Les sociétés secretes et la Société. T. I. C. 298 — 299.

443

Мишле. Указ. соч. Т. 2. С. 398 и сл.

444

Финдель. История франк-масонов. Т. I. Прилож. С. 42 — 43.

445

Н. Prutz. Kulturgeschichte der Kreuzzuge. С. 306.

446

Мишле. Указ. соч. Τ Ι. С. 172.

447

Michelet. Procès de Templiers. T. II. C. 351, 353, 384 и множество других. Их можно переписать многие десятки.

448

Н. Prutz. Kulturgeschichte der Kreuzzuge. С. 304.

449

Н. Осокин. История альбигойцев и их времени. Т. I. С. 188 —195.

450

Там же. С. 196.

451

Н. Осокин. История альбигойцев и их времени. С. 13, 222 и 139.

452

История франк-масонов. Т. I. С. 286 и след. Финдель — один из крупнейших представителей современного франк-масонства, издатель масонского журнала «Bauhütte» и известный историк масонства. Его труды по изъяснению масонства многочисленны.

453

Dechamps. Le sociétés secretes. T. I. С. 315.

454

Финдель. История франк-масонства. Т. I. С. 316.

455

Dechamps. Указ. соч. Т. I. С. 82.

456

Deschamps. Les sosietes secretes. T. I. С. 87.

457

Там же. С. 83.

458

Н. Осокин. История альбигойцев и их времени. С. 18 — 20.

459

Шустер. Тайные общества... Т. I. С. 294 — 295.

460

Шустер. Указ. соч. Т. I. С. 296.

461

Шустер. Указ. соч. Т. I. С. 284-286.

462

Шустер. Указ. соч. Т. I. С. 291.

463

Гр. С. Д. Толь. Ночные братья. Опыт исторического исследования о масонстве в Германии. СПб., 1911.

464

Финдель. Указ. соч. Т. 2. С. 248.

465

Именно от «Франк-масонских лож св. Иоанна» — Лондона, Эдинбурга, Вены, Амстердама, Парижа, Лиона, Франкфурта, Гамбурга, Антверпена, Роттердама, Мадрида, Венеции, Ганда, Кенигсберга, Брюсселя, Данцига, Миддельбурга, Бремена и Кельна. Подписана: Герман Карлтон, Иа. Брюс, Ф. И. Упиа, Корнелий Баннинг, Де Колиньи, Вирье, Иоган Шредер, Гофман, Якоб Препозитус, А. Нобель, Игнатий де ла Торре, Дориа, Якоб Уттенгоф, Фальк Никлас фон Ноот, Филипп Меланхтон, Гюйсен, Вермер Абель.

466

Хартия излагается и цитируется здесь по полному французскому переводу, помещенному у Deschamps. Les societes secretes et la Societe. Кн. II. Гл. 2 «La Charte de Cologne en 1535».

467

Финдель. История франк-масонов. Т. I. С. 45.

468

Финдель. Указ. соч. Т. I. С. 46 — 48.

469

Финдель. Указ. соч. Т. I. С. 91—94.

470

Папюс. Генезис и развитие масонских символов. СПб., 1911. С. 83-84.

471

Финдель сам еврей, и даже очень видный в немецком еврействе.

472

Элементы тайной науки масонства, объясняет Папюс, заключаются в символах, цифрах и символических числах, в фигурах (треугольники, пламенеющая звезда, печать Соломона и т. д.), в легендах (Хирама, Соломона, Инри, история Моле), в ритуальных принадлежностях (молоток, уровень, масштаб, шпаги и т. д.), в словах (еврейские и латинские словесные «пропуски»), в знаках, украшениях, шифрах. Д-р Папюс. Генезис и развитие масонских символов.

473

Дешамп. Т. I. С. 50. Заимствовано из Recueil precicux de la Macomierie (Краткого масонского сборника. — Ред.). Издание филадельфийское 1787 г., издание авиньенское 1820 г.

474

Это три древнейших документа еще строительных каменщиков — «Торкский устав», «Допрос» и «Ученический катехизис». Краузе, имевший к своим услугам богатую масонскую библиотеку Моссдорфа, признает эти документы подлинными.

475

Финдель. История франк-масонов. Т. 2. С. 140.

476

Георг Шустер. Тайные общества, союзы и ордена. Т. 2. С. 53. Он исчисляет масонскую литературу в с лишком 10000 разных сочинений.

477

Цитаты из Базо, Клавеля и Рагона заимствуются у Дешампа. Цитируются: Manuel du Franc-Macon par Ei. Fi. Bazot; Ragon, Cours philosophique et interpretatit des imitiatiens anciennes et modernes; Clavel, Histoire pittoresqued la Franc-maconneric (Базо. Руководство по франк-масонству, 1812 г.; Рагон. Курс философский и пояснительный посвящения старейших и современных; Клавель. Иллюстрированная история франк-масонства. — Ред.).

478

Deschamps. Указ. соч. Кн. I. С. 32 — 33.

479

Дешамп. Т. I. С. 8. Цитировано из масонских журналов «Le Globe» и «Chaine d’union» («Глобус» и «Узы единения». — Ред.).

480

Copin Albancelli. Le Pouvoir Occulte (Власть оккультизма. — Ред.). С. 402.

481

Там же. С. 291 и след

482

Финдель. История франк-масонов. Т. I. С. 4 и след.

483

Deschamps. Les societes secretes. Кн. I. С. 115.

484

Там же.

485

Deschamps. Указ. соч. Кн. I. С. 118.

486

Там же. С. 118—119.

487

Там же. С. 121.

488

Тамже. С. 119.

489

Deschamps. Les sociétés secretes. Кн. I. С. 211.

490

Deschamps. Указ. соч. Кн. II. С. 520.

491

Финдель. История франк-масонов. Т. I. С. 35 — 36.

492

Луи Блан. История Французской революции. Т II. С. 74 — 81.

493

Дешамп цитирует из масонского журнала «Chaire d’Union», 1874 года. С. 85.

494

Deschamps. Указ. соч. Т. И. С. 2 — 26.

495

Deschamps. Указ. соч. Т. II. С. 93.

496

Вообще по всему миру тогда считалось 4 миллиона масонов при 3217 ложах. Дешамп. Кн. II. С. 129

497

Там же. С. 91. Полков, имевших масонские ложи, насчитывали 40.

498

Deschamps. Указ. соч. Т. II. С. 134 — 136.

499

Там же. С. 143-145.

500

Deschamps. Les societes secretes. Т. II. С. 214.

501

Папюс. Эзотерические беседы. Журнал «Изида», 1913 г. JSfe 9—10.

502

Любопытно отметить, что воспитатель Императора Александра I Цезарь Лагарп{34}, удалившись в Швейцарию, занял высокое положение в обществе карбонариев.

503

Deshamps. Указ. соч. Т. II. С. 275 — 276. Папа разрешил Кретин Жоли опубликовать эти документы, но с обозначением лишь членских псевдонимов, а не подлинных имен.

504

Дешамп. Тайные общества и Государство. Т. II. С. 322. В «Революции Розенкрейцера» сообщается к истории государственного переворота совсем иная история, но очень неправдоподобная и притом анонимно.

505

Дешамп. Тайные общества и государство. Т. II. С. 400.

506

Пропуск в рукописи. — Ред.

507

Дешамп. Указ. соч. Т. II. С. 414.

508

Deschamps. Указ. соч. Предисловие. С. 98.

509

В. Кожевников. Религия человекобожия у Фейербаха и Конта. Сергиев Посад, 1912. С. 6.

510

В. Кожевников. Указ. соч. С. 8 — 9.

511

В. Кожевников. Указ. соч. С. 19.

512

Abbe Emanuel Barbier. Les infiltrofinns maconnignes dans l’Eglize (Аббат Эмануил Барбье. Проникновение масонов в Церковь. — Ред.). 1910. С. 47.

513

Deschamps. Указ. соч. Ч. II.

514

В. П. Быков. Спиритизм перед судом науки, общества и религии. М. 1914. С. 71 и след.

515

В. Быков. Указ. соч. С. 77 — 78.

516

Там же. С. 77 — 78.

517

В. Быков. Указ. соч. С. 131.

518

Тамже. С. 318-319.

519

Ларвами называются, по учению оккультистов, особые духовные сущности, порождаемые страстями и умирающие, если им нечем «питаться» в смысле нервной силы.

520

Ряд явлений этого рода засвидетельствован точными научными наблюдениями, как, например, наличность каких-то психофизических истечений из человека, способных быть заметными или влиять на фотографическую пластинку. Наблюдалось и воздействие психофизической силы на тяжесть предметов и т. д. Изложению научных наблюдений этих явлений посвящена значительная часть цитируемой книги г. Быкова.

521

В. Быков. Указ. соч. С. 146—147.

522

Abbe Emanuel Barbier. Указ. соч.

523

Фабр д’Оливе. Космогония Моисея, традиция, восстановленная по истинному смыслу древнееврейских (египетских) слов. Перевод В. К. Запрягаева. Вязьма, 1911.

524

Папюс. Каббала, или Наука о Боге, Вселенной и Человеке. С. 12, примеч.

525

Abbe Emanuel Barbier. Указ. соч. С. 135—136.

526

Там же. С. 45.

527

Abbe Emanuel Barbier. Указ. соч. С. 75 и след.

528

«Провозвестие Рамакришны».

529

В. А. Кожевников. Буддизм в сравнении с христианством. Т. 1—2. 536 Пг., 1916. С. 6-29.

530

Abbe Emanuel Barbier. Указ. соч. С. 128—131.

531

Abbe Emanuel Barbier. Указ. соч. С. 130—131.

532

В. Кожевников. Указ. соч. Т. I. С. 19.

533

В. Кожевников. Указ. соч. Т. I. С. 22 — 25.

534

Имя этого недавно умершего англичанина, как говорят, Томас Генри Бургон. Ту холка называет его Абель Гаатан, что составляет, вероятно, оккультистский псевдоним. Из собственных слов его видно, что он был адептом очень высокой степени.

535

Терминология у оккультистов, теософов и индуистов не всегда одинакова и не особенно точна.

536

Свет Египта, или Наука о душе и звездах. Перевод В. К. Запрягаева. Вязьма, 1910. Глава IV. Триумф души... С. 156.

537

Там же. С. 173-188.

538

Браман Чаттерджи. Сокровенная религиозная философия Индии. Калуга, 1914. С. 5 — 7.

539

Р. Штейнер. Путь к самопознанию человека. Медитация 4-я.

540

Рудольф Штейнер. Теософия. Перевод Минцловой. СПб., 1910. 544 С. 7.

541

Свет Египта... С. 10.

542

Браман Чаттерджи. Указ. соч. С. 29 — 33.

543

Свет Египта... С. 10.

544

Там же. С. 10 —15.

545

Тамже. С. 20.

546

Свет Египта... С. 331—336.

547

С. Тухолка. Оккультизм и магия. СПб., 1911. Это изложение оккультного учения, краткое и точное, особенно удобно для ознакомления с той частью оккультизма, которая связана с астралом.

548

С. Тухолка. Указ. соч. С. 50 — 51.

549

Свет Египта... Глава III — «Мрачный спутник».

550

К. Дюпрель. Философия мистики. С. 140

551

Макс Мюллер. Шесть систем индийской философии. С. 301 — 302, 307.

552

Д-р Л. Левенфельд. Гипнотизм, руководство к изучению гипноза и внушения и значение их в медицине и юриспруденции. Рус. пер.1913. С. 195 и ниже, 266 — 293.

553

Р. Штейнер. Указ. соч. С. 159—163.

554

Там же. С. 36, 39.

555

К. Дюпрель. Указ. соч. С. 140.

556

Рамачарака. Раджа Йога. Медитации.

557

Л. Левенфельд. Указ. соч. С. 112 — 119.

558

Л. Левенфельд. Указ. соч. С. 116.

559

Примеров таких показаний сомнамбулов приводится очень много в «Философии мистики» Дюпреля.

560

Л. Левенфельд. Указ. соч. С. 234 — 235.

561

Там же. С. 225.

562

Браман Чаттерджи. Указ. соч. С. 65 — 66.

563

Р. Штейнер. Указ. соч. С. 61—67.

564

Свет Египта... С. 73.

565

Провозвестие Рамакришны. С. 108.

566

Рамачарака. Жнани Йога. С. 104.

567

Епископ Феофан. Письма о духовной жизни. Письмо 5-е.

568

Макс Мюллер. Шесть систем индийской философии. С. 292 — 301.

569

Творения иже во святых отца нашего Исаака Сириянина. Слова подвижнические. Слово 50-е.

570

Там же. С. 267 — 268. «Письма о духовной жизни». С. 76 — 77.

571

Исаак Сирин. Указ. соч. Слово 55-е.

572

«Об умной, или внутренней, молитве, сочинение блаженного старца схимонаха и архимандрита Паисия Величковского». Издание Афонского Пантелеимоновского монастыря, 1912.

573

Епископ Феофан. Письма о духовной жизни. Письмо 15-е.

574

Там же. Он цитирует именно: Симеона Нового Богослова, Григория Синаита, Никифора монаха, патриарха Каллиста{14}. В «Добротолюбии» только эти четыре наставника и говорят о телесных приспособлениях в молитве.

575

Епископ Феофан. Письма о духовной жизни. Письмо 20-е.

576

Первым социалистом, учившим о том, что люди и их нравственные качества зависят от влияния внешних условий, был Роберт Оуэн{16}. Но его учение имело то внутреннее противоречие, что он рассчитывал на устроение новых условий такими людьми, которые созданы старыми условиями. Очевидно, что новые условия требовали каких-то других созидающих сил. Р. Оуэну это противоречие не бросалось в глаза лишь по остаткам христианской идеи, которая рождала в нем уверенность, что найдутся в достаточном числе благодетели высоконравственные, которые создадут для остальной массы новые условия жизни.

577

Эсхатология составляет необходимую часть всякой философии, вводящей в наше понимание судеб человечества действие Высшей Разумной Мировой Силы. Эта Высшая Разумная Сила, конечно, предназначает мировому процессу какую-нибудь цель, а стало быть, и осуществление этой цели, а стало быть, и окончание этого процесса, и переход его в какой-то другой. Таким образом, эсхатология выясняет и разумную цель жизни мира, и последние завершения его судеб.

578

«Апокалипсическое учение о судьбах и конце мира». 1907.

579

Оберлен. Пророк Даниил и Апокалипсис св. Иоанна. Перевод А. Романова. Тула, 1882.

580

В. Соловьев. Три разговора.

581

Ф. Бейнинген. Близость Второго пришествия Спасителя. СПб., 1906.

582

С. Нилус. «Близ есть, при дверех». Сергиев Посад, 1917.

583

Кн. С. Трубецкой. Энцикл. Словарь Брокгауза-Ефрона, под словом «Эсхатология».

584

Оберлен. Указ. соч. С. 129—130.

585

Слово«Апокалипсис»означает по смыслу своему — откровение.

586

Оберлен. Указ. соч. С. 129.

587

Хилиасты, принимающие тысячелетнее царствование Христа на земле по низвержении Антихриста, но до наступления общего Суда и творения новой земли и нового неба, все эти пророчества о льве, мирно гуляющем с ягненком, о младенце, играющем со змеей, о всеобщем мире, о плодородии земли и т. д. относят именно к «тысячелетию».

588

Иосиф Флавий. Иудейские древности. Т. 2. С. 607.

589

Последняя половина 27-го стиха очень непонятна, и ее переводы весьма различествуют между собою. Переводы русский и славянский очень неодинаковы. Оберлен переводит по-своему: «И по причине верха мерзостей, навлекающих опустошение и до исполнения суда предопределенного (проклятие) прольется на опустошенное».

Причиной различия переводов является чрезвычайная мутность еврейского текста самого Даниила пророка. Проф. И. Корсунский{3}, отмечая разницу переводов, говорит, что буквальный перевод текста Даниила таков: «и на криле мерзости запустения (или опустошения), и до окончания (или совершения), и решено, изольется над опустошающим (или опустошением)» («О подвигах Филарета, митрополита Московского, в деле перевода Библии на русский язык», 1883. С. 389-390).

Таков текст современной еврейской книги Даниила. Так ли было в подлиннике Данииловом? Вероятнее, что в еврейском тексте нечто спутано.

590

Указ Кира и других царей дозволял только восстановление храма, но не города. Напротив, при попытках восстановления города и его стен евреи встречали помехи и воспрещения.

591

Мы оставим в настоящем случае в стороне выражение о «мерзости запустения», так как оно возбуждает слишком сложные соображения, мало относящиеся к данному пророчеству и весьма «недоуменные»во многих случаях.

592

Андрей Кесарийский{4}. Толкование на Апокалипсис в славянском переводе но древним спискам и с русским переводом с греческого текста. Издание Братства св. Петра Митрополита. М., 1889. С. 251.

593

Сам Оберлен признает, что Апокалипсис «не представляет одного исторического целого, но в нем, как и у Даниила, один и тот же период последовательно повторяется и представляется под многими различными видами» (Оберлен. Указ. соч. С. 259).

594

По отзыву пр. Беляева, толкование Андрея Кесарийского «есть самое авторитетное изо всех толкований». Особенно верны его ссылки на Мефодия Патарского{5}, так как Мефодий сам написал толкование на Апокалипсис, которое до нас не дошло (А. Беляев. О безбожии и Антихристе. С. 171).

595

Едва ли нужно оговариваться, что я не претендую на полноту выполнения такого плана чтения Апокалипсиса. Что касается до системы чтения, она остается та же, что была в «Апокалипсическом учении о судьбах и конце мира», МСК, 1907. При надобности я повторяю здесь и соображения, и данные этой брошюры.

596

Андрей Кесарийский. Указ. соч. С. 11 — 17.

597

Андрей Кесарийский. Указ. соч. Глава 33.

598

Четьи Минеи. Август. Житие св. папы Фивия.

599

Епископ Феофан. Толкование посланий св. апостола Павла к Филиппийцам и Солуняням. М., 1895. С. 506 — 507

600

Оберлен. Указ. соч. С. 286.

601

А. Беляев. Указ. соч. С. 981.

602

Епископ Феофан. Указ. соч. С. 500 и сл.

603

А. Беляев. Указ. соч. С. 521.

604

Так говорит и Андрей Кесарийский. Но толкования его противоречивы. «Зверя», на котором сидит Жена, в одном месте 54-й главы он признает Сатаной, в другом — Антихристом. Между тем то или иное понимание Жены любодейной существенно зависит от того, что такое носящий ее «зверь». Разбирать это подробно потребовало бы слишком много места.

605

Оберлен. Указ. соч. С. 340-341.

606

Ф. Бейнинген. Указ. соч. С. 42 — 43. Бейнинген ссылается на символические образы Даниила, Иоанна Богослова и других пророков-созерцателей.

607

Андрей Кесарийский в числе разных предположений о смысле этой смертельной раны допускает, что, может быть, «царство Римское (дальше его он не идет) от разделения потерпит как бы умерщвление, но, получив единовластительство от Антихриста, наподобие Августа Кесаря, окажете я уврачеванным» (с. 151).

608

Его считают символом высшего...

609

Замечание. Браман Чаттерджи — ведантист. Но с точки зрения гипотезы — идея Санкхьи ничем не слабее Веданты, и даже сильнее. Она, конечно, исключает идею Бога, но такой Бог, как в Веданте, — действительно трудно допустим. Именно монизм Веданты, видя Бога везде, считая природу за известное состояние Бога — делает идею Бога лишенной всякой божественности. Бог — сила, природа — движение, но движение есть только проявление силы, то есть природа есть проявление Бога. При этом оказывается, будто реальна только не проявляющая сила, а проявленная — есть иллюзия, мираж.

Но тут удивительный абсурд. Если сила — реальна, то все ее состояния реальны. Каким образом нечто реальное может перестать быть реальным? Это неясность. Реальное — всегда реально, какие бы виды ни принимало. Затем: что значит проявлено? Перед кем? Перед собой или кем другим? Если перед собой, то значит в непро- явленном виде эта сила и сознает себя, иначе — какой смысл проявлять себя? Отсюда нелепый вывод, что реальное не сознает себя, а иллюзия — сознает.

Если же проявление происходит перед другим, то знает кроме Единого есть кто-то другой, второй. Но Веданта это отрицает.

Выход из индусских противоречий есть только в дуализме, но ином: в допущении Силы Самосу щей и Силы Созданной, но не из Самосущего, а Им, из ничего. Совершенно и то, и другое, ибо все существующее реально, и реально есть то, что существует. Но это две разных категории существования, реальны. Вторая категория не ограничивает первой, ибо она создана таковой, как угодно Самосущему. Первая же может ограничивать вторую, и поставила ее в известные границы.

610

То есть, вероятно, (не разборч.).

611

У Иосифа Флавия «Против Аппиона (?), пер. Я. Израилевича. СПб., 1895. Херемон был при Нероне.

612

Из введения. Есть русский пер. «Против Аппиона (?), пер. Я. Израилевича. СПб., 1895.

613

То есть значит без Логоса?

614

Месте из торгумов, талмуда и древних мидрашей, указывающих на «абстрактную самозаключенность, полную (безконечность?) и безусловную трансценденность божества по отношению к творно-конечному миру» (С. 37. Примечания).

615

У Папюса из его переводов-изложений к словам «десять» сефиротов ... прибавляется «кроме Неизреченного». Смысл такой, что Неизреченный находился вне сефиротов. Откуда он взял это, неизвестно, но Франк ... говорит, что Бог ... выше, но не ... сефиротов (см. выше).

616

От opus facere, т.е. скорее совершайте, составляйте, ...творите.

617

Этому надо бы иметь фактическое подтверждение. (Неразборч.)

618

Это есть сосредоточить внимание на одной какой-либо области представлений.

619

«Международный психический институт» был основан в Париже 30 июня 1900 года и, по программе Пьера Жана включил в число занятий также и научное исследование явлений телепатии, телекинезии, гипнотизма, ясновидения, медиумизма и других родственных 768 вопросов» (С. 214).